融禅净密于一体的根本圆满大法(觉明法师)

佛说梵网经菩萨戒本释义4

第二、盗戒

若佛子，自盗、教人盗、方便盗、咒盗。盗因、盗缘、盗法、盗业。乃至鬼神，有主劫贼物，一切财物，一针一草，不得故盗。而菩萨应生佛性孝顺心，慈悲心，常助一切人生福生乐。而反更盗人财物者，是菩萨波罗夷罪。

盗戒又名不与取，他人不与的财物而不能盗取，如以强制手段取人财物的叫偷盗。《楞严经》中说：“偷心不除，尘不可出，纵有多智禅定现前，如不断偷，必落邪道。”盗是害他人的依报外命，杀是害他人的正报内命。因为财物能滋养色身，所以也叫外命。

“若”受过菩萨戒的“佛子”，亲手盗取他人的财物，如劫取、诈骗、强取等，都叫做“自盗”。

自己不行动，或用口叫他人或派人教人为劫取财物的叫“教人盗”。

以种种技巧迷惑他人，方便盗取他人财物的叫“方便盗”。

用外道邪咒，幻术的力量，盗取他人的财物叫“咒盗”。

“盗因”，就是无始以来的贪心种子，起偷盗之心。

“盗缘”，就是财物现前，盗心相续不断，成为盗心的助缘。

“盗法”思维盗取财物用种种手段方法。

“盗业”，就是因、缘、法，三种都已具备，窃取成功，财物已离本处，为自己所占有，将来一定要受三途苦报。

不但人天的财物不能行盗，就是“乃至鬼神”的财物，也是“有主”之物。例如祠庙中的供具供品系鬼神所有，也不能盗取。“劫贼物”就是劫贼盗取得来的赃物，也不能强取。“一切财物，一针一草，不得故盗”。是总指一切财物，不论贵重或轻贱的东西，如一针一草最小的东西，不属自己的都不能故意盗取，何况别人贵重的财物就更不能盗取。

“而菩萨应生”道种智观察一切众生皆有“佛性”，都是自己过去的父母，未来诸佛，应当生起“孝顺心”，孝顺众生如同自己父母一样。若是盗取他们的财物，等于就是盗取父母的财物，罪过是很大的。所以作为菩萨，应当生起“慈悲心”，以种种方便给予众生快乐，拔除众生的痛苦，“常”常去帮“助一切人”，于诸病苦，为作良医。于失道者示其正路，于暗夜中为作光明，于贫穷者令得伏藏。使他们“生”起幸“福”，“生”起过着快“乐”的生活。“而”菩萨，如果没有慈悲心孝顺心，“反更盗人财物者”，“是菩萨”即犯“波罗夷罪”。

1、盗戒具五缘犯

(1)是有主物；

(2)有主物想；

(3)起盗心取；

(4)值五钱(古印度一钱值十六铜钱折合银子约八分重)；

(5)财物举离本处，结重罪。

盗僧众财物，罪特别重。如十方常住僧物，十方僧人皆有份，假如不问而盗取，即是盗取十方僧物为己，要向十方僧众结罪。如现前僧物，属现前僧所有，僧众未作羯磨而盗取者，便是盗现前僧物，要向现前僧结罪。盗物分三品：(1)上品物：如佛物，法物，现前僧物，四方僧物，父母师长物，盗取便结重罪。(2)中品物：如盗人财物，值五钱结重罪；盗天人之物，不值五钱结轻罪。(3)下品物：如盗鬼神畜生之物，结轻罪。

2、开遮持犯

如菩萨见劫贼夺取他人财物，若僧伽物，塔寺物，取为己有，纵情受用。菩萨见已起怜愍心，免其受三途苦恼，即随力所能，夺其财物，把所得的财物归还原主。菩萨这样做，不但没有犯戒，而且还有功德，是可以开缘的。

3、果报

偷盗之罪，令众生堕三恶道。从恶道出若生为人得二种果报：一、贫穷困苦；二、资财不得自在受用。《十善业道经》中说：“若离偷盗，即得十种可保信法。(1)资财盈积，王贼水火及非爱子不能散灭；(2)多人爱念；(3)人不欺负；(4)十方赞叹；(5)不忧损害；(6)善名流布；(7)处众无畏；(8)财命色力，安乐辩才，具足无缺；(9)常怀施意；(10)命终生天。

