二十一世纪佛教教育的展望
向学
北京炎热的夏日刚刚过去,现在已经进入到清凉的金秋时节,海峡两岸的各位长老法师、大德居士和着名的佛教学者教授聚集在具有悠久文化历史和以佛教教育着称的法源寺举行“两岸第二届佛教教育座谈会”,是一件具有深远意义的盛举,因缘殊胜。因为大家在这里所探讨的问题虽然是“二十一世纪的佛教教育”,而实际上是描绘二十一世纪佛教事业的宏伟蓝图。佛教的教育是关系到未来佛教的兴衰走向,佛教教育办得好不好,是关系到佛教的前途和命运,所以这次活动,意义重大。
佛教教育的历史悠久,并且渊源流长,自释迦牟尼佛于菩提树下睹星觉悟建立僧团那时候开始,把毕生的精力都投入到对众生的教育事业中去,他以因材施教契机契理的教学方式,广布五乘教义敷演八万四千法门,不仅为宇宙广大苦恼众生开辟了一条离苦得乐的光辉大道,而且为未来的佛教教育扣开了历史大门,鹿野苑、舍卫城、灵鹫山等流下了无数佛陀的教育足迹,为人类创造了珍贵的文化遗产和丰富的精神食粮,同时也激励着一代又一代人为此事业孜孜不倦。世尊涅槃后,出现了以十八部为代表的部派佛教,继而大乘佛教的崛起,尽管他们之间见解不同,教义有所偏重,但他们都是谨遵佛陀教化世间的慈悲本怀,继承佛陀时期的教育事业,兢兢业业为人类的道德教育和文化教育做出了不可磨灭的贡献。佛教传入中国后,各位大德审时度势,把佛教的教育事业以各种的方式普及深入到各个方面,在与原有的中国文化相互撞击相互影响中,形成了大小并弘、各宗并举,深具特色的中国佛教。使之在灿烂的中华文化百花园中呈现异彩,并为中华民族创造了无数辉煌,留下了丰富的宝贵财富,为民族的精神注入了无数的文明。
佛教教育的范围很广,可以说它是涉及到对众生教育的各个领域,今天在这里想用有限的时间和篇幅来谈整个佛教教育是是很困难的。所以,我想在这里就中国佛教教育中的僧伽教育略作叙述。
佛教教育中,僧伽教育尤为重要,历史以来倍受重视。佛陀开悟后,第一次的教育对象就是五位比丘,并且从以后的佛教历史事实告诉我们,僧伽是住持佛教的根本,佛教的兴衰基本上取决于僧伽的素质教育,只有高素质的僧伽才能在不同的历史时期肩负起荷担如来家业的使命,只有高素质的僧伽才能弘扬佛法净化人心,绍隆三宝续佛慧命,才能带动佛教事业的发展。
佛教的僧伽教育,在不同时期,都有不同的教育模式和方法。在中国古代的僧伽教育模式基本是以师父为老师,徒弟为学生,丛林寺院为学校,以翻译过来的经论为教本,进行学习研究,中国佛教各大学派的思想和特点就是在这样的模式下产生的。这种模式在特定的历史时期对佛教的传播及理论的建树起了决定性的作用,隋唐时期所形成的百家争鸣百家齐放的壮观情景,就是在这种的教学模式下出现的。但这种模式比较单一,再加上当时自建山头自立门户,出现了不少相互诋毁互相排斥的现象。这种现象与佛教原有契机契理的“无方”教育法,有一定的背离。因此,在中国佛教虽然有过宗派鼎立、教义昌盛的辉煌时期,但好景不长,逐步走向衰微和没落,最后只有不拘一格具有多样化教学法的禅宗独揽佛教天下。
直到上世纪二三十年代,以太虚大师为代表的一批大德,深感当时佛教的弊端和佛教教育的落后状态,为挽救当时佛教的没落局面,打破宗派的门户之见,提倡大小并弘,八宗并重,以人间佛教为根本思想,吸收当时新社会的先进教育方法,率先创办武昌佛学院、汉藏教理院和闽南佛学院等,这是中国佛教僧伽教育学院化的开端。此后的几十年,全国佛教界都沿着太虚大师的这条路子,分别兴办佛学院,进行定期地集中教学,培养了不少新时代的僧才。当时新兴起来的学院式僧伽教育,不是一帆风顺,面临着种种压力和挑战,在困难中诞生,在坎坷中发展。最终还是取得显着成果,为佛教培养了一大批新人。后来两岸三地以及华侨佛教中能够独揽一面的法门巨匠,很多是当时各佛学院培养出来的学僧。
