向学法师：沩山灵祐及其禅法思想评述

论天台止观的修证

了 法

天台四部止观简介

一．《摩诃止观》又名《圆顿止观》是天台智者大师，讲述于隋开皇十四年(594)、由弟子灌顶(561-627)笔录，又称《天台摩诃止观》，收于大正藏第四十六册。本书是智者晚年讲述，在其著作中是最圆熟的论书。全篇共有十卷、由十章构成，十章的内容可以归纳为五个方面，即五略十广。五略是指发大心、修大行、感大果、裂大纲、归大处等五段。十广即十章、十章中第一大意、第二释名、第三体相、第四摄法、第五偏圆，这五章一共三卷，是说明圆顿止观的道理、在五略中属于发心位。第六方便、第七正观，共七卷、在五略中属于修行位。但第一章是十章的精要；第六章是为各种修法而作全面的准备、即二十五方便法；第七章是说明正修止观。第八果报，第九起教，第十旨归,这三章在第一大意章中已有感果、裂纲、归处的说明。列表如下：

十大章

(十广)一 大意

( 五略)

二　释名

三　体相

四　摄法

五　偏圆

六　方便(二十五方便)一　发心

二　修行　四种三昧

三　感果

四　裂纲

五　归处 卷一

卷二

卷三发心位

七　正修

八　果报

九　起教　

十　旨归二、观烦恼境

三、观病患境

四、观业相境

五、观魔事境

六、观禅定境　十乘观法

七、观诸见境

八、观上慢境

九、观二乘境

十、观菩萨境一观阴入

界境

(十乘观法)一、观不思议境—

二、真正发菩提心

三、善巧安心——

四、破法遍———

五、识通塞———

六、道品调适——

七、对治助开

八、知次位

九、能安忍

十、难法爱———卷四

卷五

卷六

卷七

卷八

卷九

卷十

不说修行位

二．《释禅波罗密次第法门》凡十卷，由智者于瓦官寺讲述，法慎记录、其后灌顶再加编整，略称禅波罗密。又名《渐次止观》、《次第禅门》。收于大正藏第四十六册。智者早年就有圆证止观的体验和实践，所以他讲述的《次第禅门》是以禅来统摄一切佛法，几乎和摩诃止观是同一旨趣。《释禅波罗密次第法门》亦具有十章。第一修禅波罗密大意，第二释禅波罗密名，第三明禅波罗密门、第四辨禅波罗密诠次，第五简禅波罗密心法，这五章是说明其概要。第六分别禅波罗密前方便，为坐禅做标准、第七释禅波罗密修证，是说明坐禅的修证方法。第八显示禅波罗密果报，第九从禅波罗密起教，第十结会禅波罗密归趣，这三章与摩诃止观相同，没有文字说明。但不同的是本文把所有的禅法、以次第浅深给予体系化。同时在第二章中把方便分为外方便和内方便，即二十五方便为外方便，与摩诃止观说法一致。内方便是说明在坐禅修证的过程中，出现种种内在的障碍予以注意，此与摩诃止观不同。本文第七章的修证，由浅而深，由低而高种种开示，将禅分为世间禅、亦世间亦出世间禅，出世间禅、非世间非出世间禅的四阶段，世间禅是四禅四无量心，四无色定，亦世间亦出世间禅是六妙门，十六特胜，六通三明等。出世间禅又分对治无漏和缘理无漏二种。其中又分观、炼、薰、修、四阶段，总述九想、八念、十想、八背捨、八胜处、十一切处、九次第定、师子奋迅三昧、超越三昧等。列表如下：

渐次止观

十卷一、大意

二、释名

三、明门

四、诠次

五、简法心

六　方便外方便(二十五方便)

