正行与杂行(一)
各位同修:南无阿弥陀佛!
好久不见,大家好吗?(同修答:好!)
看大家内心充满着信心的法喜,脸上焕发着念佛的光辉,让我想到《书信集》里面曾经写一段话(第九页):
弥陀使我领受那永不绝望的安慰,弥陀生命充满在我心中,弥陀光明环照在我身上,向着净土前进的人,步步都踏着永恒的爱,时时浴在不灭的光中,今天、明天、永远。
可以说,我们念佛人都是向着净土前进的人,因此,「步步都踏着永恒的爱,时时浴在不灭的光中」,是不是?(同修答:是!)所以,我们都是非常幸福的人。
随健身随念佛
今天首先要跟大家一起做这张「十巧手」图解,「十巧手」大家曾经做过吗?(有些同修说:做过!)在还没有看到这张图解之前就曾经做过的同修请举手!(那倒不少!)这张图解是我上次来台北时看到的,如果上面所写的功能是真的,那真的跟我们念佛的法门很相像,我们这个法门就是简单容易又殊胜快速。「十巧手」看起来也是做法很简单,但促进健康的效果却很好,同时又可以跟念佛结合在一起。你们以前做的时候是不是跟念佛配合在一起?那怎么样配合?我想到的就是念一句「南无阿弥陀佛」拍四下,那么念了九句刚好就拍三十六下。内容总共十种,我先将顺序作说明,我们再来一起做,我算了一下,一次做下来大约三十五秒左右,做完约六分钟,花费的时间不是很多,做起来很容易,而且随时随地都可以做。第一是「虎口平击」,第二是「手掌侧击」,第三是「手腕互击」,第四是「虎口交叉互击」,第五是「十指交叉互击」,第六是「左掌击右掌心」,第七是「右掌击左掌心」,第八是「手背互相拍击」,第九是「搓揉双耳」,第十是「手掌心互相摩擦、轻盖双眼」。我们现在开始来做,南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!……好!全身都流汗了。这一张可以带回去,也可以推广,因为它简单容易,效果也蛮多的。
只要称名念佛便能往生极乐
接下来,我们要谈「正行与杂行」,大家都有拿到讲稿(见附录一)吗?
各位同修,如果我们一面开车,一面拿着地图和说明书,这样好不好?(同修答:不好!)我们往生极乐报土,主要是靠称念「南无阿弥陀佛」这一句名号,所谓「上尽一形,下至十声、一声、一念等,以佛愿力,易得往生。」当然「下至十声一声一念」的人,是因为平生没有遇到这个法门,直到临终才遇到善知识,跟他开示为他助念,然后他也随着旁边的莲友念这一句名号,可是他毕竟是即将往生之人,所以念了十声、五声或者一声,他就断气了,这样他也能够往生。以此彰显,短命少念,甚至作恶、未曾学佛之人,都能够往生,何况我们学佛、多念,而一生长命念佛的人,哪能不往生的呢!所以是以这一种「乃至十念」、「乃至一念」,「以少摄多」、「以恶摄善」、「以短命摄长命」,来彰显每一个人都有机会、有希望能够往生;这也显示阿弥陀佛的慈悲至极,而且智慧无量,能以「只要称名」便能脱离三界六道轮回,而往生弥陀报土。所谓「无为涅槃界」的弥陀报土,是说往生弥陀净土的人,他的受用和弥陀相同,弥陀是无量光、无量寿,往生之人也同得无量光寿的受用;弥陀以四十八大愿来自我成佛以及广度众生,我们往生极乐世界也必定报同弥陀,具足四十八大愿,拥有以四十八大愿广度众生的能量。
所以,我们应清楚的认知,往生是靠这一句名号,并不是靠我们的学问、知识,或是多么的深入经藏,博闻强记背了很多经文。因为,即使我们再有学问,多么的深入经藏、博闻强记,到最后临终那一些都用不上,都不能够让我们依靠;在那个时候,我们不可能依靠背念或口诵某种经文来往生极乐,或者是依靠着自己的学问甚至道德来往生极乐。毕竟,只要我们还没有脱离六道,还是贪瞋痴的众生,所谓的学问道德、修行功力,到那个时候,一点力量都没有;这时能让我们依靠,使我们往生的,只有这一句「南无阿弥陀佛」。
