智随法师：印光大师法要 肆、彰念佛实益

别序

佛法者，了生脱死之法，自利利他之道。无一人不当修，无一人不能修。然佛法经典浩如烟海，佛法义理又幽深难测。无论初机久学，多有望洋兴叹之感，以致不得其门而入。古往今来，入得宝山，空手而回者，可谓大有人在。其因何在？一者不善观察时机，二者不善选择教法，三者好虚而不务实，四者未遇真善知识。如是众因，致使众多求道之士，难免如盲人摸象、如跛子行路、如逆水行舟。故修道者虽多如牛毛，成道者却少如牛角。

道绰大师言：「若教赴时机，易修易悟。若机教时乖，难修难入。」以是可知：修学佛法，重在机教相应，如法而行。不得其益者，在机法不相应也。一代圣教，法门虽多，若论善契时机之法、即生了脱之道，无过净土一门、念佛一行。以其它法门，皆仗自力修习故，断尽烦惑，福慧圆满，方可成就无上菩提。惟有净土一门，仗弥陀大悲愿力故，万机普摄，无一遗漏。无论上智下愚，士农工商，人非人等，但能回心念佛，莫不乘愿往生，入佛境界，同佛受用。法门简易平实，而又奇特高贵。语其浅近，三岁小孩皆能修；语其深远，惟佛与佛能究竟。自古以来，力行此道者，如水奔涌，上至十地菩萨，下至五逆凡夫，一致进行。若论契时契机之法，无过于此。所谓「种种法门皆解脱，无过念佛往西方。」故身处五浊之世、末法之时，欲现身得佛法真实利益者，不可不知此法也，不可不修此法也，不可不亲近净业善知识也。

一代时教，阐扬净土之大乘经典，多达二百余部。然惟有净土三经，专明其致。弥陀本愿缘起、西方殊胜庄严、众生往生因果等，于此三经，开阐无遗。印度之龙树、天亲，中国之昙鸾、道绰、善导，正依于此，别开宗门，建立一宗法要，开启往生之大门。惜乎昙鸾大师《往生论注》、道绰大师《安乐集》、善导和尚《观经四贴疏》等五部九卷，于中国失传千余年。后之永明、莲池、蕅益等诸大祖师，则融会诸宗，摄归净土。此即净土法门于中国弘传之大概。然法门流传既久，受「异见、异执、别解、别行」之影响，致使纯正的专修之道，隐显不定，郁而不畅。此所谓融通衍生之弊也。如今虽有大量经论古疏流通于世，以时人业深障重、智识浅薄故，若无善知识引导，多难会其古朴幽远之深意，更难从纷纭复杂的知见网中，厘清法门宗旨，得其修学纲要。致使舍近求远、舍易求难，失之交臂、当面错过者，不在少数。而貌似修学净土，又不甘老实念佛，东张西望、随风倒浪者，更是随处可见。正所谓「解行不同，专杂有异」也。以不能如实专修念佛故，所以处处可闻净业难成之感叹！日光虽无处不照，惟宿仰望者心中。众生不念佛，佛奈众生何！幸有善导一脉之清纯教法重兴于世，弥陀光明耀人心目，使广大念佛行人得以安心净域，专志念佛。然或有未遇此法，或遇而有疑者，未免仍自徘徊不前、踌躇不定矣！其所以不能「归命弥陀、专修念佛」者，或囿于先入为主之观念，或执于习以为常之劣习，或迷于道听涂说之俗见。入道因缘，人各不同。若或有缘亲闻净宗第十三代祖师——印光大师之《文钞》，则于法门渊源、修学纲要等，必将清晰明了，于祖祖相承「专行念佛、乘愿往生」之道，自可疑虑冰释，通身靠倒矣！