新中国建立以后,象征中国佛教僧伽教育的中国佛学院在北京法源寺成立,以预科、本科、研究班等多种形式,培养和造就了一大批优秀僧才,后来他们住持一方,在佛教的各个领域都发挥了重大的作用,尤其对***以后佛教的恢复与重建起了关键性的作用。但由于众所周知的原因,中国佛教在上世纪六七是年代遭受严重的破坏,损失惨重。在这段时间,佛教教育不仅停滞不前没有发展,而且元气大伤,致使整个佛教面临着喘喘欲息的难保局面。直到八十年代,宗教政策开始得到恢复,佛教的教育事业也逐步得到了复苏。首先,在北京法源寺恢复了一度停办的中国佛学院,此后全国各地的佛学院如雨后春笋,蓬勃地发展起来。在短短的二十多年时间里,全国前后恢复和新办的佛学院共有三十多所,这一时期培养出来的学僧,现在很多已经成为全国各地名山大刹的中坚力量,正在主持寺院管理、佛教教育等各种事业,基本上解决了青黄不接的状况。
可见近代以学院式的僧伽教育的道路是正确的,成绩是显着的。假如没有这几十年以来学院式的僧伽教育,现在的佛教状况可想而知,绝对不会有今天的相对发展。
随着社会文明的不断发展,科学技术的不断进步,国家正以“科教”作为“兴国”之本。面对新的世纪,我们的佛教如何才能与新的社会想适应,如何在新的社会发挥她的重要作用,如何把真正的佛教展示在新的世纪面前,这是一个非常关键的问题。尽管仁智所见不同,但“办学兴教”的基本策略,是有识之士的共同看法。也就是说,想要振兴中国佛教,使佛教在新的世纪展现新的活力与风采,必须以新的理念办好佛教教育,尤其是僧伽教育。
我们必须清醒地看到,几十年的佛教僧伽教育取得较大的成绩,对佛教的建设与发展产生了重大作用的同时,与佛教事业发展的需要的距离,也就是不能完全解决僧才奇缺的现象依然存在。就僧伽教育中有不少亟需改善和提高的问题,主要表现在下面几个方面:
一、办学方向不够明确。八十年代以后,举国上下佛教界办学热情很高,但由于一些地方没有确定好培养什么样的人才这个目标,一轰而上,目前全国有三十多所的佛学院,数量多却规模小。并且出现不少低水平的重复,不足形成气候。花费了巨大的财力和人力,结果收效甚微。
二、办学经费短缺。经费短缺是全国佛学院所面临的普遍现象。随着八十年代宗教政策的落实,佛教场所的恢复全面展开,多数的财力都都投入到寺院的修复和重建,投入到僧伽教育的经费微乎其微。除了少数佛学院之外,多数由于经费不足,教学条件无法得到改善,致使教学设施陈旧简陋,并造成师资不稳定,无法聘请到合格高素质的教师,开设课程难。总之,经费的缺乏,使僧伽教育举步为艰。
三、课程设置不够合理。在全国佛学院所设置的课程看,很多课程的开设基本相同。不少学僧在不同的佛学院,重复学习同样的课程。有些初级佛学院学僧基础不高,开设的课程却是理论性很深,老师讲不好,学僧听不懂。课程设置不合理的另一个方面,是表现在实用性少,理论性的多。课程的设置应有针对性时代性,应根据佛教事业的需要而开设课程。很多地方基本上是根据能讲什么课的法师开设什么课,想学的学不到,学到的用不上。另外强身健体的体育课程相对比较薄弱,由于佛学院都办在丛林寺院,没有足够的场地和健身器材,使学僧不能得到很好的身体锻炼,相当数量的学僧身体素质差,病号不断。不仅影响正常的学习,还给本来不足的办学经费增加医疗费的负担。
四、教材相对落后。现在各佛学院所开设的佛学课程包括面两个方,一是教理,二是历史。教理方面所选用的教材基本上都是印度翻译过来的原经原论,或古代中国祖师的着作。无论文体或是语言结构,现代人读起来都有一定的困难,很多法师都把精力花费在消文释义的时间上,学僧学起来兴趣也不高。历史方面所选用的教材是上世纪三四十年代所编写的,很多现在人的研究成果和观点,当时所没有,所以也不大适应现在所用。因此,怎样合理科学地编写出一套适应于现代教学的教材,是非常必要的。