内方便卷一

卷二

卷三上

卷三下

七　正修

八　果报

九　起教　

十　归趣一　止门——

二　善恶根性

三　安心法—

四　治病法

五　觉魔事—

卷四

一、四禅——

二、四无量心

三、无色定

一、六妙门　

二、十六特胜

三、通门——卷五

卷六

卷七

卷八一、世间禅二、亦世间亦出世间三、出世间禅

四、非世间非出世间禅一、对治无漏————

二、缘理无漏

不说一、九想

二、八念

三、十想

四、八背捨

五、八胜处

六、十一切处

九次第定

师子奋迅三昧

超越三昧观坏法

观不坏法

炼————

薰————

修————

卷九

卷十

三．《不定正观》、又名《修禅六妙门》、《六妙法门》全一卷、是隋代智者于都下瓦官寺撰述。后在中国失传，从日本取回。在三种止观中属不定止观，以阐明数息、随息、止心、修观、还、净六法，故称六妙法门。大意分十章：第一、历别对诸禅六妙门，是说明六妙门和禅波罗密诸法的关系。第二、次第相生六妙门，是说明修数、随、止观、还、净六法的相互关系。第三、随便宜六妙门，第四、对治六妙门，第五、相摄六妙门，这三章是说明六妙门的意义。第六、通别六妙门；第七、旋转六妙门；第八、观心六妙门；第九、圆观六妙门、这四章是说明修证的实际情况。第十、证相六妙门，是说明证悟的形态，即次第证，互证、旋转证、圆顿证、四种不定止观的证悟情况。

四．《童蒙止观》分上下卷，又名《修习止观坐禅法要》简称《小止观》隋代智者大师为其俗兄陈针讲述、是摩诃止观的梗概、入道之枢机。如止观所述：“泥洹之法，入乃多途、论其急要、不出止观二法。…止乃伏结之初门，观是断惑之正要；止则爱养心诚之善资、观则策发神解之妙术；止是禅定之胜因、观是智慧之由籍。若人成就定慧二法、斯乃自利利人法皆具足。”本书立十科、阐说修习止观的一切要领。十科即是：具缘第一、诃欲第二、弃盖第三、调和第四、方便第五、正修第六、善发第七、觉魔第八、治病第九、证果第十。其中第一章至第五章是说明二十五方便法；第六至第九是正修观法。

调治身心的经验

天台止观的坐禅方法，首先要具五缘，呵五欲、弃五盖、调五事、行五法。在二十五法中，以戒为首，凡是要想修习坐禅、解脱身心的系缚、必须要受戒，严持清净的戒律，时时反省、忏悔，使身心清净。其次是修定、修慧，在二十五法中即是调身、调息、调心。

一、调身。是端正身体的姿势，我们身体的动作有打坐、站立、行走、躺卧四种威仪，修行的人，平常在行住进止，动静运为时，举动若粗，则气息随粗、心意散乱、必定难于入定，所以在打坐之前、应预先把它调好。

1、坐前的准备。修习止观调身方法，可半跏趺坐或双跏趺坐。根据七支坐法是坐下之后，先作运动。

①头部运动。头向下低、再往后仰、头向左倾、再往右倾。头向右后转，再向左后转。头顺着时针方向，前右仰左转，再逆着时针方向，前左仰右转。运动时、肌肉和神经要放松各作三至七次、动作要缓慢柔转、眼睛睁开，呼吸自然。

②全身运动。身躯向前低下，再往后仰。身躯向左转，再向右转。然后挺直其身，并诸支节，作七八次运动，如按摩法。其目的是使手足及身体安稳舒服，这是坐前的调身方法。

2、七支坐法。一般叫做跏趺坐，又名盘腿坐，即毗卢遮那七支坐法。七支坐法的主要特点是：脚、手、背、头、口、舌、眼等七个部位。

①双足跏趺坐。即以左脚在下、右脚放在左大腿上，再将左脚放在右大腿上，叫如意吉祥坐。如将右脚在下，左脚放在右大腿上，再将右脚放在左大腿上叫不动金刚坐。如果不能做到跏趺坐，单跏趺坐，两腿交叉架住也可以，但注意要解宽衣带、周身端正，同时打坐时要有坐垫和盖膝之物，以免坐时受凉。

