融禅净密于一体的根本圆满大法——观音大悲法的真实事理和现代意义
释觉明
在几十年佛法修学和讲授过程中,我深切体会到观音大悲法是融禅、净、 密于一体的根本圆满法,如实信、解、行、证这一根本大法,对于破除在禅、 净、密理解和修学上的障碍,提升佛法修证境界,真正发挥佛法在化解现代社 会人生的困缚和冲突,促进和谐社会与和谐世界建设中的作用,使众生切身感 受到佛法真实智慧和利益,有很重要的现实意义。
说观音大悲法门是融禅、净、密于一体的根本圆满法,马上就会遇到这 样两个难以回答的问题,第一,在汉传佛教中向来都是以明心见性为宗旨的禅 宗,以往生净土为宗旨的净宗为佛法修学的根本法,以持诵大悲咒为主要内 容的大悲法,虽在佛门课诵和佛事活动中经常用到,但它只被看作一种附带性 的法事,在禅、净学人的修学中并不具有主修功课的地位,也未形成象禅宗和 净宗那样法门特点鲜明且修学事理完备的传承系统,怎么能说观音大悲法是融 通禅、净、密的根本圆满法呢?第二,以《毗卢遮那成佛经》、《金刚顶经》 等为依的唐密,经金刚智、不空、一行、慧果等金刚上师短暂传承后,在汉地 佛教中久以失传,以《大悲心陀罗尼经》为依的观音大悲法虽属密法,但未形 成一个象藏密和唐密那样具有完备密宗仪轨和传承法系,可以与唐密、藏密并 列的独立密教宗派,历史上也未出现可以与唐密、藏密、禅宗、净宗历代祖师 相提并论的大悲法门宗师,怎么可以说观音大悲法是一个融通禅、净、密的根 本圆满法昵?
对这些疑问可以从这样三个方面作出回答。一是观音大悲法所依经教义理。 二是著名禅、净宗师的修学实践和真切教诫。三是我们自身的修学效验,特别 是观音大悲法在化解现代社会人生困惑和冲突上,融会禅、净、密修学方法的 优长于一体的时代效验。
第一,观音大悲法所依经教义理。观音大悲法门是以《千手干眼观世音菩 萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》为主要经典依据的密法,这一密法经四明尊 者法智大师结合汉地佛法修学实际,整理出事理仪轨完备严密的《大悲仟法》 后,便成为与《普门品》、《心经》和禅、净、密所依各经典要义融会贸通,适 应天台、禅宗、净宗等各宗学人修学的根本圆满大法。法智大师《大悲仟法》 这一观音大悲法门,以持诵大悲咒为密行,以开本见知为法眼,以往生净土为 依归,在修持方法上将拜仟、持咒、禅观、执持观音和弥陀圣号巧妙融合,这 不实实在在的是融禅、净、密于一体的根本圆满大法吗?法智大师《大悲仟法》 融禅、净、密于一体的根本圆满大法的特点,不仅妙契《大悲心陀罗尼经》的 本意,而且妙契如来全部经教的真实意,妙契如来令众生开示悟入佛知见这一 大事因缘。《大悲心陀罗尼经》明确开示,大悲心咒的真实形藐状相是"大慈悲 心"、"平等心"、"无染著心"、"无上著提心"等十种心,这不就明确告诉我们 大悲咒正是真禅、真净土、真三密相应吗,不就是诸经教所开示,诸宗修学所 共同信受奉行和求证的诸法实相、中道第一义蹄吗?一心正念大悲咒而无杂念 的大悲正修,不就是一心参禅、一心持名吗?而且 《大悲心陀罗尼经》明确要 求持咒行人,要执持弥陀和观音圣号,“专称名号,获一切福,灭一切罪。命终 往生阿弥陀佛国,《大悲心陀罗尼经》和大悲咒融通禅、净、密各宗经典义理 和事修真实旨趣的圆妙处,也正是佛法理事无碍,事事无碍,一法遍含一切法, 一切法还归于一法,一门就是普门,普门本是一门的圆妙处。精通教、禅、净 并身为净宗第九代祖师的藕益大师诚告世人,观音大悲法乃“佛祖秘要,万法 总持”“大悲传秘印”,这剖心沥血之名言警句,合盘道出了观音大悲法圆融 禅、净、密,密传佛心印的真理。