第三、淫戒

若佛子，自淫，教人淫，乃至一切女人，不得故淫，淫因，淫缘，淫法，淫业，乃至畜生女，诸天鬼神女，及非道行淫。而菩萨应生孝顺心，救度一切众生，净法与人，而反更起一切人淫，不择畜生，乃至母女姐妹，六亲行淫，无慈悲心者，是菩萨波罗夷罪。

淫是指男女染污的行为，又名不净行。它是三界四生六道众生，轮回生死的根本，淫心不断，是不能出离生死轮回的。所谓淫心不除尘不可出，纵有多智禅定现前，如不断淫必落魔道。

“若”作为出家“佛子”必须要戒除淫欲，梵行清净，净法与人自净净人，不能有淫欲行为。“自淫”是指自己贪欲，做男女淫秽的行为。“教人淫”是教他人做淫欲污秽的行为，或教他人于自身行淫。“乃至一切女人”均“不得故”意与其做“淫”秽的行为。

“淫因”即无始贪淫习气为因，妄起淫欲之念。

“淫缘”男女现前相见，起贪淫心瞻视为缘，婬念相续。

“淫法”思维种种方法，达到目的，如拥抱摩触接吻，以资助淫业。

“淫业”即因、缘、法，三法和合，男女二根交接即成淫业。

“乃至畜生女，诸天鬼神女，及非道行淫”，是指不但对女人不能生染污心，乃至畜生之女，诸天鬼神之女，都不能行淫。非道行淫是对在家菩萨说的，非道行淫有六：1.非时、2.非处、3.非女、4.处女、5.他妇、6.自身。

(1)非时行婬有三：一是在日中；二是每月六斋日和每年的三长斋月；三是自妻妊娠产后。

(2)非处行婬，除阴道外有二处：一是大便道，二是口道。

(3)非女行婬(对男子而言)有三：一是男子；二是黄门；三是二根。

(4)处女有二：一是未嫁少女；二是非属于己所摄。

(5)他妇：即有夫之妇，属他人所摄。

(6)自身：令他人在自己身上作不净行。

以上都是属于非道行淫，不但出家菩萨要断除，即在家菩萨也要断除。

“而菩萨应生孝顺心”是指发心菩萨，不同于没有智慧之人，应当观察一切男子即是我父，一切女人即是我母，应生孝顺心，熄灭邪淫。令一切众生断除爱欲，永离生死根本。“救度一切众生”，是指应生起慈悲心。“净法与人”教人修持梵行，自己身心清净，他人也清净，方是菩萨慈悲教导净法与人的根本。菩萨如不能教化众生，净法与人已经不是菩萨了。“而反更起一切人淫，不择畜生，乃至母女姐妹六亲行淫”(父六亲即伯叔，兄弟，子孙；母六亲即姑姨，姐妹，儿孙)。违背戒律，违背伦理道德，和禽兽一样，“无”有一点“慈悲心”。更起一切人淫，失菩提种子，作三途恶业，“是菩萨波罗夷罪”。

1、淫戒具四缘犯，分二：

一、主动行淫：(1)是道(男二道，女三道)；(2)起淫欲染污心；(3)起方便；(4)与境合交接即犯。

二、被动行淫：(1)是道；(2)为怨所逼；(3)与境合；(4)受乐即犯。

出家五众佛子要全断淫欲；在家二众惟制邪淫。邪淫有三品：

(1)上品：与母女姐妹六亲行淫，犯。

(2)中品：与其余一切人、畜等行淫，犯。

(3)下品：己妻非时、非处、行淫，犯。

2、开遮持犯

出家菩萨为了生死度众生，维护僧团的清净，不应行非梵行；在家菩萨惟制邪淫。但有开缘：如睡眠无觉知、不受乐、一切没有淫欲意，不犯。

3、果报

淫欲果报，令众生常堕三途，如在地狱中常抱铁床铜柱；如为畜生成鸟鸽鸳鸯等类；如从恶道出，生在人道得二果报：(1)、已行不端，妻不贞良；(2)、恶名流布，眷属违逆。

第四、妄语戒

若佛子，自妄语，教人妄语，方便妄语，妄语因，妄语缘，妄语法，妄语业，乃至不见言见，见言不见，身心妄语。而菩萨常生正语正见，亦生一切众生正语正见，而反更起一切众生，邪语邪见邪业者,是菩萨波罗夷罪。