老实念佛
走向净土之道的人,就只有称念这一句名号。如果是布教者,那就必须深入本门的教理,以及涉猎他宗的教理,如此才能知彼知己,顺利引导他人来学这个法门;反之,如果不是站在布教在线的人,最好是专一在这一句佛号上。因为一个人如果常常念佛的话,他自然会感觉到有种种不可思议的现象,也就是凡事会逢凶化吉、平安顺利,到了临终,往往能预知时至,而安详断气,顺利往生,甚至会显现种种瑞相。所以,老实念佛的人,往生的景象都会很好;而往往终日寻文摘句,思维要怎么讲,怎么解释才能打动人心的人,经常妄想纷飞,这样跟弥陀的感应就比较少。当然只要他愿生极乐,专称名号还是会往生,只是现象不会比平常老实念佛的人来得殊胜。
赖谢妙老居士往生瑞相
大概二、三十年前,在中部员林,有一位赖谢妙老居士,她是一位女众,八十岁往生。她不识字,七十岁左右才接触念佛法门,参加台中莲社的活动──听经、共修、念佛,是属于李炳南老居士的系统。印象中,在她八十岁前几年,她发生了车祸,行走不方便,因此无法去听经闻法和参加共修,更没办法到其它地方攀缘、串门子,所以只好老老实实在家念佛。一般人在家里闲不住都会看电视啦!听音乐啦!看报纸啦!看杂志啦!她没有,她的兴趣和娱乐就完全转为念佛──早上念佛,晚上也念佛,有事无事就念佛。她往生是预知时至的。在那一年年初,她跟人家说,她大概中秋节前后就要离开,跟大家告别,请大家到时候来为她助念。她未了的心愿只有一个,也可以说没有,说有,那是因为在她的家族中只有她一个人信佛念佛,她的儿孙并不信,她又自觉惭愧不足,因为不识字,没有学问也没有辩才来说动家人,引导他们学佛念佛,所以她只有一个心愿,就是希望往生之后,能有某种瑞相来使得他们启信。果然,她往生之后,瑞相非常殊胜,烧出来的骨灰,满满的都是舍利,而且有红色、绿色、黄色……等各种颜色非常多,同时又是透明的,好像水晶,亮晶晶的,心脏的地方好像一朵莲花,可惜的是,因为它还是热的,没有凝固,工人不知道,把它一移动,莲花就散了,不过有拍下照片。净庆看过吗?(净庆答:没有)因为净庆以前也在台中莲社,对净土法门是纵游深远,可说是大家的前辈。
那张相片我看过,曾经有位莲友请一颗绿色的小舍利去供养,之后这一颗绿色的舍利又生了两颗红色的小舍利。那位莲友很热心将那两颗红色的舍利给我供养。那大约是民国七十几年左右,当时我在山上,我想到这两颗舍利是它们所生的,而且只生这么两颗,所以就请回一颗还给他,又想到另一颗只有我自己瞻仰,太可惜了,应该让更多的人瞻仰启信,所以就请到一家佛教文物流通处。当时流通处的负责人用舍利塔供奉起来,摆在店门前,让来往经过的人瞻仰。可惜的是,有一次台风来,吹倒了很多东西,包括那个舍利塔也被吹倒,结果那颗舍利子就找不到了。
当然,有舍利没舍利,并非往生确定的标准,而且每一个人所显现的也各不相同。今天提到这一位老菩萨,重点是要告诉大家,她什么都不懂,就只是成天「南无阿弥陀佛……南无阿弥陀佛……」而已,可是据李炳南老居士说,他到台湾三十年当中,包括他在大陆所见过的舍利子,最庄严的就是这位老菩萨的舍利子。那她是高僧吗?不是!是出家众吗?不是!是从小就吃素学佛吗?也不是!就吃素来讲,大概就是十年的历史而已,念佛大概也是那个时间。所以,我们念佛,重要的是心无旁骛,一心念佛。那为什么还要讲法呢?这是因为要我们的心常常称念「南无阿弥陀佛……南无阿弥陀佛……」,我们凡夫做不到;凡夫寂静不住,与其到处逛,不如看有关这方面的教理,以及听闻有关这方面的法语。今天所要讲的是「正行与杂行」。
