佛说梵网经菩萨戒本释义2
甲四、释经品题
菩萨心地品,是这一部经的品题。菩萨二字,是半梵语。具体来说,应该是菩提萨埵,翻译为觉有情。印度人爱广,中国人喜欢简单,所以只保存菩萨二字。心地二字,有二种内容:一是根据本经的内容来说,心就是本经所说的三十心,地就是十地。二是指法来说,就是众生本源心地。这个心地,能摄世间出世间一切法。世间法就是六凡:诸天、世人、修罗、地狱、饿鬼、畜生。出世间法既四圣:声闻、缘觉、菩萨、诸佛。
凡圣虽然不同,但此心地是原无差别的,因为有迷悟的浅深差别,所以有凡圣的次第大小不同。如果迷失了这个心地,去造五逆十恶等因,结果就会有地狱之报。如有悭贪嫉妒等因,就有感饿鬼的果报。如有乱伦理欺骗害人等因,就会感畜生的果报。如受三皈五戒等因,就会感人道的果报。如有瞋恨心去做福,但性格刚强又凶恶的,就会感修罗道的果报。精修十善,习学禅定,招感的果报是天道。闻四谛法而悟入,果证声闻道。作还灭观,明了缘起性空的道理,所证的果位是缘觉道。用智理观照修行,又以悲心做利生事业,是菩萨道。修行经历了三大阿僧祗劫,功德圆满成佛,是如来佛道。这四圣六凡十法界,都是本心地中的迷悟差别,如能一念不起分别,契合无生法忍,凡圣与迷悟就会当下寂灭。所以,菩萨悟了心地,能够自己受用,同时用这心地去教化一切众生,能使他人受用。因为这心地是一切众生本来就有,由于无明不觉不知。诸佛所证就是证这个心地,菩萨所修也就是修这个心地,众生所迷也就是迷这个心地。如来愍念众生发大慈悲,往来三界八千返,也只为了发明一切众生本有的心地。依此心地禀受金刚光明宝戒,作根本的修因。经中说;“一切佛本源,一切菩萨本源,佛性种子,一切众生皆有佛性,一切意识色心是情是心,皆入佛性戒中。当当常有因故,当当常住法身”。众生受佛戒,即入诸佛位,佛戒就是众生心地。梵网经原本有一百一十二卷,六十一品,菩萨心地戒品只是其中的第十品。菩萨心地戒品分上、下卷,上卷是说明菩萨理智观行修证的阶级,即三十心和十地。下卷是菩萨心地戒法,即说明十重戒四十八轻戒和开遮止作持犯的内容,都离不开心地。
甲五、略明分科
佛教的讲经有其特殊的方式,即分科判教。本经全文分三大科,就是序、正、流通的三分法。这在中国佛教史上,最早开始把经文分科的是,晋代高僧道安法师。后代佛教的大德,也大都是依照这种分科来讲经。一般经典的序分,本有通序与别序。因为一切诸经的开头,凡有如是我闻,一时佛在某处,与某大众俱等,有此序的叫通序。别序就是经典开头的发起,如果没有如是我闻等,而有别的缘起叫别序。这部经典的心地品,是在大本梵网经六十一品中的第十品,只是属于正宗分,所以没有如是我闻的句子。但是根据本品首尾的意义,可以分序、正、流通三分。一、尔时释迦牟尼佛从初现莲花台藏世界到至心听我诵,是序分。二、尔时释迦牟尼佛,初坐菩提树下,成无上正觉已至四十八轻戒,过去、未来、现在诸菩萨今诵,是正宗分。三、诸佛子听十重四十八轻戒至卷终,是流通分。
甲六、正解经文
乙一、初明序分
丙一、天上说法
丁一、示现成道
尔时释迦牟尼佛,从初现莲花台藏世界,东方来入天王宫中,说魔受化经已,下生南阎浮提迦夷罗国。母名摩耶,父字白净。吾名悉达。七岁出家,三十成道,号吾为释迦牟尼佛。