纵观古今，异时同化之风虽别，专行念佛之道无二。然于历代祖师中，印光大师离吾等最为接近，相去不过几十年，遗德明训，时时有闻，自有一种相亲相近之感，故多为今人所崇仰。大师承三经之玄义，依古德之遗训，以笃实之信仰、朴实之文风、应机之善巧，疏理古今义理，甄别法门异同，力陈修学时弊，为吾人指明了坦荡光明的生西之路。其莫大之功，即在于深入浅出，善契时机。藉此可明古德之遗教，可通三经之玄义，可契弥陀之本愿，可入往生之达道。如大师自言：「净土著述甚多，未入门人，犹难得其纲要。求其引人入胜，将禅净界限、佛力自力，分析明白，了无疑滞，语言显浅，意义平实，为研古德著述之初步向导者，其《印光文钞》乎？」稍通文字，即能识其大要。稍明其义，即自老实念佛。依之而行，决定生为贤善，没归极乐，不虚此身矣。

佛法贵在应时契机，大师生逢乱世，对时代根机〔末法之时陋劣之机〕，感触颇深。其言：「今日之世界，非一大恐怖之世界乎？今日之中国，非一地狱式之中国乎？今日之人心，非一魔术式之人心乎？」如是之世界、如是之中国、如是之人心，如何得以安宁？如何得以解脱？遍观圣教，法药虽多，惟有「下手最易、收效最速、成功最高」的念佛一行，能消此劫运，能安此人心。人人依此，不但现身可得消业增福，遇难呈祥；临终更能乘愿往生，究竟成佛。可谓无边利益，垂手可得。是故大师于诸宗悉皆密护，但弘赞偏在净土。虽千言万语，普应群机，但处处归宗，直劝念佛。可谓善导时人归向佛法，巧摄群机共入赡养也。又其自身，淡泊名利，甘于寂寞，力行此道，言行如一。故其德操行履，感人至深，蒙受光泽者，无以计数，被赞誉为三百年来第一人！

大师懿德风范，身传言教，尽收于一部《文钞》中。然《文钞》虽早已风行天下，却不知有多少人认真拜读过。包括吾人，亦只是偶尔翻翻，多年来亦未能从头至尾细细品味。虽曾发心一定要通读之，往往因种种原因而难以一鼓作气，愧无以言。然对大师景仰之情，从未暂息。经历时久，阅事愈多，此情倍增。近来将《文钞》反复拜读，深沾法益，感触良多，知其于今时乃至未来苦恼众生大有裨益。未明净宗一门者，藉此可以不废时日，善知法要，巧入念佛一行矣！

《文钞》多是书信体，直心直言，真语实语，别具一格。因大师注重实益，不尚玄妙，故语语切中时弊，处处指归净土。或轻言细语，情动人心；或厉声棒喝，毫不留情。实可谓「折摄皆具慈悲，语默无非教化」也。

《文钞》虽为书信往来，实可谓一部「大开示」之书，上至成佛作祖，下至修齐治平修身、齐家、治国、平天下，无所不谈。于今世风日下、邪说纵横、正法式微之时代，有心于世道人心者，不可不阅；有心于生死解脱者，不可不阅；有心于念佛往生者，不可不阅；有心于弘法利生者，不可不阅。沐入其中，如同时时亲近一位慈悲至极、智能超拔、而又威严可敬的长者，邪念自消，正念常存，佛号入心，莲花化生。因《文钞》多为应时应机之善巧开示，左右逢源，因势利导。故阅读《文钞》，需有一双择法眼，方能明其宗旨所在。洋洋百万余言，其眼目何在？所谓「敦伦尽分，老实念佛」也。此是大师一生自行化他的不变宗旨！「敦伦尽分」乃作人之本分，「老实念佛」即了生死之大法。一为世间法，一为出世间法。二者具足，则一生不虚度，轮回不久长也！

近来研习《文钞》者，蔚然成风，可喜可贺。或许同感于《文钞》之磅礡无序，故于《文钞》外，更有不少选辑本流通于世。愚乘此遗风，亦分门别类作一选辑，以彰大师恩德于万一，姑名《灵岩遗旨》。以此饷予念佛行人，共餐甘露法味，同结西方胜缘！