第二,禅、净宗师的修证实践和真诚教诫。从藕益大师和印光大师的实际 修证历程和真诚教诫中,我们可以深切体会到观音大悲法是融通禅、净、密的 根本圆满大法的真实内涵和深刻意义。藕益大师精通教典,是于禅有悟,于净 有成的佛学大成就者,他不仅彻底道破观音大悲法乃佛教修证根本大法的真理, 而且身体力行,深修大悲,以自身行持彰显大悲法是根本圆满大法,彰显大悲 法对破除诸恶障,深入如来藏,成就禅、净、密的甚深功效。他称赞《大悲忏 法》说:“大悲三昧,含灵本具”“文字性空,演妙章句。如法诵持,糜不感赴。 四明行仪,万古流布。久而失真,吾为此惧。”“禅侣熏修,勿令老逸”“行愿相 资,同归净域”,他称赞传授大悲法的四明尊者:“教观久失堕,佛子乃再来, 法界何次第,片语如声雷”“唯心亦唯色,至理从此开,大悲传秘印,指要剖迷 胎,一喝悟直院,机用非按排,中兴集大成,万古犹堪怀。”(《灵峰宗论》)大 师从心地中流淌出的这真语、实语,将观音大悲法乃融通禅、净、密的根本圆 满大法的真实义理和绝妙功效和盘托出。同时大师关于“四明行仪,万古流布” “中兴集大成,万古犹堪怀”的告诫,也明示今天的学人,观音大悲法是佛门 前贤古德代代相传,万古不移的根本大法,历久弥珍的佛法慧命。只是《大悲 忏法》的法本在传承过程中因出现文字表述上的“久而失真”的遮弊,才造成 后世学人不识观音大悲法庐山真面目,把这个根本圆满大法只看作附带方法的 迷误。
藕益大师在自述自己修学心路历程时说:“智旭自惟障缘深厚,慧力衰微, 行浊言清,始勤终惰,负生我重恩,背慈尊明诲。四十八愿,仅托空言;一十 二求,罔希实果。悠悠岁月,病与业俱增;罔罔胸怀,志与形并迈。扪心扼腕, 惊虑凄神。重策旧图,思收新益。”“敬对三宝大悲菩萨,燃香十柱,结七七坛, 谨服水斋,至心持大悲圆满神咒十万八千,以此功德,必求加被。愿从今去, 戒根永净,遮性无亏,定慧齐彰,寂用自在,三途息苦,九品莲敷,共睹须弥 毫相,同圆法界藏身。” (《灵峰宗论》)藕益大师在自己修学历程中以观音大 悲法融通禅、净、密,破除禅、净、密修学中的障碍,成就禅、净、密修学果 德的实修经验,实在值得当今佛法学人,深长思考。
印光大师乃净宗第十三代祖师,其最大特点是专修专宏净土,对妄求神通 的密法学人,执理废事的口头禅,严厉呵斥,毫不留情。一些无知者据此以为 印光大师排斥修禅和修密,将净土与禅、密对立起来。这实在是一个天大的误 解。印光大师生平最佩服者乃藕益大师,其佛法见地和行持在根本处与藕益大 师甚为相合,印祖很少谈禅,但其发明心性的见地却与大悟者无异,印祖很少 谈密,但他在晚年亲述自己实修真实情况时,却明确写道;“每日量已之力,念 佛并持大悲咒,以为自利利他之据。”(《印光大师永恩集》),在谈到持大悲咒对 扫除修净土的障碍,带动和保障净宗学人念佛和往生净土的功效时说,大悲香 灰“纵死服之,亦能神识清明,正念往生,若不至死,则可速愈。”(《印光法师 文钞三编卷三》),印光法师晚年教育学人念观音圣号和大悲咒,以成就净业的 教导,更是所在多有,言真意切。印祖在对观音大悲法的理解和行持上,与四 明尊者和藕益大师传承的“佛祖秘印”一脉相承。
第三,从化解现代人生困缚和冲突的实际效验与我们自身修学实际上,体 查观音大悲法是根本圆满大法的深刻内含和时代意义。佛法修学和传播的要义 在契理契机。“好雨知时节,润物细无声”,我们说观音大悲法是根本圆满大法, 就是因为这个大法是妙契现代生活境域的时节因缘,提升现代学人修证境界, 化解社会生活各层面的矛盾和冲突的“甘露好雨”。