心地法门分上下二卷。上卷是说明千释迦以及千百亿释迦,都在十方世界说心地法门品。下一卷是说明一释迦在一世界中说心地法门品。“尔时”,就是那个时候。因为时无定法,长短唯心。天上与人间,时间不同。人间世界各地的历法也各不相同。所以,尔时是表示佛降生的时间。这个时候,“释迦牟尼佛”自“从”最“初”示“现莲花台藏世界”,从“东方”而“来”,进“入”这个摩醯首罗“天王宫中”。先在天王宫降伏魔王。因为摩醯首罗王以定得大自在,生一切色法。所以他认为大千世界,是他所造。一切众生从他而生,于是生大骄慢,有了我慢便成魔王。佛首先度大魔王。“说魔受化经”以后,再至兜率天王宫观察下界的众生。看到下界的众生机缘“已”经成熟,就从天王宫“下生” 四大部洲之一的“南阎浮提迦夷罗国”,诞生在净饭王家。示现八相成道:
1.从兜率天降生王宫:“母名摩耶,父字白净”,是示现所生父母的名字和功德。梵语摩耶,译为大幻。她是拘利城主阿孥释迦之女。摩耶夫人,用大幻术幻化出十方诸佛,十方诸佛示现受生时,都以摩耶为母亲。父亲为白净饭王,是迦毗罗卫国城主。世尊将要受生的时候,观察净饭王,性行仁贤;摩耶夫人在五百世时,曾经作为菩萨的母亲,应当往那里去投胎。所以,示现降生人间。
2.入母胎:乘六牙白象入胎。
3.住母胎:示现十方世界,为一切菩萨说法。
4.示现出胎诞生相:“吾名悉达”是指佛示现诞生。梵语悉达多,译为吉祥成就,是佛初生的名字。因为王子出生时,具有一切吉祥瑞相。即从摩耶右胁出,立莲花上,一手指天,一手指地。目顾四方,周行七步说:“天上天下,唯我独尊。世出世间,我法第一”。
5.逾城出家:“七岁出家,三十成道”,是指离尘出家,至成道。世尊初为太子时即有大智慧,因此观察人有生老病死之痛苦,于是厌离五欲,心思出家,往白父王,父王不许。即不告而别,于二月七日夜里,半夜逾城,骑着白马出家,到苦行林中,剃除须发,现出家相。这里所说的七岁出家,是指出家到了第七年,佛成道的那一年。佛出家的年龄,有说是十九岁出家,也有说是二十四岁出家。如依十九岁出家,则是六年苦行,五年游历,至三十岁成道。则不止七年,而是十一年。若依二十四岁出家,则六年苦行之后,坐菩提树下夜睹明星,不久即成道,则合出家七岁,三十岁成道。
6.夜睹明星,降魔成道,“号吾为释迦牟尼佛”。唱言:“奇哉!奇哉!大地一切众生皆有如来智慧德相,只因妄想执著不能证得,如离妄想,一切智,自然智,无师智,即得现前。”功德圆满,三身圆现。经中记载,成道的释迦牟尼佛圣号,是由古佛授记的。世尊在因地为陶师时,遇古释迦佛心生欢喜发心供养,在佛前发诚恳之愿,愿将来成佛时同彼佛圣号,故今称释迦牟尼佛,乃是有其前因的。释迦即能仁,以仁义慈悲之心,能作佛事。牟尼即寂默,在寂灭道场,默契真理,表悲智双运,广度众生。
丁二、说法度众
于寂灭道场,坐金刚华光王座,乃至摩醯首罗天王宫,其中次第十住处所说。
7、“于寂灭道场”:是示现成道转*轮相。约事相来说,寂灭道场就是指菩提树下。约理来说坐此树下,证大寂灭涅槃,无为无相。所谓圆满菩提,归无所得。所以,诸佛在无所得寂灭理中成等正觉。在无所得理中坐大道场,转大*轮。