②手结法界定印。左右两手重迭在一起，左手掌平放在右手心上面，两个大拇指轻轻地相拄、自然平放在小腹部。

③背脊坚直。端正身体、先当挺动其身，并诸支节作七八反，然后端直，腰部挺立，不弯腰、不靠椅、胸部自然舒畅。

④端正头颈。头正后脑稍微向后收，压住颈部两大动脉、令鼻与脐相对、不偏不斜、不低不昂、平面正住。

⑤闭口脸带笑容。鼻纳清气，不可张口呼吸、如放气时、闭口使浊气徐徐而出，不可粗急、想身分中百脉不通处，放息随气而出，这种吐纳法，可做一至三次，令身息调和。

⑥舌尖微舐上颚。门牙上龈的唾腺处，如未生长牙齿的婴儿，舐着上颚，有口水时，应当徐徐咽下。

⑦眼微闭。令断绝外光，不易产生散乱。或可平视，把视线投放到身前二三尺的地上，回光返照不易产生昏沉。七支坐法的次序和内容、各家稍有不同说法。

3、全身按摩。坐毕以后，闭口放气，意想气息从周身百脉随意外散，然后慢慢摇动身体，再摇动肩膊、头颈、再舒放两手两脚；搓热两掌，用拇指背，轻轻按摩两眼，然后开眼；再依次用双掌按摩面部，鼻端两侧，额部、后颈、背部、再下至两大腿、膝盖、小腿、足心等。这一自我按摩的运动，能使身心感到柔和温暖舒畅，这是坐后调身的方法。

二、调息。息即吸呼、呼吸与人的心理有着极密切的关系，呼吸和顺舒畅，心境就会安稳平静。人们只知道饮食能维持生命，殊不知呼吸比饮食更重要，人们若断食，挨到七天尚不至于死亡，倘一旦闭塞口鼻，断了呼吸，恐怕不到半小时，就要死亡，这是呼吸比饮食重要的证据。人们要得饮食，必须靠劳动，至于呼吸，可在大气中随时取得。

止观书中介绍呼吸有四种：一风、二喘、三气、四息。在运动或坐禅的时候、鼻孔中出入的呼吸有声音是风。呼吸虽然没有声音，但是出入的呼吸结滞不通是喘。呼吸虽然没有声音，也不结滞，但是呼吸不细是气。呼吸时不结不粗、没有声音，出入绵绵，如有如无，资神安隐、情抱悦豫是息。由于息的关系，推动血液、制造能源，产生赋予生理机能活动的作用。

调息的方法，是在于调心，端坐后做深呼吸，呼吸时将双手安放在小腹处，先用鼻孔吸气引入小腹，使小腹隆起，继续吸气，然后渐收小腹，胸部隆起，肩微耸，尽量吸气。然后闭气再慢慢地把气用口徐徐吐出。这种呼吸法可做一至三次，然后把姿势坐稳，开始调息。《不定止观》第二章次第相生六妙门中介绍调息的方法有二种，一、数息，三、随息。引文如下：

数有二种，一者修数，二者证数。修数者，行者调和气息，不涩不滑，安详徐数、从一至十，摄心在数，不令驰散，是名修数。证数者，觉心任运从一至十，不加功力，心住息缘，觉息虚微，心相渐细，患数为粗、意不欲数，尔时行者应当放数修随。随亦有二，一者修随，二者证随。修随者，捨前数法，一心依随息之出入摄心缘息，知息入出，心住息缘、无分散意，是名修随。证随者，心既微细，安静不乱，觉息长短，徧身入出，心息任运相依，意虑恬然凝静……。