在现代社会生活中,人们都不同程度地经历着物欲与信仰的矛盾乃至冲突 的困绕,满足物欲需求的活动与满足信仰要求的活动,这现实生命活动的两个 方面,对每个人来说,都是必不可少的,但又却处于非此即彼的二元对立和自 相矛盾状态中,只求物欲满足,必落信仰失落和精神空虚之困,只求理想信仰 而脱离物质生活基础,必落生存危机之困,且信仰也会落空,物欲与信仰同求, 则会落入物欲与信仰的自相矛盾。现代人生命历程中的这种二元对立和自相矛 盾,乃是哲学世界观上可用实证科学认知的形而下之事物,与不能用实证科学 认知的形而上之本体的二元对立和自相矛盾,在现代社会人生中的具体体现。 人的生命活动和现实世界,之所以会被割裂为物欲与信仰、形下与形上两个二 元对立和自相矛盾的孤立片面的生命和世界,之所以会陷入无根无本的片面生 命的苦恼煎熬中,是因为没有发现和认同克服二元对立的本来完整的真实世界 和人生,没有发现和认同克服二元对立“意识”能力的真实智慧。佛法的中道 第一义谛,就是克服形而下之事物与形而上之本体二元对立、克服物欲与信仰 二元对立、克服满足物质需求的活动与满足信仰需求的活动的对立,扫除一切 二元对立和妄想执着对世界人生的困缚和污染,而开示出的本来完美圆满的世 界人生真相,是把握世界人生真相的真实智慧。佛法的中道第一义谛是破除形 而上与形而下、天理与人欲两边执著的“形而中”。从佛法中道第一义谛中引伸 出“形而中”的理念,对于克服形而上与形而下,物欲与信仰的二元对立给人 们的世界观和现实生命活动带来的冲突和困惑,使人们从执着形上与形下两边 的困苦生命状态,进入“形而中”的真实生命状态,具有很强的时代针对性。 但是,在实际修学上破除形而上与形而下的对立和偏执,却并非易事。宋 明理学把佛法“心性”之“理”,引入儒学,提出“存天理,灭人欲”的主张, 强调悟理而忽略事修,从人生修学上把形而上与形而下、天理与人欲、理与事 对立起来。这种思想也影响到佛教禅、净学人的修学理论和实践。印光法师对 这种理、事对立,执理废事的修学偏向提出尖锐批评。他在给慧森居士的信中 说:“学说之误人,只在最初几希之间,其后之结果则便无法可收拾矣,宋儒窃 取佛教理性道理,而不知理性由事修而为成始成终之据,以故拨因果报应及生 死轮迥,致成今日之灭绝伦理之世道也。汝于佛学颇有见处,对于初机不先以 事修为事,而以第一义谛为训,其错亦莫能喻焉。……若完全不按事说,专按 第一义说,俾上焉者虽悟深理,不务实修,下焉者便成肆无忌惮之狂徒矣。……, 今之人通害执理废事之病,你又从而导之,其祸可有底极。”(《印公遗墨》)印 光大师对执理废事之病的批评,切中时弊,发人深省。但有人又误解大师本意, 陷入执着事相,排斥悟理的偏向,这种事、理二分,死于形而上之“理”与形 而下之事修两边的修学偏向,往往体现在禅与净的纷争和对立中,体现在一些 修禅者把禅误解为排斥净土之空禅,把净误解为排斥禅观之事相等片面见地和 修持上。这种见地和修持,只会助长形而上与形而下、物欲与信仰、天理与人 欲等世界观和人生观的二元对立和执着,无助于化解现代人的生命困缚和精神 苦恼。
