能明能平能通摄佛历二五四二年春节于庄严寺讲仁俊 今年「春节」清晨,和诸位在「佛日增辉」中结法缘,象征着我们诚恳学习、体究、致力于「常转*轮」。*轮的代称--光轮。释尊从无上「胜智」中诠演出世的缘起正法,这个世界中的有情--「人」,才开始从缘起的闻熏中,理会到生死漏行与无生寂证的所以然。最清净的光--「无生」,泯除了种种相对的矛盾,彻觉一切无着的平等,到达心明境明的默融和谐。通常说「明心见性」,由于解释的见地不同,易于引起正反之诤。我认为:说为明心明境,也许较易理解根本佛教的:色心相依;本教虽有诸法「由心」的倾向,却也特别注视(身)境的重要性:四念处「观身」为先,即显示本教是明身明心并重(佛陀所说的观,着重于摄心观身为境而开始)。佛法与世法不共处:彻达之明。学佛法,最须着力处:把着而投入此彻明中去!佛法学得、做得活力与通德具于一身的人,莫不从彻明中透显出来。心的对象--身,修学的历次,不论小乘或大乘,都从观身开始(请注意:三乘共持而必持的五戒,特别着重身语的净化);大乘佛陀的「十八不共德」中,也是先从「身无失、语无失、念无失」开始,足证一切佛法不仅明心,也要明身。因此,学佛法首须观身,深观此身「无常、苦、空、无我、不净」,无常观等伏遣了身的爱染、执取,身语净正得不再累心;心,在无常观等的察照中,自然也不累身了。「行业」所感的五蕴有漏报体,生灭相续中的「异生」,受了惑业的逗唆,活跃中造作的一切,总不外由「触」而「受」而「爱」......,这样的触--「无明触」,活在无明触中的一切异生,真个如「羝羊触藩」--进退两难。学佛法,就是立志从今生学到决定不退;凭这决定不退作根基,为法为人的言行,才的实得不冒不诳。理,印持得一念不忘,直截截地循理起念;念头上刷清了自我体面,尽将佛法体统维系得方圆整足。身心向佛法整体着眼、着力,着久了,深了,真了;真得明正成片、成形;从明正成片的法念中,树立着永不倒却的佛法与人格形象。内断觊觎而外绝狂幸,内观与外现的理则,外行与内观的智准,就不会脱节或矛盾。佛法中纯粹之明,全从这不脱节不矛盾中体验、体印、体显出来。明得明增直上,做人,则探得出大头面,抹脱掉异生杂面孔;为人,则豁得开宽心量,投得进诸佛空(阔)法海。学佛者,能把人带上大路头,跳得出险峻关卡,振得脱安逸窝窟,迈得入苦难世界舍身心、沥肝胆、挥血汗的,总是先从法空智海中优游而融廓得透底越边,永远地不停步,不失念,不舍(正)法。正法成为心目中惟一的无上瑰宝,从正法中探究、体观佛德,从体观佛德中引发倾注贤圣僧的景仰。从这种心目中体观、景仰得最极精诚,精诚中精进得阴私绝情,戏论泯见,真实行与毕竟空契应得成为一(无极、「无元」)心,一(无得无失)行,整体三宝便不离整个三业。修学,切实的说,就是活在、做在这样的整体、整个中。理会到这样的整绝不能分离,我们绝对的信心、愿行,才会从相对的一切中,消遣得不受缠、不落套,真得不二,淡得无着。 有了这番消遣,道业止歇了(有漏)行业,学的能发力,行的能发心,就没有怅惘、仿惶之感了。从此,身心中困惑便解除了。眼前看得通透,心底荡得清廓,琐细气息与曲僻象态,抖落得一概没分,离却外小相共的实体执,净豁豁地体观得安和正平。约离的实际知见说,与空相应得了无偏倒,也与有相成得毫不断邪,总是一味从缘起中道而立论、而作事、而持(身)心。从无得行展衍出的无量心,由无量心遣泯了无恋无厌的凡小根性,从容端健地直趣无上菩提,广度无量众生。这样的直,直得直离凡小;具有这般直离的弘誓、健气与逸兴,身心消归于佛法,胆概涵护着世界,面对的是诸佛与众生等观。