宗袓善导大师
我们手上都有讲稿。我先念第一段:
宗袓善导大师《观经疏》〈散善义〉「就行立信」之释,说明往生净土之行有「正行」与「杂行」。
宗袓善导大师是怎样一位人物呢?或许我们同修有人晓得,有人不晓得,在这里我以八点来做介绍和赞叹:
第一、古人相传弥陀化身
善导大师是隋朝末年出生的,于初唐时期主要在长安城活跃布教,他的教化可以说是非常的广远,湖北也有人跟随善导大师学习净土念佛的法门;善导大师亲手抄的经本,也传到当时交通不便的西域,就是现在新疆的地方。善导大师的思想与著作既然能够传到那么远,表示善导大师的德行与教化都是非常的深厚。
自古以来,很多人认为善导大师是弥陀化身。北宋时代的慈云大师曾经撰写《西方略传》这一部书,其中记载善导大师是弥陀化身,可惜的是《西方略传》和以前很多有关善导大师是弥陀化身的记载,如今都已佚失了。可是,这一件典故却记载在日本高僧法然上人的著作里面。北宋距离唐初,已经几百年了,善导大师是弥陀化身的记述一直被传到那个时代,而受慈云大师这位高僧如此的赞叹与记载。
到了明朝末年,莲池大师在《往生集》里,也高度地赞叹说,如果善导大师不是阿弥陀佛的化身,那至少也是普贤菩萨、观音菩萨这一类等觉菩萨以上的菩萨所示现。尤其到了民国初年,净土宗鼎鼎有名的印光大师更是非常崇仰地赞叹说,善导大师是弥陀化身,是有大智慧,有大神通的。所以第一点,古来相传善导大师是弥陀的化身。
第二、佛法东传无如盛德
唐朝时代一位净土法门的高僧少康大师,他有一本记载往生瑞相的著作,叫做《瑞应删传》,书中也记载善导大师的一些行谊,并在书后的结论赞叹善导大师说:「佛法东行,未有禅师之盛德矣。」他说自从佛法从印度东传到中国以来,没有像善导大师这样的巍巍盛德。
佛法的东传是在东汉时代,到了唐朝,也已经是好几百年的历史,那个时候的佛教可以说普遍传播到中国各地,学佛的人非常多,尤其唐朝时期是佛法的黄金时代,高僧辈出,我们现在所讲的佛教八个宗派,大部分都是在当时由修行很高的高僧所创建下来的。可以说,那个时代是八宗祖师鼎立,高僧非常多的时代。在那么多的高僧中,少康大师却是以这样的文句来赞叹善导大师,说:「佛法东行,未有禅师之盛德矣。」这样说,我们会很惊讶,因为在当时,像天台宗的创宗祖师,被隋炀帝尊称为智者大师,也被一般人尊称为小释迦,也就是释迦牟尼佛第二;他的师父慧思禅师,是禅定、智慧都很高的人,是来去自如,要留就留,要走就走的人;慧思禅师的师父慧文禅师,也都是鼎鼎有名的高僧。再者,像华严宗、三论宗的祖师,或是禅宗达摩祖师──那时候已经到中国来了,这几位创宗的祖师和善导大师都同在那个时代,可是独有善导大师被人用这样推崇的文句来赞叹,由此可见善导大师是怎么样一位伟大的人物了。
第三、二十几岁便证三昧
大师在二十几岁便已证入三昧,这种三昧是能够入定,在定中悠游极乐世界,与佛菩萨相见,而且询问法义、受佛摩顶授记,或是听闻阿弥陀佛的开示。一般人在二十几岁时,正值生命力旺盛,也是欲望最炽盛的时候,难免妄想杂念会很强盛,而大师却能够寂静入定,这是非常不容易的。另一方面,二十几岁便能够入三昧而悠游极乐的人,这在历代的高僧大德当中,可说是凤毛麟角,因为很少听说哪位高僧大德在年轻时就证入三昧的,但是善导大师却是二十几岁便已证入三昧了。
第四、时人尊称光明和尚
那个时代的人尊称善导大师是「光明和尚」,因为善导大师念一声佛号,口中就有一道光明,声声佛号就声声光明,一道一道的光明出现,大家都看得到,所以大家尊称他为「光明和尚」。这也证明善导大师三昧功深,是佛菩萨的示现。