观音大悲法这一融通禅、净、密于一体的根本大法,对于克服佛法见地和 修学上禅与净的对立和纷争,有很强的针对性。对于化解形而上与形而下、物 欲与信仰等精神和生命困缚十分应机。大悲心陀罗尼神妙章句的突出特点,则 是即文字而性空,即性空而文字,即音声而心性,即心性而音声,即密而禅, 即密而净,空有不二,禅、净、密一体,事与理一如,当体即融通形而上之“理” 和形而下之“事”的诸法实相——吾人生命真相、父母未生前本来面目,禅也 如是,净也如是,密也如是。我们正在持诵大悲咒时不起妄想分别,就与诸法 实相相应,与大悲观音相应,与自己生命真相相应,与禅、净、密相应,就脱 离形而上与形而下二元对立片面生命状态的困缚,进入与大悲观音相应的真实 生命境界。大悲学人正念大悲咒时而无杂念污染的清净大悲音,正是“上与诸 佛同一慈力,下与众生同一悲仰”的心佛众生同体观音大悲心,同体观音大悲 身,诸佛真实法性身,与此真实生命境界相应,再觅形上与形下对立,再觅片 面生命困缚和苦恼,再觅禅、净、密分别,则了不可得也。
在现代佛法教学中,需面对的一个现实情况是,现代人大都很重视现世的 实利实效,重视身体健康和心理健康,而大悲法门的特点就是,具有去病除灾 的显著功效,把惠于众生世间利益与惠于众生开佛知见的出世间利益融为一体, 这对于增强佛法对众生的吸引力,增强众生对佛法的修学兴趣和动力,有非常 重要的作用。我在讲授大悲法门的实践中,对此有很深的感受,亲眼看到一些 居士念大悲咒和观音圣号而除去身心病患,因除去身心病患而增强修学信心, 因信心精进而开发正知正见的生动事例。
从我自己几十年的实际修学过程,和近些年在天钟禅院领众修学的实际体 会看,不断深入地理解观音大悲法是融禅、净、密于一体的根本大法的深刻内 涵和重要意义,把修观音大悲法与参禅和修净土有机结合起来,通过精修大悲 法破除参禅和修净过程中的障碍,确有增进修禅和修净功夫的效验;而参禅有 悟,“知见无见”的正见开发,对于增进持咒和持名功夫确有大益;求生净土的 信念真切,则禅修和持咒更感脚踏实地,修学有归宿。禅、净、密即一而三, 即三而一,分别执着,则互损,圆解圆修,则互利。正是在此修学体会基础上, 天钟禅院形成了“死参禅,硬持咒,导归净土”的十字修学纲领。修学者可根 据自己根机和兴趣,各有侧重。当然以上见解和修学纲领,只是自己的一家之 言,自己的一些修学体会。诚恳希望各宗大德批评指正。
一个大灾难来了,许许多多人丧失了生命财产,但是还有少数人很平安,没有受到大灾难。这些人,你仔细去观察,你去做一个统计,然后你就晓得,从统计上看到,绝大多数心行善
因果报应时间:2024-09-20
问:“佛菩萨还受不受因果报应?”答:这个问题,过去百丈大师遇到老狐狸曾经问过,问的话就是“大修行人还落不落因果”,跟你这话的意思完全相同。老狐狸过去生中是讲经说
因果报应时间:2024-09-20
近行定与安止定慈济瓦法师讲郑栢青译按:慈济瓦(Sujiva舍弃我)法师是一位马来西亚籍佛教上座部比丘,献身于佛法内观的教导。法师在1975年完成大学学业不久后,就出家。在修
南传人物时间:2024-08-29
财富是你命里有的,不用去争,命里有的丢都丢不掉,命里没有争也争不来,所以你要跟人竞争那岂不冤枉?《了凡四训》把这一桩事情讲得透彻、明白,把《了凡四训》多看几遍,
因果报应时间:2024-08-27
《佛说梵网经讲录》◎慧僧法师一九八O年讲于万佛圣城法界大学养秋堂开经偈无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇我今见闻得受持 愿解如来真实义“诸佛子。是四十八轻戒。汝等受持
因果报应时间:2024-08-23
第二章 四圣谛在佛陀的教法中,四圣谛可算是其中的心要了。他在波罗奈附近的鹿野苑(今印度沙纳特地方),向他的老同修----五苦行者作第一次说法时﹝注一﹞,所讲的就是这个。这