诸佛圆证的究竟法界:「毕竟空」,体认瞻思诸佛的一切,就得全心全神贯注、契入毕竟空,从毕竟空而深观缘起的世间--有情,肯认了众生与诸佛共同的「理性」--「自性空」,毕竟空印悟得消融了自性执,自觉得不沉空、不逐有,依空而行幻有,导(如)幻有(情)而趣真空,身心则成为真空幻有的总汇源,幻有与真空交融无间。空呢空得尽脱情见,有呢有得广造因缘,从无尽因缘中离却了一般虑缘(心),任何「罣碍」与「恐怖」、「佳丽」与「冶媚」,都不为其败坏或诱吸,这么离得落落了了的,才会安得永远向诸佛学习,真实与众生「同事」。人类中安稳得最安稳者,莫过于佛陀。学佛法的目标:学到像佛那样的安稳。与正法化为一味、一体的佛陀,应对与接引中的一切态仪,总是那样的从容而淡默,听他说的、看他做的,都萧然得不落缘起法相,什么都「分别」不上,拟摹不到,祇能勉强说太安稳了!我们必须契领了「自性不可得」,空性中化融了自性,法性空与身心幻超越了凡夫的隔与二乘的了,行空不证,行假不舍,与空假相应的智愿,的的切切安稳得不耽安佚,危迫得不受危惊,死活不挂念头,佛法直现眼前,如此的安得落,才真个发得开!安得不闷不躁,发得必舒必廓,舒廓得朗泰轻(恼刺不介意)和(忍化不努目),内内外外都豁消得不落对峙,处人处己就平易得非常自然。学菩萨道,懂得从平易中迁就众生,从平静中化解自己,化解得凌越相对,涵养的厚而温,照护的真而充--微无不至,大无不尽,凭着如此的二不做开去、修上来,「成熟众生」的德行,「成就自己」的功候,则处处加紧,时时提牢。暗地里触不着我,明地里为得了人,为得与「真实我」接不上头,遮不了眼,为人的平等心,就从此平实得日见其平。菩提心就从这样的日见其平中层层扩开,念念增长,趣发得永不休退的。大乘行--无尽的进修,无上的迈越,无量的济度,对面的直以诸佛作证,眼见的痌愍众生吁苦;作证的诸佛直现眼前,眼底的我不见了。就这样,毕竟平等的无量佛德,才开始多少有些领略、启发、贴入;贴入得越发紧切,体见到的毕竟平等直从观念透入行为,诸佛践履的净脱脚迹,就能渐渐地跟上去。活跃得不落伍、修练得不隔群的,总是从群体中体认到群体中的空性--「理性佛性」,深知自己亦不离此空性,将个己空性与群体空性看为无二无别。真空观不离起心动念,接人待物中的一切,就敦厚平柔得有分相似的佛德。作为得能永恒地见人见佛者,无不从先有几分相似的佛德开始的。一切净业、净力所积累成的佛德,日常中体握得紧扣细致,非常中系注得虔现深觌,身心临对与承当的,则一概操持得不荡摇、不变节。做人、为人,真能而永能成为人潮中的「中流砥柱」者,形象上流露与意象中涵衬的,除了佛的力与法的光,势位与利名都淡化得不挂齿,不扰念。由此,世法上作为的没沾染,佛法中了知的不僻侧,触事触处不离「诸法实相」,实相(观)中对一切幻象触悟得透明透底;透得能忘我而不忘世人,人与世就看为与自己不可划分,不想划分。以此而形成的时空观行,就成为无时限无空际的「普贤行」。懂得发心学习总持佛法,肯得舍心(不落计量)练达总为世法(进化)的,一开头,便这么自励、自荷、自致的。菩萨行者的特见与卓行:时间把紧得不放松自己,空间开放得尽察照众生,尽可能的以时间拓辟空间,奔波于空中成为一切有情无代价的「走使者」。义务使命与道德天职,化为念头的呼声与激情,日以继夜的以智思贡献而启迪时代,导正时(弊低)潮,成为无限时代的巨眼。以慈行关注而体恤众生,荷代众苦,化为无量众生的健胆。巨得极平凡而与时俱新,健得极正常而与(佛僧)众同善。