为显大师人格道德及教化宗旨，今《遗旨》权分三章：一、悲化有情；二、自述行谊；三、赞古耀今。

一、「悲化有情」者：即大师悲悯有情的慈悲开示，权以四义显之：(一)深信因果，(二)老实念佛，(三)敦伦尽分，(四)闲邪存诚。此四义简明扼要，平实易行，又圆摄世出世法，成为大师教化一贯主张。

(一)深信因果：因果乃佛法大根大本，世出世法，无一不在因果之内。凡夫因三业染污而常没于六道之中，圣人因三业清净而永绝于生死苦海。为凡为圣，全在于己。正如「祸福无门，惟人自招。」身之为人，惟能深信因果，方能乐天知命；惟能深信因果，方能自求多福；惟能深信因果，方能希圣希贤；惟能深信因果，方能终归极乐。

佛法固为心性之法，然因果与心性，不一不异，心性乃因果之体，因果即心性之用。体用一如，理事不二。故凡三界轮回之理，修因证果之道，无一不是因果之显现也。离于因果之事修，心性之理何能大明？好高务胜者，多高谈于心性之理而不屑因果之事。实则善谈心性者，必不悖离于因果；深达因果者，亦可大明乎心性。若论应机，则心性之理幽深玄妙，惟上智可明；因果之事则人人可见，易于契入。如大师言：「世出世间之理，不外心性二字；世出世间之事，不外因果二字。心性之理微，虽圣人犹有所不知；因果之事显，纵愚夫亦可以略晓。」愚夫愚妇之辈，虽不能明因识果于微细中，以至于大明心性。但能仰信佛言，深信因果不虚，善择念佛一法，亦可乘佛愿力，现身了脱。因往生而证无生，因见佛而明心性。所谓「但得见弥陀，何愁不开悟」也。反之，纵能识得心性之理而不念佛求生净土者，多是有名无实，求升反堕，反不如愚夫愚妇之往生为有大益也。所谓「上智不如下愚，弄巧反成大拙」也。古今如是者，比比皆是。

末法之世，谈理者多，实行者少；好虚者多，务实者少；自恃者多，仗佛力者少。故大师教化，迥异于人，不尚玄妙，端守平常，从因果入手，归净土一门。此是大师独具慧眼之高明处！

(二)老实念佛：即弃舍他法，专修念佛也。以深信因果者，志必今生解脱，不愿久沉轮回。所谓「三界无安，犹如火宅；众苦充满，甚可怖畏。」然法门虽多，惟有念佛一法，有此大益。以此法门，全仗佛力故，万修万人去。如乘船渡海，完全是船力，非自己本事。人多好高务胜，不屑称名一行。大师却甘心此一「残羹馊饭」，因其「下手易而成功高，用力少而得效速」。故对所谓如「山珍海味」的高深玄妙之法，「概不染指」；惟于净土一法，「决志遵行」。将一切智慧学问，抛之东洋大海。所谓「任凭智同圣人，当悉置之度外。将此一句佛号，当做本命元辰，誓求往生。」如是「老实」者，即是「一心归命」，即是「死尽偷心」，即是「正念直来」也。

大师并非不通经教，所谓「如鹦鹉学舌，亦非不会」也。然何以不避讥诮，全舍他法，志在净土？一则源于大师对「念佛实益」的深切体会；再则源于大师对净宗一法「易行功高」的谙知；更因大师对「时代根机」的切身感受，深悉「末法众生，惟此一门，可通入路。」故一生教化，不出《文钞》所言：「明三世之因果，显六道之轮回。示本具之佛性，修念佛之净业。」

