智随法师：《阿弥陀经要解》略注 序一 序二

【正 讲】

第十条 「诸佛护念」之文

第十文：十方诸佛等护念念佛行者之文。

这是根据《阿弥陀经》的经文意义，但引用的是善导大师的《观念法门》、《往生礼赞》。「护」是保护，「念」是忆念。十方诸佛保护、忆念称念南无阿弥陀佛名号的人。

如果不是念佛的人呢，就得不到保护了。不是念佛，那你要达到菩萨的级别，才受十方诸佛的护念。经典都有明说的：在凡夫地，得不到护念。 《观念法门》云：又如《弥陀经》说： 若有男子、女人，七日、七夜，及尽一生，一心专念阿弥陀佛，愿往生者。

前面这一句是善导大师解释上面《阿弥陀经》那一段经文。把「善男子、善女人」的「善」字略掉，「若有男子、女人」，就通指一切人，怕人家误解说「善男子、善女人才有份，那我可能没有份……」所以略掉，经文讲的「善男子、善女人」是指念佛众生，称为「善男子、善女人」，所以不矛盾。「若有男子、女人，七日、七夜，及尽一生」，即是解释前面「若一日……若七日」，「若」是不定词，和《无量寿经》里的「乃至十念」是一样的意思。「乃至十念」是从多到少，「若一日……若七日」是从少到多。底下说「及尽一生」，你不止七日七夜的寿命，还有八日、九日……就是一生的寿命；如果不到七日，一日就命终了，就是「若一日一心不乱」；二日命终，就是「若二日一心不乱」，依此类推。若半日命终，那就「半日一心不乱」；若一小时、若十声、若三声都一样。

「一心专念阿弥陀佛」把「一心不乱」解释为「一心专念」，和《无量寿经》「一向专念」的意思是一样。这个谁都做得到，这个并不难。

一心之义

关于「一心」，有二种解释，一个是安心方面的，一个是功夫上的。净土宗都从安心上来解释，圣道门因为不了解净土门的安心，总是从功夫上来理解。

「安心」就是说，「我一心一意靠倒这尊佛，不改变，没有二心」，这叫一心，谁都做得到。比如父母对儿子说：「你要一心读书。」他就不会问父母「我怎么一心读书？除了读书，我心里面还要想别的事，放学回家路上，看见一只蚂蚱，我还在那儿玩了一下，这算不算一心？」这孩子不会这样问的。领导对部下说：「你要一心工作。」这都是我们做得来的，是要安心，然后好好来做这件事情。佛告诉我们说：「你要一心念佛，你不要想七想八，你不要怀疑念佛不能往生。」你好好念佛就好了，这叫一心。

「功夫」的一心是什么呢？就是我念佛、我行持的功夫达到事一心不乱、理一心不乱。事一心不乱就证得阿罗汉果位了，理一心不乱就是达到登地菩萨果位了，破无明、证无生法忍了。那没有一个做得到的。所以，那样的解释，不是我们凡夫做得来的，也不是净土宗的解释。这一部《阿弥陀经》是释迦牟尼佛为五浊恶世众生说此难信之法，五浊是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，众生都善根薄少，哪能达到事一心、理一心不乱呢？佛说法被机，决定不会要求凡夫做你做不到的事情，就是叫你要一心念佛。所以，善导和尚解释说「一心专念阿弥陀佛，愿往生者」，这样就对了，我们都做得到。

所以，同样的经文有不同的解释，不同的解释引导不同的修行。解行不同，专杂有异。我们依弥陀示现的善导和尚的解释，是最稳当、最正确的。

诸佛护念

此人常得六方恒河沙等佛共来护念。

这样的众生就日夜获得东方、南方、西方、北方、下方、上方各有恒河沙等诸佛共来护念。有多少佛呢？经中经常比喻说「恒河沙」，恒河是印度的一条大河，跟我们中国的长江一样，几千里长，四十里宽的河床，都是细细的沙子，非常的细，金色的沙子。一把沙子有多少粒，数得过来吗？一把沙子可能不知多少万粒了；那么，房子那么大一块地方，沙子有多少呢？数不清了；那么四十里宽、几千里长这么一条河流两边的沙子是多少粒？那就数不清了，所以，经中经常用「恒河沙」来比喻。恒河沙等佛都来护念，东方有恒河沙的佛也来护念，南方、西方、北方、下方、上方，六方都来护念。我们一个小小的凡夫，就称念六字「南无阿弥陀佛」，得到这么多佛的护念，你还不满足，这就叫不知好歹了，你就不知道念佛法门的尊贵了，再学别的杂行杂修，不得诸佛护念，你多可惜啊！