“坐金刚华光王座”是指佛坐在如同金刚坚固的华光王法座上。金刚坚固能破一切,华严世界重重无尽,光明普照,十方圆明。佛在成正觉之前,皆是体性虚空华光三昧中的事。示现成佛以后,从三昧出,即坐金刚华光王座。
“乃至摩醯首罗天王宫,其中次第,十住处所说”。是指佛坐在金刚华光王座上,示现说法。(1)在妙光堂,说十世界海。(2)在忉利天,说十住。(3)在夜摩天,说十行。(4)在兜率天,说十回向。(5)在化乐天,说十禅定。(6)在他化天,说十地。(7)在初禅天,说十金刚。(8)在二禅天,说十忍。(9)在三禅天,说十愿。(10)在四禅天的摩醯首罗天王宫,说卢舍那佛心地法门。共十个住处,说心地法门。这是不起于法座上,而能遍历十处,是为地上的菩萨说法。华严有七处九会说法,这部经原有十处十会说法,二部经大同小异。所谓示现成道,转大*轮,是第七相。为什么不说第八涅槃相?是因为佛说梵网经时,还没有入涅槃,故无第八相。
丁三、说梵网经的原因
时佛观诸大梵天王网罗幢,因为说无量世界,犹如网孔。一一世界,各各不同,别异无量,佛教门亦复如是。
这一段是解释心地戒品缘起的内容,以及梵网得名的原因。“时”,就是在梵天中说这心地法门的时间。这个时候,佛世尊遍历十处说法,在色界大梵天宫中观诸大梵天王的“网罗幢”,重重无尽,别异无量。因此就说譬喻,令众生知道如来心地教法,犹如梵网之重重无尽。“因为说无量世界”。这就是说佛世界“犹如”梵“网”之“孔,一一世界,各各不同,别异无量。佛教”化的法“门亦复如是”,别异无量,因为千万亿国土,有千万亿释迦在宣扬佛法。这里所说的大梵天王,是指微尘世界中梵天王来集合。又一说法是这里所说的大,不是初禅天的大梵天王,乃是指第四禅天的大自在梵天王。
丁四、往返多遍
吾今来此世界八千返,为此娑婆世界,坐金刚华光王座。乃至摩醯首罗天王宫,为是中一切大众,略开心地法门竟。
这是指如来的大慈悲心,广大誓愿。所以说“吾今来此世界八千返”。所谓佛的慈悲心无尽,度众生无尽。虽然来此八千返,如与华严经,如来出现名号品比较,佛是如如不动,本无来去。虽无来无去,但为了度众生,而示现乘如是如来之道来度众生,是不能用数目“八千返”可以说明的。可惜我们痴迷至今还作众生,不知佛的大慈悲心,实在感到惭愧。“为此娑婆世界”是说明佛来此八千返为众生说法。“坐金刚华光王座”是指金刚之座,三世诸佛坐此成道。此座非常坚固,如大地震动,而此华光王座不动不变。这是表示实相心地戒体,犹如金刚,能摧破一切烦恼,而不为一切烦恼所动摇。“乃至摩醯首罗天王宫,为是中一切大众”。是指欲界、乃至色界摩醯首罗天王宫十住处的大众。佛“为是中一切”十住处的大众,“略开”如恒河沙法门中的“心地法门竟”。就是指佛戒、菩萨戒、众生心地戒。
丙二、以戒摄生人间说戒
丁一、差别说戒
复从天王宫,下至阎浮提菩提树下,为此地上一切众生,凡夫痴暗之人,说我本卢舍那佛心地中,初发心中,常所诵一戒。光明金刚宝戒,是一切佛本源,一切菩萨本源,佛性种子。一切众生皆有佛性,一切意识色心是情是心,皆入佛性戒中。当当常有因故,当当常住法身。如是十波罗提木叉出于世界,是法戒,是三世一切众生顶戴奉持。吾今当为此大众重说无尽藏戒品,是一切众生戒,本源自性清净。