妄语就是虚妄不实，未得言得，未证言证。自非圣人，言是圣人，未真实得圣人法，言已得圣人法。既欺诳了他人，又欺骗了自己。究其原因，目的就是希求名闻，贪图利养。这妄语罪是不善法，“若”为“佛子”应当戒除。

“自妄语”，说自己是圣人，我已悟道，我得神通，是某某祖师再来等等。

“教人妄语”，自己没有得道，就教弟子或使亲朋好友互相传言，说其已得道果，教人妄语目的是为了利养。

“方便妄语”，以种种善巧方便的妄语言词，令对方相信其已悟道证果。

“妄语因”，即无始以来欺诳之心，虚妄习气为因。

“妄语缘”，有可欺诳的人现前，助成其妄语是缘。

“妄语法”，即欺诳他人所用的种种妄语方法。

“妄语业”，以因、缘、法，三事和合，成妄语业。

因此招感将来拔舌犁耕的极苦果报，皆由妄语业所造成，若大妄语业造成以后，将来决定招感无间地狱。

“乃至不见言见”等，是以轻来说明重罪。就是说不但重的妄语不能犯，“乃至”最轻的妄语，如不见言见，见言不见等都不能犯。“不见言见”，就是本来没有见到他人作恶，妄说某某人作恶，我见到了。“见言不见”，就是事实见到他人行善，因为有嫉妒心，妄说没有见到他人行善。其他如闻觉知，妄言不闻不觉不知。不见不闻不觉不知，妄言已见已闻已觉已知，这些都属于妄语。“身心妄语”，就是上面所说不见言见等，已出于口，口本来是属于身，口不能自己言说，是因心的关系，才有言说，所以叫“身心妄语”。

“而菩萨常生正语正见”，是指已受十重四十八轻戒的四众弟子都叫菩萨。菩萨常生正觉，不忘本源心地，以正语正见引导众生。正语就是语不偏邪，如实而言。正见是思想正确，为生死，为菩提，为众生，不为名利，见不颠倒。也不以凡称圣，以邪为正。“亦生一切众生正语正见”，是指菩萨以正语正见弘法利生，也令一切众生起正语正见。假如菩萨自无正语正见，应作而不作，“而反”作颠倒妄语。“更起一切众生邪语邪见邪业”，拨无因果，自损损他，违背菩萨利生的行愿，“是菩萨波罗夷罪”。

1、妄语戒具五缘犯

(1)是众生；

(2)众生想；

(3)欺诳心；

(4)说大妄语；

(5)听闻人领解、犯。

2、善识开遮

《戒本》说：“菩萨为多有情解脱命难，以种种方便故作妄语。自无染污心，于菩萨戒，无所违犯，生多功德”。

3、果报

妄语之罪，亦令众生堕三恶道。若生人中，得二果报。(1)常被人诽谤。(2)为他人欺诳。

《十善业道经》中说：“若离妄语，即得八种天所赞法：(1)、口常清净，如优钵罗花香。(2)、为诸世间之所信伏。(3)、发言诚证，人天爱敬。(4)、常以爱语，安慰众生。(5)、得胜意乐，三业清净。(6)、言无误失，心常欢喜。(7)、发言尊重，人天奉行。(8)、智慧殊胜，无能制伏。若能回向菩提，后成佛时，即得如来真实语。”

第五、酤酒戒

若佛子，自酤酒，教人酤酒，酤酒因，酤酒缘，酤酒法，酤酒业。一切酒不得酤，是酒起罪因缘，而菩萨应生一切众生明达之慧，而反更生一切众生颠倒之心者，是菩萨波罗夷罪。

酤酒就是指酿酒买卖给人家，被害的人多。能使饮酒的人醉后乱性，失去理智，甚至败国亡家，丧身失命。种种罪过无不是由饮酒引起的，所以“若”受菩萨戒的“佛子”，要戒酤酒。