故名护念经。

所以这部经又叫做护念经。经中这样说的，「汝等众生，当信是称赞不可思议功德、一切诸佛所护念经」，为什么叫护念经呢？善导和尚解释说：「念佛之人，六方恒河沙诸佛常来护念，所以叫护念经。护念之意者(护念的含义什么呢？)，亦不令诸恶鬼神得便，亦无横病，横死，横有厄难，一切灾障自然消散，除不至心。」诸佛菩萨来护念，恶鬼、恶神就远离了，不能得到报复的机会。

人生的凶相

如果你不念佛，恶鬼恶神(我们生生世世和众生结的恶缘)，他就找机会来报复你，你稍不留神，得了一种恶病，到医院怎么看也看不好，原来是恶鬼恶神来找你麻烦，所谓业障病。或者稍不留神，出车祸了，是你前世损害了人家的性命，今生他来报复。

所以，我们在这世间，做人很危险，真的非常危险！我们加害给一切众生身上的杀生之罪、偷盗之罪，都要落到我们身上，无量劫来，我们做了多少？今生你还在这里平平安安，那一定是诸佛菩萨的慈悲，不然的话，你哪有这样平安呢？你出门一天遭八次车祸都不为多，你害了多少众生啊，杀了多少性命啊？你要这样想一想：你看自己一顿吃鱼吃虾，吃了多少？那些鱼虾变成人，它会放过你吗？业报来感，就知道，它不是故意来找你，自然而然就来了，它不需要记得，这是业报，因果报应。它投胎做人了，你也做人了，说不定你就死在它的手上，因为它当初死在你的手上。

像梁武帝那个时候，有位国师有神通。有一天，梁武帝要下棋，下棋的时候，就跟门口的卫兵讲：「今天我下棋，什么人来我都不见。」这时，刚好国师来了。卫兵说：「大王下棋，不能求见。」国师坚持要进去。卫兵通报说：「国师来了，您看见不见？」梁武帝没听到，正在下棋，说了一个「杀」，吃掉对方一个卒。卫兵一听，「噢，大王说不见，他硬要来见，大王说『杀』。」出去就把他绑着杀掉了。杀了之后，大王下棋下完了，就来问：「今天讲好的，国师要来，来了没有？」卫兵说：「来了。」「来了怎么没有叫他进来啊？」门卫说：「叫他进来了。」「进来到哪里去了？」「进来把他杀了。」「好大胆！怎么敢把国师都杀掉了？」门卫说：「我们进来禀报，大王你说『杀』，就杀掉了。」梁武帝就后悔不已了，就问：「国师临死之前说了什么？」卫兵就复述了国师临死之前讲的话：假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。然后还说，在多少多少生以前，梁武帝是一只蚯蚓，国师当时是一个小沙弥，小沙弥有一天锄地，用一把锹，一锹铲下去，蚯蚓当下两段了，这是无意当中把蚯蚓杀死了。所以，到今天，梁武帝也无意当中说了一个「杀」，就把他杀掉了。

无量劫来，生生世世，我们还有意到街上买鱼，「这鱼好看不好看，肥不肥，活不活？」这个罪业很大啊！回家来，杀啊，烧啊，然后请客说：「来来来，多吃一点。」你说那鱼听到，它高兴吗？

我们造这么多罪业，可以讲：人生的凶相非常的多。要多念佛，念佛诸恶鬼神不能得便，也没有横病、横死，不会得那些古古怪怪的病，也不会横有厄难，「一切灾障自然消散」，在你不知不觉当中就消失了。所以，一称「南无阿弥陀佛」，灭掉八十亿劫生死重罪。

我们的罪业太多了，有人说：「佛菩萨不保佑我。」你这是太不懂事了，不知道保佑了你多少，化解了你多少罪业你不知道啊！现在的世道，天灾人祸，时时处处发生，而你今天上街能够平安回来，佛菩萨保佑了你啊，不然你还不知道受什么罪呢。因为我们过去的罪业确实太多，有这样的罪业，如果念佛，它自自然然就消失了，叫「自然消散」。所谓「自然」，就是不是在我们众生的思考范围之内，你知道也好，不知道也好，自然就没有了。比如晚上睡觉，月亮自然照着你，你睡着了，不知道，它也照着你，并没有说你知道它才照。我们念佛，我们不知不觉当中，罪业消除，逢凶化吉。