其实人身都有光明,不只是人,任何动物、植物也都有光明;明光、黑光,强光、弱光,光大、光小,因人而异。起善念放明光,起恶念放黑光,若忆佛念佛,便放佛光,而且佛光灿烂;凡夫烦恼肉眼虽不能见,若佛菩萨,无不悉知悉见,乃至灵界鬼神,也都能看得到。因此,人应当常存善念,最好常能忆佛念佛,让身上常放佛光,永蒙佛光护持不离。如此现生便能消灾免难,增福延寿;临命终时,蒙佛接引,顺利安然往生净土。经典上说:
念佛之人,有四十里光明烛身,魔不能犯。
又说:
念佛之人,阿弥陀佛常住其顶,日夜拥护,不令冤家而得其便,现生常得安稳,临终任意往生。
第五、较量念佛佛像放光
当时他跟一位金刚法师,在长安西京寺内较量念佛的胜劣。善导大师发愿说,释迦牟尼佛所说的「念佛必定往生」,十方诸佛所证诚的「念佛必定往生」,是绝对不虚假、金刚不变的,如果此事是真实不虚的,祈愿佛殿的佛像放光;如果我所说的并非真实,我宁愿当下堕入地狱,受无穷之苦。他发了这个愿之后,就将他的锡杖往佛像一指,佛像顿时全部放光。在佛教中,很少有人敢这样发愿,而且有这样的诚心能感动佛像放光,可以说是很少有的,但是善导大师做到了,这种记载流传到现在。在我们的《念佛感应录》(一)七十页就有引用,这是第五点。
第六、放下屠刀立地成佛
「放下屠刀,立地成佛」这句成语自古以来可说是家喻户晓,但是这个典故最初从那里来,一般都不太晓得。善导大师的生命当中就有这么一件典故,这个典故也搜集在《念佛感应录》(一)第七十一页。大意是说,当时的长安城有一位屠夫,由于善导大师弘扬念佛法门很热切,念佛的人遍满长安城,念佛之声响彻长安城内外,很多人吃素,结果使得这个卖猪肉的没有生意了,一查之下,发现原来就是那个秃和尚所引起的,所以就非常地愤恨,拿着猪刀往善导大师的住处要找善导大师,理论之下说不定会拿刀向善导大师砍下去也不一定;可是见面之后,善导大师也不多说,只是显现极乐世界的景象让他看,善导大师怎样显现呢,我们不知道。总之,这个屠夫看到极乐世界正报依报的庄严后,有所感悟,当下善导大师就开示说,要往生到这么美妙的地方也不困难,只要念佛,人人都可以去。这个屠夫当下真的放下屠刀,念着佛,爬到一棵很高的柳树往下一跳,往生成佛去了──当时有人看到他的神识从顶门出来,化佛来迎接他。
这可见善导大师德行感人,能令一位怀着凶杀之气的屠夫受到感化,当下忏悔他自己一生杀猪,罪恶无边──如果不往生极乐,只有堕入地狱,受地狱之火的燃烧,何况这个世界看起来又是那么的污秽不净,自己的生活又是那么困苦潦倒,能够到这么美丽庄严而又充满光明喜乐的极乐世界,那岂不是非常幸福有福报吗?现在既然有那么容易又殊胜的地方,何不当下就前往呢?所以他当下念佛,当下就往生。如果没有善导大师,同时没有这一位屠夫的决心,那就不能成就当下「放下屠刀,立地成佛」这么一件殊胜的瑞相;由于有善导大师的德行,同时有这一位屠夫的决心──我们可以这样了解,一个强盗、作恶的人,为非作歹的心很猛烈,可惜他没有遇到善知识引导他学佛,如果遇到善知识引导他学佛,他学佛的精进可能跟一般人不一样,是很精进很勇猛的。就像这一位屠夫,只是见到善导大师一面,仅只一面,当下就能往生成佛。
第七、造《观经疏》瑞应超异
善导大师写这一部《观经四帖疏》所感召的灵应事迹,超越一般的灵应,是非常殊胜的,这只要看《观经四帖疏》后面的跋文就可以了解,实在非常令人赞叹。