南传人物时间:2024-08-20
1. 总论这世间上的一般人常认为可以从财富、权力和社交活动中得到快乐、安祥与调和,也想由家庭关系、职位、朋友和感官得到快乐。他们试着运用各种方法来改变自己的物质、社
南传人物时间:2024-08-18
来看省庵大师的一首净土诗:都言净土唯心是,十万余程是外求。但执妄心居在内(若言十万亿佛国之西方是外求者,则认方寸妄心居内,便同阿难所计七处之一),不知真性体全收
汉传人物时间:2024-08-14
没有出离心能往生吗?这是绝大多数净业行人非常关心的问题。当然这里要注意,我们以下根据《观经四帖疏》疏文作的分析,虽然是在讲中品下生是否要求出离心的问题,实际上,
汉传人物时间:2024-08-14
元朝至顺(元文宗年号,13301333年)庚午年间,浙江西部连年饥荒,当时杭州城中有许多人饿死。于是官府就雇人把这些尸体丢到六和塔后山的大坑中。其中有一个老太婆的尸体,
汉传人物时间:2024-08-14
三主要道佛教的经典非常的多,如果你现在去寺庙的藏经阁,或者图书馆,佛教的书整个屋子都摆不完。如果你学的是天主教、基督教,事情还好办,也就一本圣经;偏偏你接触的是
汉传人物时间:2024-08-13
学习奉献自己,要用智慧去奉献自己,把最美好的自己奉献出去,奉献给你最亲爱的人,奉献给在这个世界跟我们有缘的人,甚至奉献给这个世界上我们不喜欢的敌人。这个奉献自己
汉传人物时间:2024-08-13
平衡的自在当心和外在的事物互动的过程能够保持平衡,自在才会生起。种种不满足的心、嫉妒的心、傲慢的心,当你有这些心念的时候你就会痛苦啊!是不是?我们现在生活里面经
汉传人物时间:2024-08-12
护念众生一个菩萨去观照众生苦的时候,就像是看着一个迷路的小孩。他跟我们一样,想要得到一个最圆满、平安的快乐,想要远离所有人间的烦恼和痛苦,但是用错方法了,一直不
汉传人物时间:2024-08-12
请问:打坐过程中该怎样呼吸,才能对打坐更有帮助?法清法师:对于佛家的打坐来说,开始的时候,只是数息就可以了。就是说,你的意识要顺着呼吸走,只注意你的吸气跟呼气。但是,过
汉传人物时间:2024-08-10
请问:在家里如何供佛?法清法师:大家在家里供佛,如果有专门的房间当然很好,如果没有,可以供在书房。供在书房很好。如果没有书房,供在客厅也可以。如果房间很小,没有客厅,那
汉传人物时间:2024-08-10
请问:法师今天讲到出家修道就要“断爱去欲”,爱有大爱小爱之分,断爱去欲断的应该是小爱吧。经常也听到一些人说,人如果没有爱和欲了,是不是就会变得冷酷无情?法清法师:这里
汉传人物时间:2024-08-10
他不修行,你也不修了?皈依僧,是皈依整个僧团,不是皈依某个僧人。任何一位僧人的言行,都不能代替整个僧团。不必因看不惯个别出家人而退失学佛的信心,除非你觉得所有的出家人
汉传人物时间:2024-08-09
从搁置的电子表突然走动谈起我的一位学生送给我一只新加坡出产的电子表,据他说,价格不贵却耐用,走时也准,换上新电池,至少可用两年。可是到了我的手上,换上新电池,仅使用了
汉传人物时间:2024-08-09
常听一些学佛的居士说:某某人的脸色又白又亮,所以她修的好;某某人的脸色发黑,所以她业障现前,修的不好,因为相由心生。应该怎样看待这个问题?相由心生是很正确的道理
汉传人物时间:2024-08-08