然芸芸人生，多舍近求远，舍易求难，以致历劫难成，流转不休。实不知真老实念佛者，冥顺佛愿，直入宝所，即是转凡成圣之大道，即是离垢妙圆之大智慧。所谓「潜通佛智，暗合道妙」也。故《观经》赞念佛行者，是「人中芬陀利花，观音势至，为其胜友。当坐道场，生诸佛家。」人之所以不能老实者，未能深知此一即浅即深之无上妙法也。如大师言：「然此法门，甚深难测，虽经诸佛本师交相劝信，而世之疑者，犹复甚多。不但世智凡情不信，即深通宗教之知识，犹或疑之。不但知识不信，即已证真谛、业尽情空之声闻缘觉，犹或疑之。不但小圣不信，即权位菩萨，犹或疑之。即法身大士，虽能谛信，尚不能穷源彻底。良以此之法门，以果觉为因心，全体是佛境界，惟佛与佛，乃能究尽，非彼诸人智所能知故也。我辈凡夫，仰信佛言，依教奉行，自获实益。若得闻此不思议法门，便是多劫深种善根，况信受奉行乎哉！」法门平常而奇特，简易而高深。故大师常言：惟上智与下愚而不移，其它人则看其是否依教奉行耳。

无论何人，但能老实念佛，求生西方，则莲台标名，生可预卜。虽未出娑婆，已非娑婆之久客；未生极乐，即是极乐之佳宾矣。反之，若不修净土，虽通宗通教，有大神通，有大智慧，有大辨才，要去就去，要来就来，若有丝毫烦恼未尽，则轮回不能出、生死不能了矣。是故「修净业人，着不得一点巧，倘或好奇厌常，必致弄巧成拙。此所以通宗通教之人，每每不如愚夫愚妇老实念佛者，为有实益。若肯守此平淡朴实家风，则极乐之生，定可预断。否则，不生极乐，亦可预断矣。」

(三)敦伦尽分：即立身、处世、为人、修道之本。一位「归命弥陀，安心念佛」之人，深沐佛恩，慈光外泄，自然于日常行为中，力所能及「心佛之心，行佛之行」。如何「心佛之心，行佛之行」？其平实可行之处即敦伦尽分。如世法之「父慈子孝，兄友弟恭」、佛门之「诸恶莫作，众善奉行」等，无一不是吾人敦伦尽分处。佛法非在口说，贵在实行，敦伦尽分即人人切实可行之道。此一绝世妙方，巧摄前之深信因果与老实念佛。能「深信因果」者，方能于日用中敦守伦常，善尽本分，以此而趋吉避凶，远祸得福。能「老实念佛」者，方能绝诸戏论，端守平常，本分作人，真报佛恩。

大师一生，率真守愚，不尚玄妙，惟于平实真切处教人实修。以绝行人「舍近求远，舍易求难」之狂妄心。实可谓「菩萨行菩萨事，凡夫尽凡夫力」。凡夫不得以己所不能而强以菩萨之行「是则是效」，故其一生，「并不与人说做不到之大话」。其言：「人各有所应尽之分，当知素位而行，乃君子之本分。若超分而行，非出格大丈夫，决定不能得真利益。何也？以彼不能尽分于易处，何能尽分于难处？」念佛之人，日用作为，但能「存好心，说好话，行好事」，尽分于易处，则上顺佛心，下彰己德。如是则可「生入贤善之域，没归极乐之邦」矣。

又，敦伦尽分，既是自利利他之行，亦是老实本分之相，是对自身根机的深切体认而做力所能及的事，无越位之思，无好高之心，素位而行，尽力而为。可谓「做人尽人伦，念佛尽心力」也。能将「深信因果」与「老实念佛」如是融于「敦伦尽分」之中，则世出世法，两相无碍；自利利他，尽在其中。人人能如此而行，则由身及家，由家而国，由国而天下，无不均沾佛法利益，同蒙弥陀光照也。于此东土三千界，自生西方七宝莲。此实可谓「于微尘中，转大*轮」之奇异大方便，勇猛狮子吼！观大师一生所为，虽超异常人，亦不过是其身为僧宝敦伦尽分之尽情流露而已。故于平淡中尽显辉煌，于本分中流露真情。微妙香洁，叹莫能言！