善导大师要写这部《观经疏》的前一天,他念三万声佛号,祈愿释迦牟尼佛及十方诸佛来护持、指导,结果当晚他所祈愿的景象就完全的呈现,而且非常清楚,历历分明如在眼前,也就是说十方诸佛、释迦牟尼佛,以及种种殊胜的景象,都出现在他的面前,隔天他就开始动笔写这部《观经四帖疏》。之后,每天晚上都有一位圣僧来指导他玄义的内容以及科文要怎么判、怎么写,直到这部经的玄义科文写好了,才不再梦到,可以说这部《观经四帖疏》是这一位圣僧所写的。那这一位圣僧是谁呢?可说是阿弥陀佛,如果不是阿弥陀佛,谁会来显现在他的梦中呢?因为在那个时代弘扬净土法门的人并不多,比善导大师更超越的可以说没有,如果有就是他的师父道绰大师以及昙鸾大师。
佛菩萨本来都能够在一念之间显现示现到十方世界去,显现成佛度众生的,一念一时同时到十方世界去,并不是说现在到了东方就不能到西方,要等东方回来之后才能到西方,并不是这样。自古相传善导大师就是弥陀的化身,所谓「佛佛相念,一佛出世,千佛护持」,因此梦中的圣僧很可能就是阿弥陀佛。如果是这样,这一部《观经疏》就等同是佛说,也由于《观经疏》是以阿弥陀佛的第十八愿,也就是以阿弥陀佛的愿心来解释《观无量寿经》的,由此我们知道,善导大师跟阿弥陀佛,阿弥陀佛跟善导大师,同时善导大师跟《观经疏》是非常亲密的结合在一起。这是第七点「造《观经疏》,瑞应超异。」
第八、遗文放光形像神变
「遗文放光」的典故是,善导大师往生之后,经过不知多久时间,有一天少康大师到白马寺,在大殿里看到有经文放光,他好奇的去看这一部是什么经,一看原来是善导大师写的一篇往生的文章〈西方化导文〉,当下少康大师非常的感动,发愿说:「如果我与净土有缘,惟愿此文,再现光明。」结果善导大师所写的这篇〈西方化导文〉又再度光明闪烁,而且有化佛菩萨出现,这个时候少康大师就立誓说:「劫石可移,我愿无易矣!」这一段记载在《善导大师全集》之〈善导大师略传〉中。
「形像神变」是说,少康大师立即到长安瞻仰善导大师的影堂──所谓「影堂」就是供奉善导大师法相的地方,然后大陈荐献,祈愿一见善导大师。立时善导大师的遗相就化为佛身,向少康大师说:「汝依吾教,利乐众生,同生安乐。」
以上所谈的就是善导大师的盛德。善导大师功行高盛,而且利益众生又很广大,大师的传记自古以来有很多,可是比较可靠的却很少。我觉得我编写的〈善导大师略传〉应该比较合乎史实,因为写这一篇略传时,我是参考了很多数据,很多数据并列排在一起,就可以显现出原来所写的是正确还是有误,这就是时代的方便性。因为以前的人写传记往往都是抄袭的,没有那么丰富的数据文献可以汇集在一起参考,现代就不一样了,图书馆什么数据都有,计算机一查询所有相关的数据都会出现。
净土宗宗祖
再来看讲稿「宗祖善导大师」。为什么冠上「宗祖」这二个字呢?中国净土宗自古到现在为止,共推崇十三位祖师,善导大师被尊为第二位祖师。这十三位祖师本身是专修这个法门,同时也使很多众生依循着他来学这个法门,也就是以这个法门来利益广大的众生;但除被推举的条件,就是他们对于净土法门有很大的贡献,也就是说自己修净土,有德行,对净土法门有贡献。但其实仅仅以上述的条件为标准,是不够严谨的,因为被推为一宗的祖师,必须他此之外,必须是他本身有著作,而且这个著作完全是依据这个法门,不偏不倚,纯纯粹粹是依据这个法门的核心,同时是发前人所未发,这样才有资格被推为祖师。
在十三位祖师当中,其实只有善导大师达到这个条件标准。因为善导大师他本身专修净土,同时他的教化非常的广远,在当时由于善导大师提倡念佛往生,使得长安城充满念佛声,甚至卖肉的生意萧条,可见善导大师自修化他,自信教人信的深广。
而且善导大师对这个法门有「五部九卷」的著作,这五部九卷都是纯粹依据净土的经典,尤其是依据弥陀根本的愿心──第十八愿开展出来的;而所开展的,真的是发前人所未发,将净土的教理,有系统的组织起来,使净土宗教理能够系统化、逻辑化,也使得后来的人可以依据他的教理去创建一个宗派。所以我们不将善导大师与其它的祖师相提并论,我们所谓的净土宗,跟一般的净土宗不一样,我们只以善导大师作为我们这一宗的「宗祖」,也就是一宗的开宗祖师,底下的祖师则称为列祖。