「除不至心」，除非你不是真心，你怀疑，「哪有这么回事？」那就效果差了。所以，人有诚心，佛有感应，有一分恭敬，得一分成效。念佛不可怀疑，往生更不可怀疑。

菩萨拥护

《十往生经》云： 若有众生念阿弥陀佛，愿往生者， 彼佛即遣二十五菩萨，拥护行者。

「彼佛」就是阿弥陀佛，「遣」就是派，派了二十五位菩萨保护你，光是佛还不止呢，菩萨也来了。

若行、若住、若坐、若卧，若昼、若夜， 一切时，一切处。

白天，晚上，任何地点，怎么样？

不令恶鬼恶神，得其便也。

都保护着我们，比父母保护自己的独生子女还要慈爱、呵护千万亿倍都不止。父母虽然爱子女，没有那么大的能力。你牵一个小孩子上街，说不定还丢掉了，你虽然想保护他，哎！一转眼，小孩子不知跑到哪里去了。佛菩萨就不一样了，有他心道眼，有无量慈悲，有光明智慧，二十五位大菩萨跟在你后面，如影随形，你看你走路多么地神气啊！念佛人走路都是神采奕奕的，为什么？你在前面走，知道后面有二十五位大菩萨，头顶上空还有很多诸佛，当然了！经中说：念佛之人身上放四十里光明，一切恶鬼恶神早就退散了，一切善神善鬼合掌恭敬：「噢，念佛人来啦！」

又如《观经》云： 若称、礼、念。

「称」是称念南无阿弥陀佛，「礼」是礼拜南无阿弥陀佛，「念」是忆念、想念阿弥陀佛。

愿往生彼国者，

愿往生极乐净土的，不是说你专门求人天福报的。

彼佛即遣无数化佛，无数化观音、势至菩萨，护念行者， 复于前二十五菩萨等，百重千重，围绕行者， 不论行住坐卧，一切时处，若昼若夜，常不离行者。

无数化佛，无数化观音、势至菩萨，百重千重，团团围绕，不论行住坐卧，不离开你。就怕你改变了，心中怀疑，放弃了，「我念佛哪有这么大好处，我修别的法门……」你自己的心一改变，诸佛菩萨自然就消退了，那样损失就大了。

有一个例子：北京有位居士，叫青明慧，她有一个感应。她生病了，在医院注射一种药，一下子昏迷过去。人家看他昏迷了，其实她不是昏迷了。她醒来就告诉大家：「哎呀！真的是念佛之人二十五位菩萨常来保护啊，以前只在经典里看到。」她真的见了观音菩萨、地藏菩萨、韦驮菩萨，还有很多菩萨，她不认识，都在旁边坐着，都在旁边护念她，高兴得不得了！真的是这样的。所以，佛经讲的话，决定不会虚假。

法然上人讲：「三昧道场虽狭，而无数圣贤侧塞(念佛的地方叫三昧道场，我们今天大家在这里念佛就叫三昧道场，虽然很狭小，但是无数的圣贤把肩膀侧着挤进来，为什么？保护你啊)；念佛草庵虽隘，而恒沙圣众云集(念佛的茅草棚虽然很局隘，但是无数圣众都在空中云集，为什么？也是来护念你)。若人不念佛，则恒沙圣众，一个不接；无数化佛，一佛不来。念与不念，得失天渊，行者应知。」

若不念佛，这些圣贤会来吗？一个也不来，一佛也不来接。若念佛，十方诸佛都出广长舌相，而伸手要迎接你、援救你。所以念佛与不念佛，就有这么大的差别。我们应当常行念佛。

专修念佛往生事例

前面讲到念佛的时候，第三文、第四文讲到专修念佛，也有一则公案，是一个现实的专修念佛往生的例子。这事发生在甘肃省徽县柳林镇，有一对姐妹俩，妹妹叫王彩芹，她什么经都会读，什么咒都会持，宗教还没有开放的时候，她们家就保护了一个和尚，这个和尚就教她念早晚功课，后来政策一开放，早晚功课人家都不会，她都会背，所以，人家都非常尊敬她。她念《大悲咒》非常有感应，如果有人生病了，她持几遍大悲咒水，给病人喝下去，马上就好了。她还会安土地、安灶神，什么都会，所以是在当地颇有名气的一个人，人们都向她请教佛法。