(四)闲邪存诚：即于敦伦尽分中，克诚尽敬，善治习气。诚敬为佛法之本，念佛之人，蒙弥陀愿力加持，光明摄取，身心柔软，自然上敬于佛，下敬于人，谦卑柔顺，纯净信仰，如是则可巧治凡夫我慢自大之病，善除无始烦恼业力，化热恼而为清凉，即凡心而入佛心。故大师言：「竭诚尽敬，妙妙妙妙。」

敦伦尽分，多从事上言；闲邪存诚，更从心上论。如是由表及里，自然增益善根，转化恶习。现世安稳利乐，临终顺利往生。

二、「自述行谊」者：即大师对自己一生行为的概述。今人对古代祖师大德的了解，多是从其思想或他人的评价中略知一二，鲜难亲闻祖师对自身的过多表述。印光大师生处特别的时代，书信往来，自有与众不同之处。《文钞》中有大量的自我概述，让我们更直接更真实地了解大师的言行德操。详观大师一生及自述，即知大师常言之「敦伦尽分，老实念佛」是何意义。大师常以「自了汉」自居，不求闻达于天下。所谓「拟作粥饭自了僧，不作弘法利生梦」也。其日常所为，就是一「老实」典范，没有大家派头，没有装模作样，没有沽名钓誉。只是常将一「死」字贴在额头，念佛度日，随缘化他。只有「真为生死，深潜佛法」者，才能如是深藏己德，独守平常；甘于寂寞，一心在道。实可谓遁世不见知而不悔也。

但凡贪图名利、好为人师者，无不处处显奇竞怪，以惑人心。观大师却视名利如敝屣，避之惟恐不及。一任举世人尽作通家，自己只是怡然自乐，老实念佛。由他讥，任他笑。平生所为，无有丝毫之捏怪。言行如一，始终无二。二十余年隐于普陀，经年无一人来访，无一函见投，颇得安乐。后因《文钞》面世，方为世人所知。致使远近朝拜者，络绎不绝。一个「自了汉」能如是大善于天下，其人格道德力量，何可思议！此可谓真能自利，方能利他，所谓「厚德」方能「载物」也！大师怀抱弥陀本愿之德，笃行念佛往生之道，岂能不普利众生乎？

三、「赞古耀今」者：即大师对「佛、法、僧」三宝的赞扬。三宝乃暗室明灯，苦海舟航，是众生法身慧命之所依，《文钞》处处有赞。藉由赞颂三宝功德，启迪吾人之恭敬从命。以佛法利益，非恭敬不能得。大师常言：「一分恭敬，一分收获；十分恭敬，十分收获。」今人不患不知佛法，所患在不知恭敬从命也。故说食数宝者多，亲得受用者少。

三宝功德，穷劫难赞，今特以弥陀本尊、净教祖师为主。以弥陀本愿，为众生恃怙；藉祖师芳规，明法脉渊源。从而一遵本愿之行，笃行专修之道。如是方有知识可寻，方有圣教可依，方有安心之处，方有解脱之望。而不至随风倒浪、虚度此生也。

此选编虽乃沧海一滴，尝之可知大海之味，依之可入净土之门，遵之可得往生之益。因所选有限，或有更精妙法语淹没于浩瀚的《文钞》中，则为吾人之失也。有心者，或可以此为阶，深入《文钞》。既可免吾人之失，亦可深沐祖师恩泽。由是而自必识净宗超胜，安然作一「本分、老实、息心」之念佛人矣！

为便利阅读，今此选编并非罗列书信，力求编排有序，次第井然；所选内容，多类加小标题，以示大义；并对原文详加分段、标点、出示重点。为编排统一，及阅读便利，个别文字作了简单处理。如「料简、料拣」统一为「料简」，「怜悯、怜愍」统一为「怜悯」，「三途、三涂」统一为「三途」，「落索、络索」统一为「络索」等。「着」、「华」等古通用字则依前后文义分为「着、着」、「华、花」，其它变动处或注于文中说明。

于选文之后，别附大师略传，以助了知大师一生行踪。所谓人文并观，见其人即如见其文，观其文即可知其人矣。南无阿弥陀佛！

释智随 谨序公元二○○六年十二月