这段经文指佛世尊先为菩萨和天众说法,经过十会说法后,“复从天王宫”下降人间,正是说明“下至阎浮提菩提树下”的意义。“为此地上一切众生”是总指阎浮提世界内的一切众生。“凡夫痴暗之人”是未出三界的凡夫,因为凡夫有烦恼覆心,慧目不开,所以叫痴暗之人。这些人如果没有戒法,他始终在烦恼的生死海中,永无出离。所以,佛为这些众生,复下天宫,“说我本”师“卢舍那佛心地中初发心中,常所诵一戒。”此戒叫什么名字?就是“光明金刚宝戒”。说我卢舍那佛,是举法有所师。常所诵一戒,是指出戒的本体。这戒体在《华严经》中所说的是“一真法界,大总相法门体”。在《圆觉经》中说是“神通大光明藏”。在《楞严经》中说的是“常住真心,性净明体”。在《法华经》中是指“一乘实相,佛之知见”。本经名叫“光明金刚宝戒”。这里所说的光明金刚宝戒,是指戒相。光明是指智慧,金刚表示坚利,宝戒即具足一切善法。欲破烦恼黑暗,需用大智慧光明。欲破根本无明,须用金刚宝剑。要庄严法身果相,必须用众善宝戒。
此一戒,乃诸佛与众生是平等具足,无二体性,诸佛与众生本无增减。所以这一戒“是一切佛”的果海“本源”,亦是“一切菩萨”因地的“本源”。诸佛菩萨以这一戒为本源,也是一切众生本有的“佛性种子”。“一切众生”既然“皆有佛性”,为什么不能成佛?原因是用“一切”的“意识色心”,迷背了佛性、戒体。意就是思量。属第七末那识,名染污意。识以了别为义。若以了别为作用的是前六识。心以集起为义,若以集起多种作用的是第八识,它能摄持根身器界。色是指眼耳鼻舌身五根以及地水火风四大的总名。凡“是情是心”之类的众生,“皆”得受戒,入于“佛性戒中”。既然说皆入佛性戒中,应当发起本有的常住心。既发心以后,应当依正因修行,则不堕邪知邪见之因。当来决定证得常住法身,不生不灭的佛果。所以说:“当当常有因故,当当常住法身,如是十波罗提木叉出于世界”。是指出戒的作用。佛观众生皆有戒因,都可以成戒果。所以诸佛所悟的是心地戒,凡夫所迷的也是心地戒。诸佛不希望众生于本有的胜因胜果中迷而不悟,所以就用多种戒品一一摄持,令众生的六根返妄归真。“当当”,就是说受此佛性戒的,决当永远作为成佛的正因,不堕邪因。决定将来当住在清净法身的佛果,不为诸欲所染。所以将这一光明金刚宝戒,方便开为十重戒,四十八轻戒。这十波罗提木叉,出于世界是教诲于一切众生。波罗提木叉是梵语,译为保解脱。就是以戒修行,保证众生得到解脱,获得清净法身。“出于世界”,就是说菩萨戒,世间上的人难遇,今已出现,应生庆幸。“是法戒”,就是说这是成正法的心地大戒,不是二乘的戒。“是三世一切众生”,指过去现在未来一切众生,应当“顶戴奉持”此戒,切切不可轻忽忘失。佛为菩萨天人说此戒以后,又说:“吾今当为此大众,重说”这包罗“无尽藏”的菩萨戒法——具足无尽法门的无尽“戒品”。这戒法对上来说,是千佛所传的大戒;对下来说,是普被群机。戒体原本是一味平等,因为众生心念无尽,所以诸佛所说的戒品也没有穷尽。惟恐众生执此戒相,不明白戒性,所以又说这无尽的戒品,就“是一切众生戒,本源自性清净”的戒体,其实本是无戒可持,亦无戒可说。现在说戒者,受戒者,都是方便法门而已。
丁二、颂文承前启后
1.卢舍那佛始授