净土宗三流
自古以来研究净土教理,都认为净土宗有三流,就是「慧远流」、「善导流」与「慈愍流」,也就是这三派在弘扬三种不同的净土教理,我们这一流就是善导流。其实严格来讲,在中国佛教历史上乃至净土法门的历史上并没有这三流,如果有,也只有善导流,而且完完全全的传到日本,成为日本净土宗主要的思想。
「慧远流」,东晋时代慧远大师在江西省庐山创建白莲社,慧远大师是一位很有智慧、学问和德行的高僧,当时有一百多位名士(指有学问、有德行的人)跟随慧远大师修行。但是慧远大师对净土的教理没有著作流传下来,而他所修的不是依据阿弥陀佛「专称佛名」的本愿,也不是纯粹依据净土法门的正依经论。他修持所依据的是《般舟三昧经》,所修的是入定见佛,从法门来讲,不是依据纯粹净土经典的法门;从根机来讲,也不是完全适合普遍的根机。我们如果依慧远流作为修习的依据,那就没有希望了;依般舟三昧的方法来修行,不只没有普遍性,即使是高僧大德也很不容易──当然如果是善导大师就有可能,他二十几岁就证入三昧了,可是像善导大师这样的人物,即使是高僧大德中都很少见,更何况是我们这样平凡庸碌的凡夫呢?所以我们不依据慧远流为我们的传承。
我们也不依「慈愍流」,不以慈愍大师为我们的祖师。因为慈愍流的修行方法是融合性的,融合禅、教、戒律,不是纯粹「专称弥陀佛名」,不纯粹我们也修不起来,既不应机也不契法。
唯有善导大师是纯粹依据净土的经典,契法契机,只要称名必定往生。契法是依据阿弥陀佛第十八愿的这个法,契机是普遍的众生都能够往生。
善导大师《观经疏》
所以我们以为,只有善导大师是我们这一宗的开宗祖师。再者,《观经疏》是善导大师请佛来指导、加持、印证所写的,其它大师所写的就天差地别了。善导大师之所以会写这部《观经疏》是有因缘的,也就是当时几乎学佛的人无不研究《观无量寿经》,并依《观无量寿经》修行,因此很多地方都在讲说《观无量寿经》。当时也有几位有名的高僧批注《观无量寿经》,最有名的是当时净影寺的慧远大师──这位大师跟刚才所讲的庐山慧远不同人,以及天台宗的智者大师、三论宗的吉藏大师,他们都强调禅坐、入定观想,因此都很重视《观无量寿经》,为这部《观无量寿经》写批注,但是他们所写的都是以自己的立场,而不是以弥陀的立场来批注。
善导大师觉得依他们的批注只能适合类似他们几位高僧大德的根机,而不能适合普遍的芸芸众生;而最根本的是不契法,不是根据弥陀的愿心,也没有完全根据释迦牟尼佛当初所说的《观经》的本怀。也由于这几位大师的《观经》批注有偏颇,使得当时净土法门的弘扬受到很大的障碍,学佛的人只要听到他们的言论往往就退失了念佛往生的道心,所以善导大师非常感慨而急迫的写这部《观经疏》,目的就是要显扬释迦牟尼佛的本怀,显扬阿弥陀佛的本愿,同时也要纠正以前三人所写有关《观经》批注上的错误。
善导大师的《观无量寿经疏》总共分为四卷,所以也称为《四帖疏》,四卷是〈玄义分〉、〈序分义〉、〈定善义〉跟〈散善义〉,我们今天所讲的「正行与杂行」是在〈散善义〉里面开头的一段文。「就行立信」,行是往生净土之行,也就是往生净土的方法;「就行立信」是以往生的方法建立我们的信心,说明往生净土之行有「正行」与「杂行」。往生净土是我们的目标,往生净土之行是往生方法,所以是「目标跟方法」。这一段文的解释在《善导大师全集》第七百二十四页,只要大家利用时间阅读,对这张讲稿的内容就会很清楚的了解;所以希望大家拿这张讲稿,再去看刚刚书上的内容。今天晚上就讲到这里。
南无阿弥陀佛!