她有一个姐姐，跟她恰成对比。她姐姐不识字，当时也没有学早晚功课，只会念佛。一九八六年农历二月初五，她姐姐带信来，说得了食道癌，已至晚期，希望她去帮着念几天佛，送一送。王彩芹就去了，去的时候带了一个小孩，这个小孩后来出家了(这事是这位师父亲自告诉我的，所以决定不会虚假的)，这个小孩也很有特点，她从小就喜欢念佛，喜欢念咒，不喜欢念书，她读书的时候，老师在上面上课，她在底下念《大悲咒》，上山割猪草、打柴，东西往那儿一放，先念几遍《大悲咒》再说，然后再去干活，所以王彩芹老居士很喜欢她，就带她一道去给她妹妹念佛。念完佛就回来了，回来之后过了三天(即二月初八)，她姐姐那边又带信来说：「你姐姐已经往生了。」王彩芹老居士一听，心里非常后悔，这次又带上那个小孩(就是后来的那位出家师父)去了，路上跟她讲：「我真的很后悔，三天前我们去念佛的时候，我姐姐亲口告诉我，她要往生了，叫我送送她，可我当时没有相信。」

情况是这样的：她姐姐跟她讲：「妹妹你不要走了，我这几天要往生，你念佛送送我。」王彩芹老居士心想：我念经、念咒什么都会，虽然听说有念佛预知时至的，我也念佛，也求生净土，我还没有预知时至，难道姐姐你一字不识，就能预知时至吗？她内心里不相信，她怀疑，「可能没那么简单吧」，怀疑归怀疑，不过不妨问一下，就问她姐姐：「你怎么知道要往生呢？」

姐姐就讲：「我做了一个梦，梦见观世音菩萨拿了一瓶盐水，打点滴，来给我治病(她是食道癌晚期)，我对菩萨讲：你不要给我治病了，我不要治了，这个世间做人太苦了，请菩萨大慈大悲，早一点接我到净土去。」

她问：「菩萨怎么对你说呢？」

「菩萨讲：『二月初八早晨五点我来接你。』所以请妹妹留下来，时间也不长。」

王彩芹老居士虽然听到这样动听的感应，还在怀疑，心想：虽然菩萨托了这个梦，但是梦也未必是真的，我姐姐她实在不会什么修行，就会念一句佛，我还是不敢相信。但是又不好明说，就对她姐姐说：「我家里的小孙子要照应，他要上学，我要回去为他做饭，实在没有时间。」

她姐姐说：「你真没有时间，也不勉强，那就算了，你就回去吧。」

所以，你看看，二月初八马上报信说她姐姐往生了。她当然后悔了，她说：「你看，我姐姐再三恳求我，把菩萨的梦也告诉我，让我留下来念两天佛，我都没有满她的愿，知道她真要走，我无论如何也要留下来啊。」这样，两个人就赶到她姐姐家。

她姐姐的女儿也从外地回来侍奉母亲，王老居士就问外甥女：「你母亲走的时候情况怎么样？」

外甥女就讲：「今天早晨(即二月初八)四点多锺，我母亲就喊我起来上香，说：『阿弥陀佛、观音菩萨都来了，你去上香。』我就去上香了(北方都睡炕，那个时候还很冷)。我刚下炕，还没有上香，满屋子非常香。上香回来，母亲就问我几点了，事先母亲已跟我说了二月初八早晨五点钟要走，所以我心里边就有个主意：不能讲。其实五点已经到了，我告诉母亲说：『现在才四点多锺，还不到五点。』(意思是能够挽留半个小时也好)我母亲说：『你不要骗我，时间到了，我要走了，我看见佛菩萨都来了。』就合掌念几句佛，往生了。」

这就是专修念佛、一字不识的老太婆，走得这样殊胜。王彩芹老居士听到这里，心里非常感叹：「看我姐姐一字不识，专修念佛，走得多么好！」感叹归感叹，人的根性真正不一样，据说这位王老居士到现在还没专修念佛。