法智中透悟得深,悲愿中践决得挚,具有如此的巨眼与健胆,生死中才能瞩持得不昧不忘,昂然「求化」无了极。有所持而无所著的根机,看观在心眼中的佛法与作为于因缘中的世法,从相对的正常俗谛中,善巧得即俗谛而体达真谛,凭真谛即于俗谛中修培一切福慧;将真俗培持得称匀等平。不急了不疾成的承前启后者,总这么沉稳而锐坚。持得绝意地舍却真常我,从无常的假名(我)中探头露面,以无贪治常倒,以无畏离我胁--最极严重的威胁莫过于自我,解除了他,无常而「非断」的因果观,无我而有为的因缘行,才建立得能持;而持得平衡广遍。学佛法,从闻持中一天天深解「诸法无我」,正思中尽从无我出发、体照、印决,语默寝馈中都忘不了,用得上。正法--胜义观「伺察」得能伏「自家知见」,正见上没有自我影翳,正法中触会的,豁悟得透消昧盘,眼着与心措的,就离不开胜义观的择摄,摄得不滥不邪,能净能正而能广,思路畅通而念力清晰;清晰得不拨俗谛而摄其正,不背真谛而察其空,正与空交相观行得直通直见,内无滞壅而外绝滑堕,法义的总持力,就不离开念头意底,注贯于日常一切中(约凡夫说,一般的相似闻持)。从闻持的念念系续中,形成心脑中流流注注的尽是法慧;正法成为净慧的观境,净慧化为正法的行门;这样的观境与行门,一味一道地导照三业,导照得光力不断而净圆,菩萨的法身与慧命,是这样由闻持而络绎臻于总持,由总持而充溢着一切福慧所获致的。这,我们得觑紧啊!勤进中不忘总持正法的学者,摄持在念头的正法,不再浮掠、隐约或离却,所观的正法印象则必然从能观的意念上体现得不昧不倒。至此,肯认得:法怎么开示的,心怎么领悟的,相顺相印得的历切入,这即是一般说的法智相应。从修学深度说:一般人体达不到这般相应,但是,知道、肯得这么着紧学、落实修,内察照而外(表)现(作)为的,也就与佛法触会得日近日明。佛法学得从世法上做得清醒、利落,尽让世人看得簇簇新新的,总是将佛法表现在现实中。最真实而究竟的佛法,理论的阐弘固极重要,而事相的表现(包括智启与慈恳)尤其急需。所以,佛法的流行与感召世间有情,从无我体现中进向透露出无私的为人表现,全凭着无量悲智的扩充。无极的菩萨行与无上的佛陀德,就是从这样的精神与底质中,全盘发挥、发达而圆成的。修学中勘练而导达的标徽,就是凭这样的精神与底质。流行于人间的佛法,「*轮」能直接或间接转入众生身心中,都由佛弟子的清净三业所使然。不孤负诸佛「嘱累」的佛弟子,心念中惟一注重的乃是这正法,从念头体现得无间,眼前表现得无倒的,这才成为不负佛、不诳世的纯正佛弟子。纯正得成为自依、自发、自觉得死活一如,安危一道,则能成为佛法中的健者,世法中的(绝对)胜(利)者。大乘行者最重视的:莫可屈之健与莫能败之胜。学大乘学,练在、践在这么种胜中,从智光中彻底空绝了「真常我」,任何威胁都镇泰得不被惊倒,佛法明持得当前显现、证印,法之大用就这么见出的。从慈德中结缘为足了(如幻)众生,任何爱染都净正得不受牵制,世法遍涉(历)得触处坦豁脱拔,法之大力就这么起效的。这样,又显出大乘的另一个特征;通!大乘行的命脉与精神;上通诸佛,下化众生,从相对中通得了绝对的通,这是大乘者超越凡俗外小的惟一弘愿胜智。久学深行而遍摄(精汰)的大乘道,忽视了这样的通,就没有我们的分了!佛法的学与行,能明能平能通摄,三法印明得、见得不离心头眼前,步步念念直向三解脱门,理会而透越二乘解脱,直趣大乘解脱,从大施--「三檀等施」中--永无休止的敬施而普施一切有情,将受施者视为「胜解脱者」,也视为能使吾人趣证胜解脱的亲因(引用「大丈夫论」意)。学行中具有三檀等施的器量与发趣,从舍物、舍法而舍得绝不倦畏,遍时空而超时空的勤进、扬化,扬化得化融了我法二执,我们才步步念念的能明能平能通摄。一年的开始--春节,有机会在佛日增辉中与诸位见面,谨祝愿诸位,并策勉自己:共同在能明能平能通摄的努力中,献舍身心,誓不退转,学习常转*轮。三月十二完稿于新州同净兰若惊危室