五、师资建设需要加强,教学质量有待提高。师资是僧伽教育的根本,各地佛学院目前普遍存在师资不足的现象。由于师资缺乏,无法按照既订的教学大纲进行教学,很多需要开的课程而无法开设。此外,现有的师资自身的学识修养不是很高,远远不能适应现在教学的要求,不仅照本宣科没有新意,甚至有很多问题自己都难弄懂,更谈不上活泼生动,融会贯通,这与“传道”“解惑”的教学要求相差甚远。另一方面,一些教课的法师只注重言传,忽略了身教。僧伽教育有区别于其他教育,在言传的同时,应注重身教的作用。教课法师的言行直接会影响到学僧平时的学佛理念和言行,作为合格的讲课法师,除了要有丰富的专业知识之外,生活行为言谈举止,也应成为学僧学习的楷模。
六、图书和网络建设要进一步加强。图书建设是办学中不可缺少的主要部分,图书馆是法师备课、学术研究和学僧课外学习的资源库,很多的新知识来源是图书馆。由于资金投入少,进书渠道难,很多佛学院的图书建设滞后。图书馆和藏经楼除了藏经和一些常见的佛教读物之外,其他方面的图书相当缺乏。想要办好佛学院,必须要大量广泛地引进文史哲和科学知识等图书,以及国内外的学术研究成果,为教学与研究提供必要的资料。除图书之外,网络建设也很必要。当今时代是网络的时代,原有人为的劳动模式不断地被先进的电脑网络所取代,电脑网络是当今社会获取知识和信息的主要途径,电子网络教学已经得到普遍应用。而在佛教教育这一领域,电脑网络的作用还没有很好的得到发挥,还没有广泛地应用到教学中去。想要办成具有时代性的佛教院校,必须要加强网络的建设,利用网络这一高科技,建立网络图书馆,为教学与研究提供更多的知识与信息;通过网络教学来补充师资的不足等等。
中国佛教的僧伽教育目前虽然存在着很多问题,但这些问题都是在前进的道路上出现的。无论什么教育,永远都不会没有问题的时候,关键的是我们怎样去发现问题,面对问题,解决问题。我想,只要佛教界上下同心协力形成共识解放思想更新观念,一定会逐步地改善和提高佛教僧伽教育目前所面临的不足。
我们已经进入新的世纪,在多元化的社会,新的科学文化突飞猛进,给佛教带来了前所未有的机遇和挑战,如何办好佛教教育以促进佛教各项事业的发展,是摆在我们面前的紧迫任务。可喜的是,中国佛教进入新的世纪不久,以崭新的面貌出现在世人面前,中国佛教协会成立了新的领导班子,为未来的佛教发展指明了方向,在加强五项建设的计划中,把“培养僧才”的佛学院建设,作为最紧迫最重要的任务。提出“要高度重视佛教教育工作,加大教育基金的投入,大力培养合格僧才。在继续认真贯彻执行《全国汉语系佛教教育工作座谈会纪要》的基础上,加强各级佛学院的建设,提高僧人素质教育,提高教学质量和教学水平,改变目前一部分佛学院名不副实、教学管理不规范的状况,统一规划培养新世纪人才工程,制定既有前瞻性又有可操作性的规范措施,逐步完善教育体系……佛教教育的工作重点是要加强佛教院校教育,采取切实措施搞好中国佛学院和地方佛教院校的师资队伍建设,尽快制定、编写出统一教学大纲和教材。同时,各级佛协、各地寺院要在实际工作中大胆起用人才,使其在工作锻炼中成长。应建立健全佛教高素质人才的培养和使用机制,建立人才库和人才体系。佛教教育体系除院校教育外,还要加强寺院教育、居士教育、开办多种形式的培训班和进修班。随着国家教育事业的发展,佛教教育应逐步开展函授教学、电化教学、网络教学以及同社会大学相结合的代培教育”。显然,佛教教育事业的重要性,已经引起新一届领导班子的高度重视,并且正在逐步地进行这项工作的开展,给中国佛教教育事业带来了新的曙光。