“自酤酒”，自己为了钱财贪图利益，以酤酒作为买卖。

“教人酤酒”，是教人造作酿酒买卖，或以本钱给他人，造作酿酒买卖，取利归与自己。

“酤酒因”，是指无始以来贪图利养之心，起酤酒之念。

“酤酒缘”即准备种种酿酒器具，以及米麦工人等具，助成酿酒买卖。

“酤酒法”，用种种技术酿酒，买卖交易等法。

“酤酒业”，因、缘、法，三事和合酿酒，以酒买卖，采购贸易成功。

“一切酒不得酤”是指不但米麦等酒不可造，既甘蔗、葡萄、杨梅、枣子等五谷，也不可造。因为这些酒，具有兴奋刺激醉人等功能，是起罪因缘。《四分律》说：“饮酒有十种过失：(1)、颜色恶；(2)、气力少；(3)、眼不明；(4)、现瞋相；(5)、坏资生法；(6)、增致疾病；(7)、增益斗讼；(8)、恶名流布；(9)、智慧减少；(10)、命终堕三恶道。”因为一切罪恶过失，皆由饮酒生起，所以说“是酒起罪因缘”。

“而菩萨应生一切众生明达之慧”。明达就是智慧，菩萨应依般若大智慧光明，自觉觉他，种种方便，开示教化众生，使众生生起本有的智慧，通达明白一切事理性相。如菩萨不能用智慧教化众生，还用酤酒法教化众生，“而反更”使众生“生起一切颠倒之心者，是菩萨”犯“波罗夷罪”。

1、酤酒具五缘犯

(1)是众生；

(2)众生想；

(3)希利买卖；

(4)起酤酒加行；

(5)酤酒买卖、犯。

2、善识开遮

在家菩萨如为人治病以酒为药引，不希图利润，以药在酒中，不能使人多饮故不醉人，酤者无罪。出家菩萨不许酤酒，如酤酒则犯邪命自活，犯波罗夷罪。

3、果报

酤酒者命终堕地狱，如从地狱出，生人道中，当来狂呆没有智慧。《四分律》中说：“酤酒有三十六种过失。”《本经》四十八轻戒中，第二条饮酒戒中说：“过酒器与人饮酒者，五百世无手。”况复酤酒，罪更深重。

第六、说四众过戒

若佛子，口自说出家，在家菩萨，比丘，比丘尼罪过，教人说罪过，罪过因，罪过缘，罪过法，罪过业。而菩萨闻外道恶人及二乘恶人，说佛法中非法非律，常生慈心，教化是恶人辈，令生大乘善信。而菩萨反更自说佛法中罪过者，是菩萨波罗夷罪。

说四众过是向未受菩萨戒的人，说出家二众，在家二众的过失。作为菩萨，对于同学善友，无过不可谤讪别人，假如他有过失，应当以慈悲心，善言劝告，令他知过必改，忏悔业障，不得向外人说佛教四众弟子的过失。

“若”受过菩萨戒的“佛子”，“口自说”是指诽谤出于自己口中。说“出家、在家菩萨，比丘、比丘尼罪过。”这四众佛弟子是发大乘心，禀受大乘菩萨戒，有出家与在家二种不同菩萨。比丘、比丘尼是出家二众，他们是内秘菩萨行，外现声闻相，禀受的是声闻戒和菩萨戒。优婆塞、优婆夷是在家二众，他们禀受的是在家菩萨戒。“教人说罪过”，有二种情况：一是自己内心有瞋恚，令人宣说对方的过失。二是对方的愤怒，令他人宣说其犯戒的过失。如说他人犯七逆十恶，轻重诸罪等罪过。作为佛子，不能宣说他人罪过，也不能教他人说别人的罪过，应善护口业，福德无量。