给青年佛教徒的四点建议弘一法师开示今天所要和诸位谈的,共有四项:一是惜福,二是习劳,三是持戒,四是自尊,都是青年佛徒应该注意的。一、惜福“惜”是爱惜,“福”是福气。就
汉传人物时间:2024-11-13
中国香道的历史,大体可分为三个时期,以汉武帝为界,前面为第一期,可称初始期。其间,所烧的香有以下几种:柴,玉帛,牲体,香蒿,粟稷等。 烧香的作用是唯一的,用来祭祀
香道与文化时间:2024-11-09
中国是一个香文化十分昌盛的国家。古时香可为药材,用以祛秽免疫,提神醒脑;宴会庆典中,人们会在庄重的仪式中焚香进贺,祈祝美好;祭祀典礼中的用香寄予了借香烟之功,请
香道培训时间:2024-11-08
慧能大师与中国禅宗蔡惠明慧能大师(六三八—七一三)俗姓卢,原籍河北范阳,因他父亲被贬官岭南,就落户在广东新兴。他是中国禅宗南宗的创始人,世称禅宗六祖。据“续高僧传卷八
汉传人物时间:2024-11-07
沉香一两、檀香末一钱细锉,鹅梨十枚刻去瓤核,如瓮子状,入香末,仍将梨顶签盖。蒸三溜,去梨皮,研和令匀,梨汁干,才得香味纯郁。这就是在热播电视剧《甄嬛传》里多次提
香道资讯时间:2024-11-07
香,不仅要芳香养鼻,更要养神养生,开窍开慧,这是传统制香工艺的一个核心原则。正是由于秉承了这一理念,才使传统香品不仅成为芳香之物,更成为开慧养生之药,在从秦汉到
香道与生活时间:2024-11-06
中国佛教史略--东晋佛教东晋佛教是从晋元帝建武元年(317)到恭帝元熙二年(420)共一百零四年间的佛教。佛教在东晋时代形成南北区域。北方有匈奴、羯、鲜卑、氐、羌等民族所建
居士人物时间:2024-11-04
香道中常用的香为沉香与檀香。北宋诗人黄庭坚所作的《香之十德》中,曾说香的好处是:“感格鬼神、清净身心、能拂污秽、能觉睡眠、静中成友、尘里偷闲、多而不厌、寡而为足、
香道资讯时间:2024-11-04
中国传统香道可以说是我国的优良传统,考古发现距今已有七千多年的历史,文字记载也有五千多年。黄帝时期出过一道法令,叫香禁重,那时候焚香是一种国家行为,主要用于祭祀
香道与文化时间:2024-10-29
论中国佛教参与宗教间对话的《理惑论》模式董群印度佛教传入中国,对于本土的中国文化、中国人来说,有一个接受的过程,有些人基于其本土文化的立场,特别是儒学、道家和初期道
居士人物时间:2024-10-24
第十五章 禅宗的理论要旨与慧能前禅师的心性思想第一节 禅宗的理论要旨——心性论禅宗是最为典型的中国化佛教宗派,因重于禅,主参禅,故名。禅宗的禅法是多种多样的,有的禅师
居士人物时间:2024-10-23
第三节 禅门三宗心说宗密在《禅源诸诠集都序》中,为了调和禅教,分别以北宗、牛头宗和南宗为禅门的代表,以唯识、般若和华严为禅外其它教派的代表,将其互相参照、比附,以示禅
居士人物时间:2024-10-23
我们讲过香文化的起源,发展,成长,繁荣,兴盛,也知道香文化随着朝代更替,以及战乱的洗礼,曾一度沉息,但未曾断绝,在盛世时期又将以全新的面貌现世。物极必反,盛极必