我今卢舍那,方坐莲花台。周匝千华上,复现千释迦。一华百亿国,一国一释迦。各坐菩提树,一时成佛道。如是千百亿,卢舍那本身。千百亿释迦。各接微尘众,俱来至我所。听我诵佛戒,甘露门即开。
这一段颂文是说心地戒法,总结经文承前启后,是赞叹劝告受戒后要依教奉行的大略内容。“我今卢舍那”,是说明本迹的佛。圣人说法,皆用无我破一切我。现在说的我,不同凡夫我相的我,也不是外道神我的我,更不是权乘假我的我。这个我是无我中的我。是常乐我净的我,无生的我,也是卢舍那佛自称的我。卢舍那佛是正报身,毗卢遮那佛是正法身。但是佛的法身是遍一切处,此佛圆摄一切。所以说我今卢舍那。“方坐莲花台”,这是说明本迹依报的国土。方,是正的意思。安住正法,所以叫做坐。用正心地的法戒,安住报身,同时也安一切众生的心身。莲花有二义:1.处泥恒净。2.出水香洁。比喻心地戒体,在凡夫中本无垢相,在圣人中本无净相。莲花有开有合,以表如来开权显实,会权归实。就是说开一乘心地戒法,来演说十重四十八轻的权巧法门。同时又会归本源自性清净心地,戒体的实相,来表示卢舍那的一体,化为千释迦,又化现千百亿释迦,皆摄归卢舍那佛的本体。
“周匝千华上”的千华,是指花有千叶。人间的花有十余叶(花瓣),天花有百叶,佛菩萨的花有千叶。一叶有一佛世界,千叶有千佛世界。“复现千释迦”这种说法,还有略说的,如依华严的境界更是重重无尽,把世界作为微尘数那么多,才算是广说。
“一华百亿国,一国一释迦”的一华是指花瓣,不是一朵花。上面颂文已经说明一叶上有一释迦,现在更要说明一叶上又有百亿国土,有百亿释迦佛。上面说是卢舍那佛为本,千释迦为迹。这里的千释迦为本,百亿国为迹。本佛与迹佛是不分前后的,“各坐菩提树,一时成佛道”。如莲花与果是同时存在的,这是表戒的体与用是无二无别的。
“如是千百亿,卢舍那本身”,是说明千百亿释迦皆以卢舍那佛为本身。这里面虽然分本佛与迹佛,但不要生二佛想。因为千百亿释迦,就是卢舍那这一报身。如千江有水千江月,万里无云万里天一样。“千百亿释迦,各接微尘众”,能接的人是千百亿释迦,各个接引千百亿如微尘数的有缘众生,同来佛所,听佛诵戒。
“俱来至我所,听我诵佛戒,甘露门即开”。是说能接引的佛与所接引的众生,一时都到莲花台藏世界,用来表示体与用都归于一心。听我卢舍那诵佛戒,是表明此戒,是十方三世诸佛的戒法,并不是某一尊佛自己所创作的。受持佛戒如服甘露,令人长寿不死。受持佛戒就能证得涅槃,具足常乐我净的四德。门是通达的意思,这里是说受持佛戒能通往涅槃,比喻打开大门,即能到达涅槃地。
2.颂释迦转授
是时千百亿,还至本道场,各坐菩提树,诵我本师戒。十重四十八,戒如明日月,亦如璎珞珠。微尘菩萨众,由是成正觉,是卢舍那诵,我亦如是诵。汝新学菩萨,顶戴受持戒,受持是戒已,转授诸众生。
第二段颂文,是说明迹佛传法。本道场是表本心,菩提树是表觉体,就是说千释迦,以及“是时千百亿”释迦听戒以后,回来“还至本道场”中,说法利生,用来显示诸佛出定入定,去来坐立都不离本体,各“各坐”在“菩提树”下成道转*轮。“诵我本师戒”,本师是指卢舍那佛。“十重四十八轻”是摄全部的戒法,也是所诵本师的戒法。“戒如明日月,亦如璎珞珠”,是赞持戒的功德。戒能除罪,犹如太阳,能照黑暗。持戒的人,六根清净,于一切法常得解脱。亦如日月,朗照十方,于天空中往来,自在无碍。亦如璎珞珠,是说持戒的人,因戒生定,因定发慧,一切功德智慧法身,都是由戒而成就的。如璎珞珠一样,庄严身相,人人欢喜。