那位小孩已经出家了，作师父了，回去劝她说：「你要专修念佛啊。」

她说：「我也知道专修念佛好，师父们都教我专修念佛，可是我就是舍不得那些经咒。」还舍不得其它的东西。

所以，大家应该知道：求往生为大利益，应该专靠佛的誓愿，专修念佛。

母亲走了之后，女儿非常想念母亲，经常哭泣，有一天就做了一个梦，梦见她的母亲穿着菩萨的衣服，非常漂亮，年轻，庄严，像天人一样，像菩萨一样。更为奇特的是，她母亲从空而来，骑着一个跟文殊菩萨所骑的一样的青毛狮子。女儿一看见母亲，就很高兴了，也很伤心了，抱着妈妈的腿就哭了，她妈妈就对她说：「你不用伤心，你好好念佛，三年之后，我来接你。」说完之后，一脚就把女儿蹬开，然后又坐着青毛狮子，腾空而去。醒来之后，女儿想：哎呀！不行，三年之后我不能往生，我的孩子太小了，我要等她长大了再说。

现在时间过了十七年，这个女儿还在。各位，是不是太可惜了？太可惜了。所以，往生极乐世界是很容易的，就像这个妈妈一样，跟她讲好了「你念佛，三年之后，我来接你」，她会不来吗？

阿弥陀佛就是我们的亲父母，你不要以为你家里的才是你父母，那是一起轮回到人道当中的父母，就是这个缘分而已。阿弥陀佛的慈悲，超过我们人世间父母不知道多少万倍啊，他亲口讲「念佛来接你」，他会不来吗？你还担心他会骗你吗？

所以，我们人就信凡夫、不信佛，如果我母亲给我讲的，「哦，我相信哦！」佛给我讲的，「哎！有那么容易吗？」反而怀疑。

要知道，佛在没有成佛之前，也在六道当中，乃至修菩萨行的时候，还和一切众生结缘，为我们作父母兄弟，所以，佛看我们众生，过去，都看得清清楚楚，未来，也看得清清楚楚：「在某时、某一个国家、某一个地点，那个时候，你某某人叫什么名字，那个时候，你在为我做子女，我就是你的父母，而我现在成佛了，我当初的子女，还在六道轮回！」你说这尊佛他心里愿意吗？他当然要百千万亿的方便救你啊！佛救众生是天经地义的事，比父母的情感还要自然，出于天真，佛度众生，他没有说「这个人是好人是坏人？」都是他的儿子啊，还有什么好坏？所以说众生在迷茫当中，是愚痴众生，而佛并不以人类善恶的观点来判断，任何再恶的众生，是因为你迷茫，被无明、被烦恼遮蔽，不能自在，才造罪造业，若能念阿弥陀佛，一念回心，阿弥陀佛绝不嫌弃，你就是他失散多年的子女，是他流浪多年的浪子。阿弥陀佛看见你了，他会把你丢掉吗？他会把你舍掉不救你吗？不可能的事情。

穷子喻

大家读过《法华经》，《法华经》里边有一个比喻，叫「穷子喻」，非常能说明佛的慈悲，这个比喻是这样的：

穷子是一个贫穷的儿子。说有一位大富长者，很富裕。他有一个独生儿子，小的时候就丢掉了，散失了，我们可以想象，这位大富长者的心情是怎样的着急，想找到他的儿子。这样找了几十年，也没有找到，到处找啊到处找，渐渐地，大富长者也老了，他有很多的田园家产，他说：「我这么多的财产，我唯一的儿子不知在何方，那我交给谁呢？」所以，更加急切地去找他失散多年的儿子。到了一个地方，大富长者就驻扎下来。

他的儿子这么多年来一直在外面流浪，也不知道他的父母是何等身份、是何方人氏，只是到处给人家打短工。他想：我生下来就是一个贱民。他当然干最苦、最脏、最累的活。或者今天在这里干一天活儿，明天到那里干一天活儿，吃了上顿愁下顿。

说来也巧，有一天，他刚好路过大富长者的庄园，本来想在这里找一份工作，探头一看：噢！这家豪门大宅，里面有一位威严的长者，周围有很多侍从，门前车来车往，车水马龙。他一看这样威武庄严的长者、这样的宅第，「啊！我这样的贱民，哪里有资格到这里来找一份差事做？我还是赶紧走的比较好，免得时间长了惹出是非，说不定卫兵会出来把我抓起来。」他这样想了，就准备拔腿后撤。