目前,我国佛教正处在承前启后,继往开来的历史性关头,需要加强建设的各项事业千头万绪,需要大量的合格僧才来承担时代赋予的历史使命,所以办好佛教教育,有计划地培养和造就新一代的僧伽,是刻不容缓的头等大事。
在原有的基础上,如何更有效地办好佛教僧伽教育,培养和造就新世纪佛教的主力军呢?以下本人略叙几点意见,求教于诸位大德。
首先,应该要明确办学方向,解放思想,更新观念。作为培养僧才的佛教院校,一定要确定好培养什么样的人才的基本方向为前提,然后才能沿着这个方向指定教学大纲,开设具体的课程,沿着这个目标去开展各项工作。并且要不断解放思想,大胆创新,克服狭小陈旧的办学观念,引进海内外佛教院校先进的管理办法,学习他们的成功经验,力求做到名与实相符的佛教院校。
其次,建立佛教教育管理机构。在中国佛教协会应专门建立一个具有权威性的佛教教育管理机构,全面统筹和管理各级佛学院。重点办好几所规模大、实力强、有特色、有专长的佛教院校。根据初中高三级佛教院校不同层次,明确各级佛学院的办学宗旨和方向,负责统一招生,制订教学大纲,统一编写规范的教材。自上而下形成一套有规范的教育体系,使之有据可依,有章可循,彻底改变底水准的重复。
再次,筹集教育基金,加大办学经费的投入。经费短缺给目前佛教办学带来很大的困难。常说“巧媳妇难做无米之吹”,由于经费紧缺,使各项的工作无法全面展开。因此佛教相关部门,应专门设立佛教教育基金,统筹办学经费,呼吁全国佛教个大寺院和佛教团体,积极捐资,号召全国佛教界来关心重视和支持佛教教育。有了经费才能改善办学条件,筑巢引凤才能引进和稳定高级的师资队伍。
有了以上三个方面的保证,再进一步加强师资队伍的建设,教材和网络的建设,以及各科课程的合理设置。然后正确处理学风与道风、传统与现代、学术与信仰、等各种关系。
佛教僧伽教育是一项既长远又艰巨的事业,“百年树人”非一朝一日的工夫。回顾数十年的办学经验告诉我们,佛教僧伽教育是为未来佛教奠定基础,未来佛教的前景如何,取决于现在的僧伽教育办得好不好。为了佛教的未来,目前虽然存在着种种苦难,但佛教的僧伽教育还是要勇往直前的办下去。
今天在这里积聚了两岸佛教界的各方从事佛教教育的大德,和关心佛教教育的各位佛教居士学者,在这里讨论两岸未来佛教教育这一主题,关心两岸未来佛教的走向,我觉得很契时机。大陆人民和台湾人民同文同种;大陆佛教也台湾佛教同根同源,一脉相承。台湾有很多佛学院,积累了不少办学经验和和先进的管理办法,值得大陆借鉴。大陆的佛教教育相对来说,起步得比较晚,但大陆的佛教教育有丰富的资源和潜力,前景非常广阔,两岸之间的互补性很多。希望能以这次座谈会为契机,加强以后各方面的交流和合作,以促进两岸佛教事业的共同发展。
展望二十一世纪的佛教教育任重道远,但只要两岸佛教界能够共同关心佛教的前途,重视佛教的教育事业,立足于现在,着眼于未来,群策群力,中国佛教教育花朵,一定会开遍海峡两岸,并且光彩照人。
1927年秋,弘一法师到上海,寓江湾丰子恺家。印光大师阴历七月十七下普陀山,七月十九到上海,处理《增广印光法师文钞》、《印光法师文钞嘉言录》等书的印送事务。七月二十
汉传人物时间:2024-11-13
141、宁波有一读书人某生,喜欢寻花问柳,但个性颇长厚,因赴考到省城,考期尚早,觉得枯坐无聊,就起了寻芳的兴致,友人带他到一民宅,有一少妇坐着刺绣,旁有一老妇,是
邪淫果报时间:2024-11-12
珍爱之物先供养菩萨【若能志心归敬及瞻礼赞叹。香华衣服。种种珍宝。或复饮食。如是奉事者。未来百千万亿劫中。常在诸天受胜妙乐。若天福尽。下生人间。犹百千劫常为帝王。
地藏菩萨平台时间:2024-11-10