(二○○四.三.十四)
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辟谷是一种道家的养生方法,主要通过不食五谷,而是服气和服药,在一定时间内减少正常饮食,实现生理机能的调节。世界上的一切事物都具有两面性,辟谷也不例外,因此辟谷的
风水知识时间:2024-06-15
顺治皇帝出家之迷太宗皇太极第九子福临在叔父摄政王多尔衮辅佐下即了帝位,改元顺治,成为清入关后的第一位皇帝。多尔衮独断专行,多智多谋。只有在其病逝后,顺治才开始摆
佛教知识时间:2024-06-09
佛教文化的组成是非常丰富多彩的,除了具有一定崇高意义的理念以及思想之外,其所特有的一些节日也是重中之重。但是其实佛教文化内部所特有的法会节日并不是很多,但是也难
风水知识时间:2024-06-08
说戒酒不容易,其实是没下决心而已。我可以告诉大家戒酒的亲身经验:以前我爱喝酒,若论酒量不大也不小,一两瓶高梁喝下去,脸不红、神不乱。后来在大陆要离开家乡时,母亲
汉传人物时间:2024-06-06
佛教的宗旨虽在解脱死活,削发虽是解脱死活的最佳途径,然则,出了家的如不实修或修不得法,未必能够解脱死活,不削发的,如能修持,也未必不能解脱死活。小乘佛教是以解脱
佛学知识时间:2024-06-01
两千五百多年前,佛祖释迦牟尼佛在印度金刚座的菩提树下成道以后,连续转了三次法轮。佛讲的所有的法都包含在我们宁玛派的传承里,而宁玛派的传承又全部汇集在九乘次第的修
清净的本源时间:2024-05-24
今天是九月二十五日,是个非常殊胜的日子。今天我们能够进到大圆满法房间网络共修讲堂一起学习佛法,这也是个非常殊胜的机缘。所以大家一定要珍惜,要好好地听闻佛法。今天
清净的本源时间:2024-05-24
丙子年(1936年)十月十七晚,监院妙真法师,来大师临时寮房,恭请大师到念佛堂中,全寺僧众及在寺居士近百人已在堂中等候,见老法师来到,大家纷纷合掌口称南无阿弥陀佛,
汉传人物时间:2024-04-17
天下丛林饭似山,钵盂到处任君餐黄金白玉非为贵,惟有袈裟披最难朕为大地山河主,忧国忧民事转烦百年三万六千日,不及僧家半日闲来时胡涂去时迷,空在人间走一回未曾生我谁
近现代往生纪实时间:2024-04-05
劝君早办修行路,一失人身万劫难。在明朝,有个人叫罗洪先,他特别有才华,二十多岁就高中状元。(以前中状元极不容易,比现在考上清华、北大还难。)他为人正直,因看到官
佛教知识时间:2024-03-19
佛在世时,一次行脚到王舍城竹林精舍。那天精舍里聚集了很多比丘弟子,佛陀在开示说道时,忽然间,外面传来一阵吵杂的声音。佛陀就对阿难说:「你去外面看一下,到底外面的声音是
证严法师故事时间:2024-03-14
我籍贯是台北人,但是在高雄出生。父亲来高雄拆船,那时家里的环境比较好,小时候常做梦,甚至有一段时间每晚都梦到一个出家人站在床头看我,我心想大概是我常跑去田里捉鱼,所以
海涛法师故事时间:2024-03-14
还想知道前世吗?这孩子竟是外祖父转世,无法忍受伦常颠倒而出家轮回转世的记载,在世界各地都有很多。清代文人李庆辰就曾记录过这样一则真实的轮回案例。 在粤东地区,也
布衣百姓时间:2024-03-05
佛陀在故乡迦毗罗卫国,随缘方便地说几次佛法,这些菩提种子,逐渐地在人内心中发芽,跟随净饭大王左右的人,以及释迦族中佛陀的王弟等,都想披剃出家。净饭大王的心中,是
星云法师时间:2024-03-03
从此,净饭大王又在太子的宫中,增添更多的财宝、美女,他想用这些来不分昼夜地娱乐太子的心,但是,太子对这些一点留恋的心情都没有,每天他都为老病死而忧患而烦恼!他好
星云法师时间:2024-03-02
心明为禅,心净为定。诸位同学大家好,修行主要的是这个定力,也就是这个清净心。这个清净心主要的是靠智慧的展现,修行的程序就是环环相扣。首先学习经教,这个经教大家不
邪淫果报时间:2024-02-23
当佛陀在舍卫城的时侯,有一次,舍卫城外的粪池里出现一只奇形怪状的大虫,它的头是比丘头,身体却是一条大虫,身上还长满了细细长长的小虫,不停地在它身上蠕动,吸食它的
因果报应时间:2024-02-17