这时候，他的父亲(就是大富长者，当然这位穷子不知道了)抬头一看，刚好发现了他，「哎！这不是我失散多年的儿子吗？」他还认识，心中非常高兴，马上对左右讲：「你们赶快去，把这个人给我请回来。」

穷子正在犹豫不决之间，忽然发现里边走出两个人，心想：完了！这可能是来抓我的。拔腿就跑。

那两个人奉大富长者之命，穷追不舍，跟在穷子后面喊。越喊他，他越跑得急。你想，穷子又饿、又累、又瘦，哪能跑得过后面两位？人强马壮，快步如飞，很快就要抓到了，穷子内心非常慌张，一块石头就拌倒了，人就昏过去了，「闷绝辟地」，人就吓昏了。

这个时候，大富长者在后面远远就看到了，心里就明白了：他一定是多年不在父亲的教育之下，自己认为卑劣，被这种豪门大宅的气势震住了，心太弱小了。现在请他回来，可能不是时宜，现在叫他来，他也来不了(因为他心里面害怕)。就跟那两个人讲：「用凉水把他弄醒，放他而去。」

穷子醒来，一边跑一边想：哎呀！终于拣了一条命。

你想，这位父亲会放弃穷子吗？不可能啊！「我得想办法！」又派两个人，这两个人就不像当初两个人那样孔武有力、穿戴整齐、相貌堂堂，那样的人跟他在一起，他会觉得自惭形秽啊，「我怎么能跟这种人在一起？」所以，又派两个人，衣服穿得也很一般，像一般的劳动者，面貌也不是很庄严，就跟他差不多吧，去跟他结了朋友。结了朋友就无话不谈了，聊来聊去，「怎么样啊，在哪里作事啊？」

「我很可怜啊，东游西荡。」

「哎！我们也是打工的，不过，这附近有一家，很好找事，那里工资比别的地方还要高一倍，双份工资，做活儿只要你老实肯干，老板非常慈悲，正好缺一个做工的。」

「缺什么？」

「掏大粪。」

穷子想：掏大粪这工作我还可以干，符合我的身份，可以！这样，两个人就把他带回来了。带回来不敢从前门，还从后门走，从边上绕进来，给他分配工作(就是除大粪)，然后有一个工棚给他住着。他就很安心、很满足了。这就好多了，不用到处漂，今天这里找事，明天那里找事，就有一份稳定的职业了。于是，每天很勤恳地除粪。

父亲坐在房间里边，隔着窗户看见穷子，心里边就悲伤落泪了：我的儿子，你为何要做这样的工作？本来所有的庄园都是你的，但是现在你不认识你的父亲，你不敢相见，不敢相认，连我做父亲的都不敢暴露身份！父子面对面都不敢相认了。父亲虽然知道，可儿子不知道啊，所以，父亲想：我得想办法，慢慢建立感情，慢慢透露身份。怎么办呢？父亲有一天也把他高贵的衣服脱下来，穿上劳动者的服装，也拿着除粪的工具，来跟他一道干活儿。

大家在一起干活儿，一天、两天，慢慢地就比较熟一点了，穷子就觉得：这个老头很慈悲，对我还挺不错。他哪里知道是他父亲呢？当然不知道。

大富长者就跟他慢慢干活，慢慢聊，「你家在何方啊？父母是何人啊？」最后跟他讲：「你呀，真的不错，我看你工作很勤奋，人很老实，实话告诉你，我就是庄园主。」

「啊！你就是庄园主！」由于经常在一起工作，也不至于那么陌生了，穷子心里也有一点自信了：我很受庄园主看得起。觉得自己身份也比较尊贵一点了。

大富长者说：「某某，这样子，我也年老了，底下没有可以相信的人，不妨你就做我的干儿子好了。」你看，亲儿子还要讲干儿子！可见得这位父亲心里是多么不好受啊。因为不能讲亲儿子啊，讲亲儿子，他会说「我哪有这样的父亲？」他拔腿要跑啊。「你给我做干儿子好了，现在，账目、财产我交给你，你帮我管理。」

这个儿子通过在一起工作这么多年，他的工作能力、生产技艺也都提高了，内心也不像当初那么特别狭小了，说：「好。」就接受下来。于是，他就管账目、管田地、管收入、管支出，算盘打来打去。