经常教人家打坐,主要是按照智者大师《小止观》一书中来讲的。在与很多亲朋好友的联系中,自己也常常要他们学学打坐。但是,他们往往因缘不具足,不能来寺院,自己就没有机
汉传人物时间:2024-08-08
自己很喜欢禅修,所以也经常带领别人禅修,所以通过禅修后的人得到的好处自己是经常能看得见的。身体的好转、疾病的减轻、记忆力增强、专注力的提高、现实生活中的烦恼减轻
汉传人物时间:2024-08-08
第八觉知原文:生死炽然。苦恼无量。发大乘心。普济一切。愿代众生。受无量苦。令诸众生。毕竟大乐。八大心普济觉我们学佛皆知「依惑必造业,依业必造报」,有业报果报身即有
汉传人物时间:2024-08-08
随境转,心就会变质 师父说:我们常常喜欢用心生气,用心烦恼,又用心谈恋爱,用心做事业,用心做善事。 我们一直在用心呀!怎么会找不到呢?原来是你在烦恼,心一烦,念头
汉传人物时间:2024-08-07
生命为什么会苦?为什么会轮回?其实,这些都是我们自己造来的。因为迷惑而造了轮回的因果,这些因果成为生命的因、生命的业力。如果没有佛陀的引导,我们终将不知因果业力
汉传人物时间:2024-08-07
把念头停泊在心的机场学佛就是学习戒定慧,戒就象是飞机导航,飞机如果没有导航,就无法飞到停机场,所以戒就是导航,让我们航向成佛之路的导航系统。导航系统有了,接下来
汉传人物时间:2024-08-07
在泰国这个佛教国家,供养三宝,请出家人到家里用斋,是最平常的事,因为学佛的弟子相信这是累积福报最好的机会。为什么供养法师会有福气呢?因为出家人所做的事情就是佛陀
汉传人物时间:2024-08-07
居士百年之后骨灰能否进入寺庙存放?答:完全可以。不过要看那些寺院有条件存放,目前国内寺院并不是所有的寺院都具有存放骨灰的“海会塔”。近几年也有不少寺院建了“普通塔
汉传人物时间:2024-08-06
慧是指佛法的般若妙慧,这种智慧能够洞彻宇宙人生真相。佛法的般若妙慧并非从学习中获得,而是从实践修行中证悟到的。我们常把世间的聪明与佛法的智慧混淆,其实二者是有区
汉传人物时间:2024-08-05
由口念弥陀心散乱 喊破喉咙也枉然谈如何选择修学净土的善知识我们如果遇到其他不同的知见,不同的观点,来障碍我们净土法门,我们要有个标准,就是:唯信佛语,不可相信菩
汉传人物时间:2024-08-05
如何理解世间万事万物都是因缘和合的产物?诸法因缘生,诸法因缘灭,我佛大沙门,常作如是说,这段话即是说明佛法的核心缘起法。佛陀告诉我们:宇宙世间的万事万物,包括精
汉传人物时间:2024-08-05
静波法师:真正的发财秘诀并非求观音菩萨而是靠这四个字德国哲学家康德说:“我是孤独的,我是自由的,我是我自己的君王。”出家人是不容易的,这种孤独往往成就我们。太热
禅理故事时间:2024-08-05
佛陀教导,多闻弟子当行二事所谓非禅即诵,非诵即禅。有以为,诵,就是念经,于是每天诵经七、八个小时,既没了时间听讲,又没有时间洗浴。念经有功德,自然应该随喜,但把
汉传人物时间:2024-08-04
依空法师-人间巧喻:66不老的生命波罗奈国的年轻国王登上王位,励精图治,对于国家的内政、外交、财税、农林、粮食等方面施攻,大事改革,一心要把国家建设成富强兵的大国。国
汉传人物时间:2024-08-04
常用的念珠,通常为108颗,有说是因为佛教常说到百八烦恼。即:1、三界的见惑八十八:迷欲界苦谛的见惑有五钝使(贪、嗔、痴、慢、疑)五利使(身见、边见、邪见、见取见、
汉传人物时间:2024-08-04