近日,世界佛教总部发布 20200103 号公告《学的不是本尊认可的经书法本,难以成就》,首次向全球佛教界公开指出,祖师们传承下来的许多传统课诵法本存在严重问题,乃至僧侣
学佛受用时间:2024-02-17
相传黄檗希运在各地宣扬佛法,到了家乡却没有告诉他的母亲。他的母亲听说后就去追他,一直追到河边。这时黄檗希运禅师已经上船,而且船已经开动了,母亲情急跳到河里,不幸溺水
佛教故事:禅宗公案时间:2024-02-15
那天,突然传来一个消息:你剃度出家了!我顿时感慨万分,忍不住流下了眼泪,这是喜悦的眼泪,也带点离别的惆怅。直到今天我终于明白,你以前为我们所做的一切都是为今天的
学佛受用时间:2024-02-07
恒迦达出家的故事如果真要出家,是谁也障碍不了的,不是父母妻子放不下你,不让你去出家,而是你自己放不下世俗的恩爱,没有勇气做一个舍家离欲辞亲割爱的出家人。能否出家
佛教故事:佛典故事时间:2024-01-30
六月二十七日开示佛未出世时,为邪法而在真理之外的外道,印度计有九十六种,谓外道六师,各有十五弟子,师弟之数相加,共九十六也。又称九十五种外道者,谓九十六种中,有
佛经论著时间:2024-01-09
身出家和心出家早晨,阳光正对着大地明媚的照耀着,佛陀来到河边上散步。这时,远处一位青年向佛陀奔来,口中还不住叫着我苦啊!我苦啊!的声音。青年人走近了佛陀站的地方
佛教故事:佛典故事时间:2024-01-06
太宗皇太极第九子福临在叔父摄政王多尔衮辅佐下即了帝位,改元顺治,成为清入关后的第一位皇帝。多尔衮独断专行,多智多谋。只有在其病逝后,顺治才开始摆脱傀儡地位,尽管
佛教故事:名人轶事时间:2023-12-30
多年前,唱着《青藏高原》、《嫂子颂》的李娜毅然退出歌坛,到张家界的天门寺削发为尼。事业如日中天的李娜为何会剃度出家?究竟是什么使她厌倦了红尘,放弃名利双收的演艺
佛教故事:名人轶事时间:2023-12-30
毗舍离城有位王子,名叫勇军,生性放逸,只知玩乐,每天过着奢侈的生活。一天,佛问阿难:阿难,你知道勇军王子的为人吗?佛陀,我知道勇军王子是个贪求五欲的人。阿难回答
佛教故事:因果故事时间:2023-12-12
佛教传到汉地之后,形成了一套传统的丛林过堂(用斋)仪轨,规定了碗筷摆放、使用和添饭加菜的步骤与方法。其中的重点是止语端坐、正念受食、威仪寂静。用斋前后念诵《供养偈
佛教知识时间:2023-12-02
韩国猎人的出家因缘联合报副刊曾经登过一篇韩国和尚的自述,这个韩国和尚出家前是个猎人,专门捕捉海獭。有一次,他一出门就抓到一只大海獭。等剖下珍贵的毛皮后,就把尚未断气
佛教故事:因果报应时间:2023-11-27
一、出家的功德释尊在《贤愚经》中这样赞叹了出家的功德:“出家的功德比须弥山还高,比大海还深,比虚空还广;出家能灭除魔的眷属,延续佛的家族(种姓),出生、增上善法,
文殊花开时间:2023-11-10
佛教徒结婚佛化婚礼必须实行吗圣严法师著述佛化婚礼,在佛教的三藏典籍中,找不到明确的根据。所以,佛教并不强调佛化婚礼的重要性,凡是公开的婚姻,都会受到佛教的认可。
佛化婚姻时间:2023-10-31
出家后的果位富楼那有一个美满的家庭,财产虽不能说是富甲天下,但在全印也算得上是有名的富翁,父母很疼爱他,但他觉得世间的恩爱与财宝,终有别离散失的时候,人生第一要
佛教故事:十大弟子传时间:2023-10-10
一天,佛陀到迦毗罗卫国城中去化缘,走到了弟弟难陀的家门前。难陀听说佛祖来了,忙起身前去迎接。他的妇人在后面喊道:“你出去看看,赶快回来!”难陀答应了一声,旋即走
图说故事时间:2023-10-03
在我国社会,受到传统观念的影响,对佛教的出家误解很大。在国内,每听人说,大家学佛,世界上的人都没有了,为什么呢?大家都出家了。没有夫妇儿女,还成什么社会?这是严
初识佛法时间:2023-09-22
佛陀的道场只树给孤独园是佛陀行脚弘化当中的一个重要的道场,它的由来也有一段殊胜的因缘。波斯匿王统治的舍卫国,在城外几里的地方,有座奇花异树、林木葱郁的美丽林园,
佛教故事:佛典故事时间:2023-09-21
出家(一)先德有言:出家者,大丈夫之事,非将相之所能为也。夫将以武功定祸乱,相以文学兴太平,天下大事皆出将相之手,而曰出家非其所能,然则出家岂细故哉?今剃发染衣,便谓出家
佛教故事:戒邪淫故事时间:2023-09-04