父亲的心很显然：这所有的家产都是你的了，叫你掌管。但是不能讲出来；儿子的心呢？他不知道，他心想：我每天打算盘，算的是主人的，是他的；我自己的所得是一天一天的工资，这是我所得的。所以，他也很勤奋地工作，丝毫也不敢想什么，认为「我就这样工作好了」，感到很满意，「主人对我不错，也很好了。」

这样又经过一段时候，大约二十年的时间，他在各方面的能力提高了很多，很有出息了 ──像我们农村人一下来到大城市，看见高楼大厦，那么多汽车，就吓得不得了，好像走路都不知道怎么迈步了。大街上比我们家里还干净，厕所比我们家客厅还干净，当然，时间一长，就很熟悉了，不再惊慌了。这个穷子也一样，时间一长，能力、志向、胆略就增高了。

大富长者想：嗯！现在告诉他，可能时间已经成熟了，我得想办法把身份暴露出来。要父子相认了。有一天，他就把所有有地位、有道德的人，把国王、大臣都请来，按照我们现在的话讲，叫召开新闻发布会，要告诉大家一件好事情。大家来了之后，他就讲了：「各位长者，各位尊贵的朋友，今天请你们来，不为别的事，正有一件事情。我某某人，大家知道，在多少年前，我的独生儿子散失，这么多年来，我一直在辛勤地寻找他……」然后说他在什么时候见到儿子，怎样让他做工作，然后怎样怎样……

旁边这个穷子一听，「哎！怎么好像讲我吗？」他就回忆起来了，噢！怎么怎么回事。

大富长者最后说：「不瞒各位，现在我就正式宣布，这一位就是我失散多年的儿子，我现在把所有的财产都委付给他，你们各位可以证明。」这个儿子听到这里，才恍然明白。所以，经中就讲「我本无心，有所希求，今此宝藏，自然而至。无量珍宝，不求自得，而今乃知，真是佛子」。「我根本就没有指望有这么多的财产，而现在一剎那之间都为我所拥有，我今天才知道，我真是佛的儿子。」

这个比喻是释迦牟尼佛为阿罗汉根性的人讲的。若在我们净土门里边，那也是非常贴切的。所谓大富长者，就是阿弥陀佛；所谓穷子，就是我等众生，远劫以来，轮转六道，迷背佛性，就等于是离开父母，在外边流浪。阿弥陀佛成佛当然知道我们众生，可是众生不认识这尊佛就是我们的父母，所以，这尊佛要用种种的方便，一开始对你说：「念佛一定往生，我们是父子啊。」很多人不相信，「哪有那么简单，哪有那么容易，哪有这样的法门，我想不可能的。」他就跑，就吓昏了，闷绝了，说：「你讲的肯定不对，你讲的肯定不是佛法！」他甚至会误解，会诽谤，所以叫做「闷绝辟地」。对于这样的根性，要渐渐调服，跟他讲什么呢？讲除粪，教他除粪。除粪的意思，就是通过自己的劳动，把污秽的地方打扫干净，那就说要修行种种的法门，要打扫清净心，解除烦恼的尘垢……如何如何地修，给你讲了种种圣道的修行方法，慢慢地调练你。其实是不需要这样做的。

阿弥陀佛也是这样的。他自己成为释迦牟尼佛来到娑婆世界，显现八十岁的老年比丘，然后说：「我八十岁就入灭了。」其实作为佛，他哪里是娑婆世界的八十岁寿命呢？他常是报身。可是报身你见不到，所以，作为一个跟常人差不多的人，诞生在印度，来告诉你，慢慢跟你讲，慢慢让你修行。这样慢慢修了，你的胆子也大了，心也壮了，「我不想光求人天福报了，我要求往生！」这个时候，佛就给你讲：「对，应该求往生！」就等于是引导你入了门之后，把钥匙交给你，把财产交给你掌管，那等于教你来念佛了。你还不懂，「我念南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，我念这么多佛，名号的功德是阿弥陀佛的，我每天念了两万遍，或者作了其它事，这一点功德是我的。」你不知道，阿弥陀佛把六字名号给你，当下所有的功德就是你的了，你念名号，就得到南无阿弥陀佛六字名号的功德。可是你不知道，你以为就是作出纳算帐，这一份工资才是你的，「每天念两万遍，回向一下，这两万遍的遍数是我的；名号本身功德呢，那是阿弥陀佛的。」这就是误解了。