世尊的开示:警惕——若谤法师即是谤佛 若以嗔心看法师者,恶业过彼挖一切众生眼罪聚看到多有一些学佛的同修,言语极其的随意、浅薄无智、斗争坚固,真的是造业无量,自己
佛教知识时间:2024-11-04
虚空藏菩萨 虚空藏,梵音名 kāagarbha (音译阿迦舍檗婆),密号:库藏金刚。汉译又作虚空孕、虚空库、虚空光等。佛教八大菩萨之一。虚空藏菩萨在众多菩萨中专主智慧、功
佛教知识时间:2024-11-03
宣化上人慈悲开示:瞋恚,就是很大脾气,很大的无明;这种无明,就是前生造罪业的根,所以才说:“无明火,老虎神,这是前生的罪孽根。”什么叫老虎神?老虎本来已经很厉害,
宣化上人时间:2024-10-26
法师品第十此品明五种法师:一受持,二读,三诵,四解说,五书写。大论(大智度论)明六种法师:一信力故受,二念力故持,三看文为读。四不忘为诵,五宣传为说,六圣人经书难解须解释。
居士人物时间:2024-10-25
如果按照要求如理如法进行顶礼,则有无量的功德。《佛说灌顶经》 中说:“人如果在临死之前,礼拜过十方三世诸佛,那他命终之后不论转生何处,都将值遇佛陀;而且,千劫、万劫乃至
清净的本源时间:2024-10-25
十斋日诵《地藏经》功德不同于以往◎梦参老和尚《地藏菩萨本愿经》讲记【复次普广。若未来世众生。于月一日。八日。十四日。十五日。十八日。二十三。二十四。二十八。二十
梦参老和尚时间:2024-10-22
只要皈依三宝,能念三宝,都是修行;能这样的思想,这样的用心,不贪财,不恋色,这就叫修行。常时观身体是无常的,是不干净的,是幻化的,是要死的。你这样观,你的烦恼就
梦参老和尚时间:2024-10-21
善恶因果不能抵消,这是一定要懂的。那不能抵消怎么办?佛教导我们,对于善因加强,对于恶的,过去所造的,不再做了。让善的力量强大,恶的力量薄弱,将来往生的时候,力量
因果报应时间:2024-10-20
【解】因果相背,为是处,作恶业希望乐报,因果相背,为非处,犹言“无有是处”也。“无有是处”是没有这个道理。这一条,诸佛如来,法身大士没有疑惑的,“十力”这个摆在
因果报应时间:2024-10-18
大修行人指的是谁?诸佛如来、法身菩萨、阿罗汉这些人,应化到这个世间,与没有成佛时的这些众生又碰头了,有缘,都遇到了,这时候还有没有因果?有,清楚。我们在《高僧传》
因果报应时间:2024-10-17
佛宝网讯 近日,首届海峡两岸佛门书画艺术展作品征集活动正在火热进行中,目前已陆续收到很多书法家、画家作品,投稿作品题材丰富,艺术表现形式多样,佳作精彩纷呈。现选
文化资讯时间:2024-09-27
如果求做功德去护生、放生,未尝不是好事,因为没有功德,他就不肯做。到底有没有功德?给诸位说,没有功德。是不是白做?没有白做,因为有福德。福德与功德不一样,为求功
向生净土时间:2024-09-26
黄念祖居士:广结善缘 “众生有缘,遇斯光者”(《净修捷要》)。佛的光明遍一切处,有人说,我怎么没有看见哪?这个就不奇怪嘛,有缘才遇着这个光嘛。这光是没有离开一切
布衣百姓时间:2024-09-25
勉强找时间来学一学,不能一心一意去做,拔除“根本业缘”是不可能的,刚强众生难调难伏就在这里。不说一般的道友,我们出家弟子对这种道理人人都懂,也知道修行好,也是下
梦参老和尚时间:2024-09-25
达真堪布:会供的殊胜功德利益略说会供是我们经常修的一种法。会供不仅仅是一种供养,其中也有很多殊胜的修法。整个会供的内容可以分为加持供品、迎请、供养、忏悔、斩魔、
谈佛说禅悟人生时间:2024-09-23
1在因果法则里面是不成立的。作善就在自己心田里落下善种子(善因),作恶就在心田里落下恶种子(恶因),善种子和恶种子不能互相抵消,到它们因缘成熟时,各结各的果报,不会