这就是说修数息，随息法到了杂念渐渐减少之后，便可把数目省掉，注意集中在呼吸处，对于每一呼吸，都历历分明，日久功深，呼吸与心，便会相契相忘，渐入定境。

三、调心。我们的心经常处于两种极端状态之下，精力充沛之时，思绪极多，不易安静。精力衰竭，便会陷于困顿，晦暗，昏沉呆滞。前者病在散乱心，后者病在昏沉心。调心的方法就是要调理昏沉和散乱，心中昏沉、不能明记、头低下垂，产生瞌睡，这时应当提起精神、思想高度集中，令心安住在所缘之境、心不分散，这就可调治昏沉。心中妄念纷驰，忽然想东，忽然想西，身不安定，这时应当制止妄想，一切放下，心就安定寂静、渐渐入定、诸禅三昧，三乘无漏圣果、也会渐渐证得。所以调心不外乎止观二法。

㈠止心。我们的妄心好比猿猴野马，奔驰外境。只有系念一处，方能制止杂念。止心的方法有三种。

1．系缘守境止。系念鼻端，令心专注，出息入息、久而久之，妄心就会慢慢地降伏下来。或可系心腹下，令心不散乱，妄心则会渐渐停止。经说：“系心不放逸，亦如猿著锁。”

2．制心止。妄念随心而起，即从心的本体上下功夫，随时制止它，不令驰散，狂心便歇。经说：“此五根者，心为其主，是故汝等当好止心。”

3．体真止。即真实体会随心所念的一切事物，都是从因缘生。因缘空无自性，则心不取著，妄念自然便会停止。

㈡观心。即返观自心的起心动念，善、不善，无记性三种。观心的方法有二种。

1．五停心观。贪欲心起时，用不净观来对治；嗔恚心起时，用慈悲观来对治；执著我、人、众生、寿者、用界分别观对治；心散乱时多寻思用数息观来对治;心愚痴时用因缘观对治。

2．正观。观察一切事物，大至山河大地，小至微尘，以及我的身心，是空无自相，则心不执取是空观。但观山河大地，世界身心，无不是因缘所生，只是假名安立罢了是假观。观空时不执着空相，观假时不执着假相，离空假两边是中道正观。

生理和心理的反应

修止观的人，由于勇猛精进，修持得力，在生理和心理方面，均会出现种种反应。《童蒙止观》说，善于修止观的人，在坐禅的时候，身心明净，将有种种不同的善根发生，善根发生的现象大约有二种。一是身心以外的善根发相，如喜欢布施、持戒、孝顺父母、尊敬师长、供养三宝、读诵经典，听闻佛法等。二是身心内的善根发相，但有六种不同：

1．呼吸法的善根发相。修止观的人，以数息的方法调息，得到了身心渐渐入定，泯然空寂、与宇宙合于一体看不见身心相貌，呼吸不出不入，这时在坐禅之中，突然感觉身心发动八种触；痛、痒、冷、暖、轻、重、涩、滑，身心安定，虚微悦豫，快乐清净，不可言喻。同时在调息的时候，有时还会突然感觉到呼吸遍满毛孔、全身虚疏，能透视自己身体内部的五脏六腑。心情喜悦、寂静安乐，这是初禅之前的随息特胜现象。

2．不净观善根发相。修止观的人，功夫得力，定境现前，身心虚寂，忽然看到男女身体的死亡、膨胀腐烂、虫浓流出、白骨狼籍，及一切飞禽走畜、舍宅山林等，都不清净，厌患自己原贪爱的血肉之躯，遂不再执著有我、人、众生、寿者之相、而得清净。

3．慈心观善根发相。修止观的人，将得未至定时，忽然发心慈念众生。或想念亲人眷属，同得快乐，内心悦乐清净，不可言喻。乃至看到十方一切众生，也是这样，同得快乐，出定以后，心情喜悦，对人的表情，常常是和蔼可亲。