各位，今天等于就是阿弥陀佛要和你相见了，说：「众生啊！这六字名号的功德，是我无量劫来所修行，是专门为你修的，就交托给你。」如前面所说，「其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人，为得大利，则是具足，无上功德」，「我所有功德在此都交托给你了，你称念南无阿弥陀佛，叫父子相见，决定往生，功德不少啊！」

所以，念佛之外是少善根福德因缘，你念佛之外所有的修行就是那个除粪啊，你除粪能得多少钱啊？哪比得上这所有一切华丽的庄园、巨大的财产全部属于你？这都在六字名号里边！所以付嘱给我们众生，这就是念佛法门的尊贵。

那我们的心情，也正像当时法华会那位弟子所说「我本无心，有所希求，无量宝藏，自然而至，而今乃知，真是佛子」。说「我也是没有心啊，没想到我往生一定啊，像我这样人还能往生？本来没敢想过，但是，无量宝藏，自然而至！」噢！原来知道，念一句「南无阿弥陀佛」，所有功德赋予凡夫众生，自然而然的，不修行而拥有大功德，不断烦恼而可以成就佛道。这就是六字名号。所以叫「无量宝藏，自然而至，而今乃知，真是佛子」，到了今天心里才明白：我真是阿弥陀佛的亲生儿子，决定要回到极乐世界的本家，去和阿弥陀佛大慈悲父相见了。

如果你念佛心里边还在那里胆胆怯怯、退退让让，肯定不知道你和阿弥陀佛的关系，「像我这样的，佛也要？」你是他的儿子，他怎么不要啊。像你这样，佛正要要啊！

我们很多人念佛，跟阿弥陀佛的关系非常疏远，非常不亲近，以为「像我这样的，佛不会要」，这是我们自己的心跟阿弥陀佛隔开了。你念佛，懂得佛的慈悲，把这一层就捅开了。我们就念「南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛」，决定往生本家本国！

在「穷子喻」当中，父亲把那么多的国王、大臣、长者都请来召开新闻发布会，《阿弥陀经》的意思就是这样，你看六方诸佛都出广长舌相，来给你证明了，就是这个道理。「我今天讲念佛一定往生，你看，大家都来证明。」道理就是如此，六方诸佛说：「我等都证明，决定不错。某某，你虽然是造罪凡夫，可是弥陀六字名号赋予你，你则成为佛的亲生儿子，若称念弥陀名号，决定往生极乐世界！」道理是一模一样的。

只管念佛

念佛不光有往生成佛的利益，还有今生种种现实利益，所以，也有人问了，「我身体不好，有灾难，业障重，是不是念《灭定业真言》？求子孙，是不是念观音菩萨？求开智慧，是不是念文殊菩萨？」这些都不必要了，你念「南无阿弥陀佛」，所有现实利益通通在里边，若行，若住，若坐，若卧，你看二十五位大菩萨，还有无量无数化佛化菩萨都来了，二十五位大菩萨里边有观音菩萨，有势至菩萨、地藏王菩萨、弥勒菩萨、文殊菩萨、普贤王菩萨、药王菩萨、药上菩萨、韦驮菩萨。你还能知道什么菩萨？通通在里边，还有无数菩萨。所以，你只要念佛，你不要再单独念地藏王菩萨的名号，地藏王菩萨也跟着后面就来了，那是肯定的！

国王出驾，大臣就要环列左右；国王、大臣来了，当差的更来了。国王就是阿弥陀佛，大臣呢？就是观音、势至、地藏王等等这些诸大菩萨。你念「南无阿弥陀佛」，佛来保护你，那诸大菩萨肯定通通都来。那么那些善神善鬼，就是当差的，他们当然也来了，他不敢落后，所以说「菩萨相随，天人拥护」。我们念佛之人，自然获得一切诸佛、诸菩萨、诸善神的保护，无有不足。

今生求子、求财、求平安、求消业障、逢凶化吉、超度祖先，你都只管念佛，无不灵验。没有比这个更殊胜的。没有必要说：我要超度亡灵，就去放焰口，我要干什么，就念什么……那就杂了，不需要。你想想看：阿弥陀佛都来了，什么能不来？通通都在里边了，通通都有了。这样你就专修念佛了嘛！

这第十文最后还有一句 ：

今既有此胜益可凭， 愿诸行者，各须志心求往。

说念佛有这样殊胜的利益可以作为凭靠，希望念佛之人应当真心不怀疑，求生极乐世界。