因果报应时间:2024-09-22
一个大灾难来了,许许多多人丧失了生命财产,但是还有少数人很平安,没有受到大灾难。这些人,你仔细去观察,你去做一个统计,然后你就晓得,从统计上看到,绝大多数心行善
因果报应时间:2024-09-20
问:“佛菩萨还受不受因果报应?”答:这个问题,过去百丈大师遇到老狐狸曾经问过,问的话就是“大修行人还落不落因果”,跟你这话的意思完全相同。老狐狸过去生中是讲经说
因果报应时间:2024-09-20
一、以此持八关斋戒一日一夜功德回向发愿求生极乐世界可以得中品中生。 若有众生,若一日一夜持八戒斋,若一日一夜持沙弥戒⑴,若一日一夜持具足戒⑵,威仪无缺,以此功德
佛教知识时间:2024-09-14
一、《六祖坛经》什么是功德见性是功、平等是德。念念无滞、常见本性、名为功德。内谦下是功、外行礼是德。自性建立万法是功、心体离念是德。不离自性是功、应用无染是德。
佛教知识时间:2024-09-13
『不贪』,不但世间一切法我们决没有贪恋之心,佛法也不能贪,佛法也不可以贪。所以《金刚经》上说,「法尚应舍,何况非法」,那个「法」是指佛法,佛法都要放下。你能够把
向生净土时间:2024-09-11
观世音菩萨对佛言【世尊。我复以此闻熏闻修。金刚三昧无作妙力。与诸十方三世六道一切众生。同悲仰故。令诸众生。于我身心。获十四种无畏功德。】宣化上人讲解:世尊,我以
菩萨应化篇时间:2024-09-11
唐代某年,有圣旨叫天下所有小佛堂一律拆毁,大佛堂则全部封闭。天下不信佛的人,闻风而动,佛堂佛像都被捣毁。豫州新息县县令李虚,性情倔强,又好喝酒。这天他正喝得烂醉
佛教知识时间:2024-09-06
近行定与安止定慈济瓦法师讲郑栢青译按:慈济瓦(Sujiva舍弃我)法师是一位马来西亚籍佛教上座部比丘,献身于佛法内观的教导。法师在1975年完成大学学业不久后,就出家。在修
南传人物时间:2024-08-29
财富是你命里有的,不用去争,命里有的丢都丢不掉,命里没有争也争不来,所以你要跟人竞争那岂不冤枉?《了凡四训》把这一桩事情讲得透彻、明白,把《了凡四训》多看几遍,
因果报应时间:2024-08-27
1放生是属于无畏布施,佛告诉我们,无畏布施的果报是健康、长寿。2现在放生,实在讲,一般法会里放生,流弊很多。因为特地要去订,你不订他就不抓,因为你放生,他就拼命去
向生净土时间:2024-08-25
《佛说梵网经讲录》◎慧僧法师一九八O年讲于万佛圣城法界大学养秋堂开经偈无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇我今见闻得受持 愿解如来真实义“诸佛子。是四十八轻戒。汝等受持
因果报应时间:2024-08-23
第二章 四圣谛在佛陀的教法中,四圣谛可算是其中的心要了。他在波罗奈附近的鹿野苑(今印度沙纳特地方),向他的老同修----五苦行者作第一次说法时﹝注一﹞,所讲的就是这个。这
南传人物时间:2024-08-20
1. 总论这世间上的一般人常认为可以从财富、权力和社交活动中得到快乐、安祥与调和,也想由家庭关系、职位、朋友和感官得到快乐。他们试着运用各种方法来改变自己的物质、社
南传人物时间:2024-08-18
平时不管在哪里看见佛堂、佛寺、佛像、佛塔,没有很多精力和时间的话,也要转三圈。佛塔,是佛法僧三宝的所依,也是佛陀的法身,是佛陀的意所依。但凡佛教兴盛的地方,佛塔
藏传佛教Buddhism时间:2024-08-18
问:师父,请问一下用计数器念佛与念珠念佛的功德有区别吗?慧广法师:这就好比生活中用碗碟吃饭和快餐盒吃饭,不同的情况下,用的器皿不同,但吃饱饭填饱肚子的目的和感觉