4．因缘观善根发相。修止观的人，将得未至定时，身心静定、忽然觉悟，三世十二因缘、五蕴、十二处、十八界，没有人我之相，破诸执见，定心安隐，慧解顿开，内心踊跃欢喜。

5．念佛善根发相。修止观的人，将得定时，忽然会感觉到身心空寂，忆念诸佛功德相好庄严，所有佛的十力，四无所畏，十八不共法、三昧解脱。神通变化、无碍说法，广度众生，不可思议。即时产生恭敬心，入三昧地，身心快乐，清净安隐。

6．一切法门善根发相。修止观的人，获得身心澄净时，有可能发起无常、苦、空、无我、不净、世间可厌、食不净相，死离尽想、念佛、念法、念僧、念戒、念捨、念天。四念处，四正勤，四如意，五根、五力，七菩提，八圣道，空、无相、我作、六度，诸波罗密、神通变化等。经里说，制心一处，无事不办。可见修习止观所得的利益是不可思议。

禅病的医治

人身是由地水火风四大和合而成，修行的人，如四大不调和，则生四百零四种病。但是导致疾病的原因是由多方面的，如我们过去的妄念和不善业，以及不善于调身、调息、调心、调睡眠、调饮食等，都会引起疾病。《童蒙止观》中说有三种原因得病，一是四大五脏增损得病；二是鬼神所作得病；三是业报得病。

一、四大增损所生疾病。1.地大增损，肿结沉重，身体枯瘠等，一百零一种病产生。2.水大增损，痰阴胀满，饮食不消化，腹痛下痢等，一百零一种疾病产生。3.火大增损，煎寒壮热，支节皆痛，口气大小便利不通等，一百零一种病产生。4.风大增损，身体虚弱，战掉疼痛，肺闷胀急，呕逆气急等，一百零一种疾病生。

二、五脏所生病。1.从心生病，身体寒热、头痛口燥等。2.从肺生病，身体胀满，四肢疼痛心闷鼻塞等。3.从肝生病，多无喜心，忧愁不乐，瞋恚、头痛、眼暗昏闷等。4.从脾生病、身体面上随风徧身，骚养疼痛，饮食无味等。

《大智度论》说：病的产生有二种因素引起。

1.外缘，如：一受到寒热饥渴。二摔伤碰伤。三细菌感染，即空气传染、饮食传染、接触传染。四饮食本身有毒素。五食物调配不当、如豆花加蜂蜜有毒。 六滥服用药物。七使用不妥当的东西。八鬼神和其他众生冤报。九遣传带来，如肝炎、肺病等。十污染的环境造成，如噪音和空气；水等环境污染。十一遇到挫折和打击。十二农药和洗洁剂余留的毒素。十三食用变质的食物。

2.内缘。如：一饮食不节、暴饮暴食。二纵欲贪爱。三生活方式不当，或坐禅的方法不对。四常发脾气。五疲劳过度。六忧郁烦闷。七紧张恐惧。八焦虑。九心理不平衡和内心的冲突。十幻觉和错觉。十一兴奋过度。十二思虑过多。医学把疾病分为两类，一身病，二心病。人类身体的疾病，分为传染性疾病，机能性疾病，心因性疾病。传染性的疾病，是由细菌和病毒所感染的，例如肺结核等。机能性的疾病，是因为生理机能的衰退和障碍所引起，例如核黄疸等。心因性疾病，是病人在机体上找不到毛病，纯粹是由心理因素造成的。例如因长期忧愁而造成的食欲不振或肝病等。人类的心理疾病分为神经病和精神病二种。神经病又名精神神经病，它包括神经衰弱、精神衰弱、歇斯底里症等。或者把神经病分为焦虑性、分离性、转变性、恐惧性、迫害性、压抑性反应等。精神病包括妄想病。神经过敏狂郁病，精神分裂症。精神病也可分为机体性的精神病是由身体上的疾病所引起，机能性的精神病，则纯粹是由心理因素造成的。