《观无量寿佛经》的观念法门编辑:向学法师来源:闽南佛学内容提要:念佛是修持佛法的重要法门之一,随着佛教在汉地的传入和发展,深深地影响着一代又一代的行者,尤其弘扬弥陀净
汉传人物时间:2024-08-03
65神通何价有二位师兄弟结伴同行,到各个名山去参学,希望得到名师指点,能够深入佛法的堂奥。两个人跋山涉水,芒鞋踏遍了岭头云朶,但是依然云深不知处,寻访不到名师的踪
汉传人物时间:2024-08-03
内容提要:在中国禅宗历史上马祖道一是一位很重要人物,他在南岳怀让的启发之下,对慧能的南宗禅法深有体悟,在继承发扬南宗无相无念的基础上,建立起自己独特的禅学体系,对后来
汉传人物时间:2024-08-03
54心地功夫幽深的石窟里,一位出家人正在精进地禅坐,他用心地在参究自己的本来面目,忘记春秋的交替,不管浮世的变幻。森林中安静无声,时间仿佛凝聚在剎那,偶尔从远处传来鸟儿
汉传人物时间:2024-08-03
假设一下,当我们身处深山之中,远离世间的诱惑,这个时候是不是能够做到心如止水呢?或许可以。但是一旦踏入滚滚红尘之中,恐怕就会被花花世界迷了双眼,在名利、物质面前
汉传人物时间:2024-08-03
61白鸽的恐惧《阿婆檀那经》中有一则动人的故事,发人深省:静谧祥和的祇园精舍,千二百五十位弟子神色肃穆恭敬地聆听佛陀的教诲,和风徐徐地吹,枝上的叶子轻轻地颔首称是,仿佛
汉传人物时间:2024-08-02
36心中有鬼印度的一个小乡镇,人们弥漫着浓厚的鬼神信仰,做什么事总要问神问鬼,老百姓活在神权控制的世界里。在小乡镇的一条街上,有一座百年的老屋,因为年久失修,断垣残壁,
汉传人物时间:2024-08-02
高峰原妙禅师学行简介惠空法师 -慈光禅学研究所所长禅师是一个亡国臣子,经历了南宋元初亡国动乱,在国家危亡战争中度过了他的生命。在国家危亡当中,即使僧众也不免受到生命
汉传人物时间:2024-08-02
62采莲的人《大智度论》中有一则饶富趣味的故事:祇园精舍的莲花池里,栽种了各种颜色的莲华,靛青如蓝天,雪白如绵絮,澄黄如雏菊,嫣红如桃杏,清香四溢,柔软可爱。清晨
汉传人物时间:2024-08-02
大家在日常生活中,要练习养成随时摄心的习惯,我们常说的平常用功,其实就是随时随地的摄心。摄心,不是把心紧绷起来,而是把心从外尘境界上收回来。我们的身心世界,以唯
汉传人物时间:2024-08-01
佛法的基本知识日慧法师第五章 观察生死谈寂灭第四节 入道的方便持息念最后,想藉此提供一个最简单易行的修四念处法门,这法门就是念息十六行。念息一词,新译持息念,亦有依音
汉传人物时间:2024-07-31
本立而后道生当今之世,科技发达,物资丰富,人类的享受,精益求精,五欲之乐,前所未有。但社会的乱象:亲子反目,戚友成仇,违情悖理,作奸犯科,杀盗淫妄的罪行,无日无之。儒家提倡
汉传人物时间:2024-07-30
欢迎大家来参加一天的共修活动。首先,请各位坐下来,跟我念诵:「禅修以时,当勤精进,志心向道莫嬉戏。水滴能穿石,静处而居,制心勿放逸。南无常精进菩萨摩诃萨,摩诃般若波罗密
汉传人物时间:2024-07-30
什么是资粮道?根据资粮道的一般特征我解释一下:所谓资粮道是在学道修道历程中,准备一些基础性的东西,就像旅行要带够粮食、衣服、行李一样,带够粮草,禅修或者修道所需
汉传人物时间:2024-07-30
昨天的知识内容是关于禅法的基本类型,最有价值的是区别了静息型的禅修与念力型的禅修,区别了制感型的禅修与觉观型的禅修。制感型的禅修与觉观型的禅修二者比较,佛教似乎
汉传人物时间:2024-07-30