佛答时间:2024-08-18
南北朝时,齐高帝萧道成礼法愿大师为国师,礼敬供奉甚为殷重。当时的文惠太子萧长懋喜好音乐,有一次到正胜寺拜见法愿国师时,他请教国师:“我用葆吹清铙诸多乐器一同演奏
佛答时间:2024-08-18
仁慧草堂时间:2024-08-18
农历七月是佛教的福田月 报恩月常以孝慈忆祖先父母为作盂兰盆施佛及僧以报父母长养慈爱之恩盂兰盆节(佛欢喜日)更是培福孝亲的好时机农历七月十五(8月18日),民间称为中
赤峰万佛寺时间:2024-08-18
1蕅益大师在《要解》里给我们说,这个经论前头引用得很多,能不能往生决定在信愿之有无。我真相信有极乐世界、真相信有阿弥陀佛,真信,一点怀疑都没有,我真愿意往生极乐
向生净土时间:2024-08-17
来看省庵大师的一首净土诗:都言净土唯心是,十万余程是外求。但执妄心居在内(若言十万亿佛国之西方是外求者,则认方寸妄心居内,便同阿难所计七处之一),不知真性体全收
汉传人物时间:2024-08-14
没有出离心能往生吗?这是绝大多数净业行人非常关心的问题。当然这里要注意,我们以下根据《观经四帖疏》疏文作的分析,虽然是在讲中品下生是否要求出离心的问题,实际上,
汉传人物时间:2024-08-14
元朝至顺(元文宗年号,13301333年)庚午年间,浙江西部连年饥荒,当时杭州城中有许多人饿死。于是官府就雇人把这些尸体丢到六和塔后山的大坑中。其中有一个老太婆的尸体,
汉传人物时间:2024-08-14
三主要道佛教的经典非常的多,如果你现在去寺庙的藏经阁,或者图书馆,佛教的书整个屋子都摆不完。如果你学的是天主教、基督教,事情还好办,也就一本圣经;偏偏你接触的是
汉传人物时间:2024-08-13
学习奉献自己,要用智慧去奉献自己,把最美好的自己奉献出去,奉献给你最亲爱的人,奉献给在这个世界跟我们有缘的人,甚至奉献给这个世界上我们不喜欢的敌人。这个奉献自己
汉传人物时间:2024-08-13
平衡的自在当心和外在的事物互动的过程能够保持平衡,自在才会生起。种种不满足的心、嫉妒的心、傲慢的心,当你有这些心念的时候你就会痛苦啊!是不是?我们现在生活里面经
汉传人物时间:2024-08-12
护念众生一个菩萨去观照众生苦的时候,就像是看着一个迷路的小孩。他跟我们一样,想要得到一个最圆满、平安的快乐,想要远离所有人间的烦恼和痛苦,但是用错方法了,一直不
汉传人物时间:2024-08-12
请问:打坐过程中该怎样呼吸,才能对打坐更有帮助?法清法师:对于佛家的打坐来说,开始的时候,只是数息就可以了。就是说,你的意识要顺着呼吸走,只注意你的吸气跟呼气。但是,过
汉传人物时间:2024-08-10
请问:在家里如何供佛?法清法师:大家在家里供佛,如果有专门的房间当然很好,如果没有,可以供在书房。供在书房很好。如果没有书房,供在客厅也可以。如果房间很小,没有客厅,那
汉传人物时间:2024-08-10
请问:法师今天讲到出家修道就要“断爱去欲”,爱有大爱小爱之分,断爱去欲断的应该是小爱吧。经常也听到一些人说,人如果没有爱和欲了,是不是就会变得冷酷无情?法清法师:这里
汉传人物时间:2024-08-10
他不修行,你也不修了?皈依僧,是皈依整个僧团,不是皈依某个僧人。任何一位僧人的言行,都不能代替整个僧团。不必因看不惯个别出家人而退失学佛的信心,除非你觉得所有的出家人
汉传人物时间:2024-08-09
从搁置的电子表突然走动谈起我的一位学生送给我一只新加坡出产的电子表,据他说,价格不贵却耐用,走时也准,换上新电池,至少可用两年。可是到了我的手上,换上新电池,仅使用了
汉传人物时间:2024-08-09