“微尘菩萨众,由是成正觉”。这是说持戒功德的具体事实来证明,已有如微尘数的菩萨众,因持十重四十八轻戒而成正觉。所以,要想成佛必须要受持菩萨戒。
“是卢舍那诵,我亦如是诵”。就是说十重四十八轻戒,是由我本师卢舍那自诵的戒。“我亦如是”随着“诵”十重四十八轻戒,不是自己不诵,专门教别人诵戒,这是劝一切菩萨都应该持菩萨戒。
“汝新学菩萨,顶戴受持戒。受持是戒已,转授诸众生”。是劝告勉励已听到戒的新学菩萨,不要以为自己已经受持菩萨戒而为满足,更应该一心顶戴受持菩萨戒。把菩萨戒传授给一切众生,共同发大心,共同受持菩萨戒,做到自利利人,将来决定成佛。
3.劝信受奉持菩萨戒
谛听我正诵,佛法中戒藏。波罗提木叉,大众心谛信,汝是当成佛,我是已成佛。常作如是信,戒品已具足。一切有心者,皆应摄佛戒,众生受佛戒,即入诸佛位。位同大觉已,真是诸佛子,大众皆恭敬,至心听我诵。
这一段颂文是说明诵戒的原因,劝大众信受奉持戒律,注意领会“谛听我正诵”的是“佛法中”的“戒藏”,表示不同于外道和二乘所诵的戒。外道他们所诵的是邪戒,二乘所诵的是寂灭偏空戒,现在我本师所诵的是大乘实相心地戒,所以叫正诵。
“波罗提木叉”,译作保解脱,持戒清净,保护身口意三业得到解脱。戒藏是说菩萨戒包含了五戒、八戒、十戒和二百五十戒等,无不是从菩萨戒中流出,亦无不摄入于菩萨戒中。所谓戒如大海,一切的江河之水都流入大海,菩萨戒亦复如是。
“大众心谛信”等四句,是说信是入道的初门,我是持菩萨戒,已得成正觉;“汝是当成佛”是指你们将来也要持戒成就佛道。因为“我是已成佛”。若能“常作如是”的“信”念,“戒品”就“已”经“具足”了。为什么这样说呢?因为佛说我已经是成佛了,还常做如是的坚信,何况你们未成佛的,更应该要坚信菩萨戒。
“一切有心者”等四句,是进一步说明,受了戒如同佛一样。“一切有心者”,是拣别不是木石的无心非情。“皆应摄佛戒”,是指凡有心的众生,受了佛戒,皆应当作佛。所以,所有六道含灵的“众生”皆应该“受佛戒”。因为此戒是千佛相传的心地法门,一切有心的众生摄受领纳了佛戒,“即入诸佛位”,就永远不会失掉,将来决定证入佛位。
“位同大觉已,真是诸佛子”。位是指佛位的众生,赞叹、奖励、劝告他们还要努力精进。为什么呢?因为佛子的戒,虽然位同大觉佛陀一样,但还没有实证大觉的道果,必须要经过三大阿僧祗劫的时间,广修六度一切的行愿,还要承事十方诸佛,广行诸佛的修道法门,行愿满足,才能绍隆佛法。如转轮圣王受灌顶以后,才能登王位一样。现在受佛戒,修佛行,才是真正的诸佛子。
“大众皆恭敬,至心听我诵”。是佛尊重戒法,所以教诫大众要恭敬至心听我诵佛戒,其中有二内容:(1)卢舍那佛传心地戒法,我还自诵佛戒,如对卢舍那佛的面,闻卢舍那佛的法。何况你们新学的佛子,就更应该至心听诵戒法。(2)受持佛戒,就入诸佛位,是出世的大因缘,怎么能不至心听诵戒法呢?