治病方法，在中西医中有各种不同的治疗方法。佛教医方明中及《杂阿含经》治病秘法中亦有详细说明，中国天台宗的治病方法在《摩诃止观》中也有说明。今笔录如下：如由饮食引起生病，可用医方药物调养。坐禅时不善于调理，导致生病，必须在坐禅时善于调息观心。是鬼神病，要用观行力和大神咒加持治疗。业障病，应当内用观想力，外用修福修忏悔法。现在依止观的内容，略示六种治病方法。

一．止心治病。人的托胎是诸神与父精母血结合系在脐下、脐能连持生命，是一切肠胃的源头。人如四大不调，可以系心在肚脐中、观想自己的肚脐如豆粒那么大。如观想不起来，可以解衣观肚脐之相，然后闭上双目，闭口舌舐上颚，令气调和，心不驰散、专注脐处，能治一切疾病。观想肚脐时会有很多现像发生，有痛如针刺、急如绳牵，痒如虫咬，冷如水灌、热如火焚等。这些现像的发生，只要一心专注，排除邪念，这样不但能治病、而且能入四禅八定。

人有疾病、上气胸满、两胁疼痛，背膂急、肩井痛、心热闷痛，烦不能食，心痛，脐下冷上热下冷、阴阳失调、气嗽、有这十二种病症皆可以意守丹田，即脐下二寸半。若痛的利害可以移心足三里，及两脚大拇指爪横文上，即能治病。

二．用气治病。即用六种气，一吹、二呼、三嘻、四呵、五嘘、六诗、这六种气都出入于唇吻之间，转侧牙舌，以发音为主，徐徐运心；用气观想，若冷用吹，如吹火的方法。热用“呼”。四节百骸疼痛用“嘻”。上气烦胀用“呵”。痰阴用“嘘”，劳倦用诗。这六种气能治五脏六腑病、呵治肝、呼吹治心、嘘治肺、嘻治肾、诗治脾。以便为记忆引文如下：

心配属呵肾属吹、脾呼肺诗圣皆知，肝脏热来嘘字至，三焦壅处但言嘻。

三．用息治病。四十二章经说：“人命在呼吸间”。呼吸停止，生命就要结束，可见呼吸的重要。但呼吸有四种：有声曰风，结滞曰气，出入不细曰喘，呼吸均匀曰息。人身体重为地大增病，可用呼息。体轻成风大增病用吸息，人发冷为水大增病用出息，发热为火大增病用入息。同时可运用十二息治病。⒈上息治沈重、⒉下息治虚虑、⒊满息治枯瘠、⒋焦息治肿满、⒌增长息治羸损、⒍灭坏息治增盛、⒎暖息治冷，⒏冷息治热、⒐冲息治雍塞不通、⒑持息治战动、11.和息通治四大不调、12.补息资补四大衰弱病。这十二种呼吸法、都从观想生，善于运用，就可以治疗一切疾病。

四．假想治病。以观想力量治病，如杂阿含经、治病秘法等书籍中有详细说明，如人患冷、善于观想身中有暖火生起，即能治冷。

五．观心，不带任何观想和息法，直接观现前一念之心，内外四大不可得，则身心健康，众病自愈。

六．方术。即中国古代医学(巫医)以及先秦巫祝、祭祀鬼神和方士炼丹采药之术。方术本非出家人所学，但我们这个由四大组成的身体，增损不定，如修四种三昧，安身办道，利用方术治病，如治咽法、治齿法，捻大指治肝等病。有关治病方法在天台止观书中有详细说明，此文就不再一一介绍。

结 论

止观是佛教行者修行的法门，依此修持，能完善人格，发掘潜能，延年益寿、乃至身心清净，解脱自在！童蒙止观序文说：“考诸佛之修证，莫若止观。天台大师灵山亲承，承止观也，大苏妙悟，悟止观也，三昧所修，修止观也，纵辩而说，说止观也，故曰说已心中所行法门……。”