“罪过因”是无始以来恶口习气，说众罪之心是因。

“罪过缘”是要说对方的罪过，以藉口为缘。

“罪过法”以种种巧说方法，令他人相信其犯罪过法。

“罪过业”，因、缘、法，三事和合，用口宣说，使听闻者领解即犯。

以上是造口业，说四众过将来要受截舌地狱的果报。“而菩萨闻外道恶人，及二乘恶人”是破坏佛法的恶人，向外求道，断佛慧命，使诸众生堕落三恶道的叫外道恶人。二乘亦名恶人是因为不能续佛慧命，不发菩提心，作自了汉，也叫恶人。“说佛法中非法非律”者，是指外道与小乘，不能通达大乘佛法，就来诽谤佛法，破坏佛法。他们认为大乘不是佛说，非戒律，象这样的恶人，菩萨应“常生慈”悲“心，教化是恶人辈，令”他们“生”起“大乘”慈“善”的“信”心。使外道改恶修善，反邪归正；令二乘者舍小乘的知见，回归大乘。

然“而”受“菩萨”戒的人，不尽应有的责任，“反更自”己也“说佛法中”四众佛弟子的“罪过者”，“是菩萨”犯“波罗夷罪”。

1、此戒具六缘犯

(1)是众生；

(2)众生想；

(3)说罪心；

(4)所说过；

(5)所向人；

(6)前人领解，犯。

2、善识开遮

如僧团羯磨布萨时，僧差有举罪等因缘，可以说四众过。除此以外，不许开缘。

3、果报

《华严经》中说：“两舌之罪，亦令众生堕三恶道。若人生中，得二果报。一者眷属乖离；二者亲族蔽恶。恶口之罪，亦令众生堕三恶道。若生人中，得二果报：一者常闻恶声；二者言多诤讼。”《十善业道经》中说：“若离两舌，即得五种不可坏法。1.得不坏身，无能害故；2.得不坏眷属，无能破故；3.得不坏信，顺本业故；4.得不坏法行，所修坚固故；5.得不坏善知识，不诳惑故。若能回向菩提，后成佛时，得正眷属，诸魔外道，不能沮坏。若离恶口，即得成就八种净业。1.言不乖度；2.言皆利益；3.言必契理；4.言辞美妙；5.言可承领；6.言可信用；7.言无可讥；8.言尽爱乐。若能回向菩提，后成佛时，具足如来梵音声相。”

第七、自赞毁他戒

若佛子，自赞毁他，亦教人自赞毁他。毁他因，毁他缘，毁他法，毁他业。而菩萨应代一切众生受加毁辱，恶事向自己，好事与他人。若自扬己德，隐他人好事，令他人受毁者，是菩萨波罗夷罪。

“若佛子”，称赞自己的功德，叫自赞；讥谤他人的过失，叫“毁他”。损己利他，掩恶扬善，是菩萨利生的本愿。如“自赞毁他”，自利损他，这就不是菩萨的慈悲本愿。“亦教人自赞毁他”，是指使利用他人，教他人来称扬赞叹自己有道德、有专长、有修养，而毁他人没有道德修养等。

“毁他因”，即嫉妒之心，常怀毁他为因。

“毁他缘”，以人境现前利弊等为因，作一切自赞毁他之助缘。

“毁他法”，以种种善巧方法，自赞毁他，令取信于他人。

“毁他业”，以上因、缘、法，三事和合，听闻者领会理解，则自赞毁他的罪成立，将来要感受极重的苦果。

“而”作为“菩萨”，凡是见到他人的罪过，“应”生怜悯心，当“代一切众生受加毁辱”以“恶事向自己，好事与他人”的理念，以如是之心利益他人才是真实的菩萨。假“若”是“自”己称“扬”自“己”的道“德”，而“隐”没“他人”的“好事”，而反“令他人受毁”辱“者”，正是造成自赞毁他的口业，“是菩萨波罗夷罪”。

1、此戒具五缘犯

(1)是众生；

(2)众生想；

(3)赞毁心；

(4)说赞毁语；

(5)听者领解，犯。

2、开遮持犯

(1)、若轻视外道，称扬佛法，诋毁不犯。(2)、若彼傲慢以方便令彼调伏，舍离不善，修习善法，毁他不犯。(3)、若令不信者生信，自赞毁他不犯。

3、果报

自赞毁他将来必堕拔舌地狱，耕舌地狱，如生人中得无舌百舌等报。《经中》记载：“有一沙弥轻笑一老比丘，读经声如狗吠。而老比丘是阿罗汉，有他心通，因教沙弥赶紧忏悔，但仅免地狱之苦，犹堕狗身。”