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梦参老和尚时间:2024-08-30
近行定与安止定慈济瓦法师讲郑栢青译按:慈济瓦(Sujiva舍弃我)法师是一位马来西亚籍佛教上座部比丘,献身于佛法内观的教导。法师在1975年完成大学学业不久后,就出家。在修
南传人物时间:2024-08-29
财富是你命里有的,不用去争,命里有的丢都丢不掉,命里没有争也争不来,所以你要跟人竞争那岂不冤枉?《了凡四训》把这一桩事情讲得透彻、明白,把《了凡四训》多看几遍,
因果报应时间:2024-08-27
第九章 如何修持三十七道品遇见佛法的众生,首先要安立「戒清净」,修习三十七道品,以证得「预流圣人」的境界。现在,我将简要地描述吾人如何修持三十七道品。修持「七清净道
南传人物时间:2024-08-24
《佛说梵网经讲录》◎慧僧法师一九八O年讲于万佛圣城法界大学养秋堂开经偈无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇我今见闻得受持 愿解如来真实义“诸佛子。是四十八轻戒。汝等受持
因果报应时间:2024-08-23
第二章 四圣谛在佛陀的教法中,四圣谛可算是其中的心要了。他在波罗奈附近的鹿野苑(今印度沙纳特地方),向他的老同修----五苦行者作第一次说法时﹝注一﹞,所讲的就是这个。这
南传人物时间:2024-08-20
四念处内观智慧禅法定:定如何选择目标四种护卫止禅法舍弃我禅师一般上,修禅者会有意或在潜意识里都把定列为修禅的目的。又由于这些人不了解定可分为正定和邪定,因此导致许
南传人物时间:2024-08-19
1. 总论这世间上的一般人常认为可以从财富、权力和社交活动中得到快乐、安祥与调和,也想由家庭关系、职位、朋友和感官得到快乐。他们试着运用各种方法来改变自己的物质、社
南传人物时间:2024-08-18
跟《金刚经》学心态。《金刚经》一开始,就提出了一个人生的大问题:“云何降伏其心?”也就是滚滚红尘中的芸芸众生,如何才能降服心中乱七八糟的想法?如何才能使得自己身
佛答时间:2024-08-18
我们都知道一个学佛人应具备“正知见”。而当今社会各种外道中也有其境界和一定的善相,但这些都不是正知正见,不能使人得到究竟解脱的利益,甚至易引人误入岐途。既使真正
佛答时间:2024-08-18
问:师父,请问一下用计数器念佛与念珠念佛的功德有区别吗?慧广法师:这就好比生活中用碗碟吃饭和快餐盒吃饭,不同的情况下,用的器皿不同,但吃饱饭填饱肚子的目的和感觉
佛答时间:2024-08-18
学佛法以贤良的人格为前提,一个人人品不好,佛的事业没办法承担,你魔的那道关也很难过,很多时候,不是靠法过关,关键是看你的人品,人品不好的话,这个魔考的关就过不掉
佛答时间:2024-08-18
修行,不一定要到寺院,也不一定要像老僧入定,其实在我们的生活里,做人处事都应该要有修行,有修养。日常生活的修行包括:一、衣食住行的修行:例如,穿衣只要朴素、保暖
佛答时间:2024-08-18
问:生不带来,死不带去,请问一位富翁能不能带他的全部财产回去?末学有问过很多人,他们说不能带回去,但是末学觉得能带回去,又能带回来。大安法师答:你的“觉得”也有
佛答时间:2024-08-18
文:静波法师有一个出家人呢,曾经问云居禅师:“弟子每做一件事,事后总是不胜懊悔,为什么有了那么多的懊悔呢?” 每个人不都一样吗?做了事以后,好事后悔,我傻子,我
佛答时间:2024-08-18
俗话说人非圣贤,孰能无过我们在世间生活难免会犯错学佛修行也是如此对于我们佛弟子来说持戒修行是理所应当的事情可是如果因为种种因缘条件不小心犯错破戒了心中不免产生疑
佛答时间:2024-08-18
印光法师文钞熟读文钞,笃修净业世之有钱者尚不肯愍念灾黎可谓痴人徒守钱财以供子孙之浪费是所谓弃功德而收罪过为明眼人所怜愍者复(袁孝谷,曹崧乔)居士书(民国二十年)
仁慧草堂时间:2024-08-18
根据1937年弘化社重订版《日诵经咒简要科仪》整理并注音。句读、注音及诵经音频仅供参考。特此说明。资料汇总|资源分享及使用教程数据更新|仁慧草堂全套资料更新包资料分
仁慧草堂时间:2024-08-18
1佛在经上讲,持戒念佛。落实《弟子规》是持戒;有持戒,念佛这才能往生。因为落实《弟子规》,你就是善人。2你看往生西方极乐世界的条件是善男子、善女人。《弟子规》都做
向生净土时间:2024-08-15
『劫』是(梵语kalpa)『劫簸』的简称,有大中小之别,华译为时分或大时,谓用通常年月日,所『不能算』之『极长时间』也。原为古代印度婆罗门教『极大时限』之时间单位。佛
佛教知识时间:2024-08-15
来看省庵大师的一首净土诗:都言净土唯心是,十万余程是外求。但执妄心居在内(若言十万亿佛国之西方是外求者,则认方寸妄心居内,便同阿难所计七处之一),不知真性体全收
汉传人物时间:2024-08-14
没有出离心能往生吗?这是绝大多数净业行人非常关心的问题。当然这里要注意,我们以下根据《观经四帖疏》疏文作的分析,虽然是在讲中品下生是否要求出离心的问题,实际上,
汉传人物时间:2024-08-14
元朝至顺(元文宗年号,13301333年)庚午年间,浙江西部连年饥荒,当时杭州城中有许多人饿死。于是官府就雇人把这些尸体丢到六和塔后山的大坑中。其中有一个老太婆的尸体,
汉传人物时间:2024-08-14
三主要道佛教的经典非常的多,如果你现在去寺庙的藏经阁,或者图书馆,佛教的书整个屋子都摆不完。如果你学的是天主教、基督教,事情还好办,也就一本圣经;偏偏你接触的是
汉传人物时间:2024-08-13
学习奉献自己,要用智慧去奉献自己,把最美好的自己奉献出去,奉献给你最亲爱的人,奉献给在这个世界跟我们有缘的人,甚至奉献给这个世界上我们不喜欢的敌人。这个奉献自己
汉传人物时间:2024-08-13
平衡的自在当心和外在的事物互动的过程能够保持平衡,自在才会生起。种种不满足的心、嫉妒的心、傲慢的心,当你有这些心念的时候你就会痛苦啊!是不是?我们现在生活里面经
汉传人物时间:2024-08-12
护念众生一个菩萨去观照众生苦的时候,就像是看着一个迷路的小孩。他跟我们一样,想要得到一个最圆满、平安的快乐,想要远离所有人间的烦恼和痛苦,但是用错方法了,一直不
汉传人物时间:2024-08-12
最初的佛像是如何产生的在很久很久以前,佛祖释迦牟尼佛曾居住在波斯匿王的国土上,并受到波斯匿王虔诚的供养。一天,佛陀升上忉利天,去为其生母摩耶夫人讲法,以报答母亲
佛教知识时间:2024-08-12
请问:打坐过程中该怎样呼吸,才能对打坐更有帮助?法清法师:对于佛家的打坐来说,开始的时候,只是数息就可以了。就是说,你的意识要顺着呼吸走,只注意你的吸气跟呼气。但是,过
汉传人物时间:2024-08-10
请问:在家里如何供佛?法清法师:大家在家里供佛,如果有专门的房间当然很好,如果没有,可以供在书房。供在书房很好。如果没有书房,供在客厅也可以。如果房间很小,没有客厅,那
汉传人物时间:2024-08-10
请问:法师今天讲到出家修道就要“断爱去欲”,爱有大爱小爱之分,断爱去欲断的应该是小爱吧。经常也听到一些人说,人如果没有爱和欲了,是不是就会变得冷酷无情?法清法师:这里
汉传人物时间:2024-08-10
他不修行,你也不修了?皈依僧,是皈依整个僧团,不是皈依某个僧人。任何一位僧人的言行,都不能代替整个僧团。不必因看不惯个别出家人而退失学佛的信心,除非你觉得所有的出家人
汉传人物时间:2024-08-09
从搁置的电子表突然走动谈起我的一位学生送给我一只新加坡出产的电子表,据他说,价格不贵却耐用,走时也准,换上新电池,至少可用两年。可是到了我的手上,换上新电池,仅使用了
汉传人物时间:2024-08-09
蚂蚁搬家,父亲也开始念佛了作者:果慧自从生病以后,母亲念佛念得很精进。有一次听她说,父亲问她:“你最近怎么不爱说话了?”母亲说:“我只想求往生。”父亲有些伤感地
佛教知识时间:2024-08-09