香道历史时间:2024-10-23
第二十章临济宗的一念心清净与无事是贵人说唐代末期,禅师义玄(?-867)创立了临济宗。临济宗人忠实地继承了马祖、希运等禅师的心性思想,在平常心是道、无心是道的思想基础
居士人物时间:2024-10-22
三、中国禅门的主要旨趣禅宗的精神以对生命的智慧有哪些教益?我们可以从禅宗的一些文本和故事中,自然领悟到很多非常有趣的东西。禅宗在中国佛教各大宗派的发展中,我个人
居士人物时间:2024-10-22
虽然从政治和社会的权力关系而言,现代化一重要的意义在于宗教与政治之间形成了政教分离的格局,从而把公共性的社会空间交于俗世性的政治去处理,宗教逐渐从全能性的意识形
居士人物时间:2024-10-22
如今,这些生活中的老规矩,懂的人是越来越少了,可这些老规矩也正体现了一个人的教养。1、不许掳袖管儿;2、不许挽裤腿儿;3、不许抖落腿儿;4、不许斜楞眼儿;5、不许叉
香道与文化时间:2024-10-20
禅之和谐观的历史内蕴与现代意义以《坛经》中的惠能禅思想为中心南京大学哲学系教授、图书馆馆长 洪修平禅源于印度,但兴盛于中国,不仅在后来千百年的发展中成为中国文化
居士人物时间:2024-10-19
禅宗是一个典型的中国化的佛教宗派,这一点为国内外学者所公认。但如何理解佛教的中国化?禅宗的中国化特色主要表现在哪些地方?这些问题似乎仍应深入探讨,本文想就此谈一
居士人物时间:2024-10-19
在当今世界,政治、经济、民族和宗教的冲突仍然不断发生。特别是霸权主义的强权政治、宗教极端主义和民族分裂势力,都是引发战争的因素。因此,我们倡导的和谐世界建设还面
居士人物时间:2024-10-17
附录I、中国禅宗宗派法脉传承图说明:1.本图系根据《五灯会元》、《祖堂集》、正续《高僧传》、《禅灯世谱》、《中国禅宗历史之演变》、《中国佛学人名辞典》附表、《巴蜀禅
居士人物时间:2024-10-02
中国人根据中华文化如何发展了佛教思想?中国佛教形成了哪些独特的佛教理论?中华文化积淀着中华民族最深层的精神追求,代表着中华民族独特的精神标识。中华文化不仅为中华民
文化漫谈时间:2024-10-01
说到佛教与女性的关系,我们马上就会联想到广为当代女权主义者所病诟甚至深恶痛绝的八敬法,因为他们将这八敬法解读为是对女性的歧视,从而有悖于男女平等。不过,我倒觉得
居士人物时间:2024-09-29
六、禅宗的独特思惟禅宗,这已经是众所皆知,称为「不立文字,教外别传」的法门。不立文字,便是不用语言文字,不用语言文字,则其思惟便无挂搭处,思惟尚且不能挂搭,还有
居士人物时间:2024-09-28
首届世界佛教论坛论文人与自我的矛盾、人与社会的矛盾、人与自然的矛盾,是人类社会普遍存在的三大基本矛盾,自古及今,这三大矛盾始终存在着。正是在努力缓解这些矛盾的过
居士人物时间:2024-09-27
问:作为本教信徒,在朝拜中国佛教四大名山时,诵什么经最好?答:诵什么经都可以。当然,针对性地去诵会更加殊胜。朝拜普陀山时诵大悲佛母仪轨和心咒。因为,普陀山是观音
生根师父答疑时间:2024-09-25
太虚判教与中国佛教的现代化苏州大学哲学系韩焕忠引言中国佛教的判教,或称教判、教相、教相判释等,具有三个方面的含义:其一,就是将佛教的各种说法判定高下浅深和先后次序,
居士人物时间:2024-09-25
摘要:禅宗是佛教的一个流派。在中国历史上管理阶层和社会精英分子,从苏东坡到雍正,都格外重视禅宗。之所以如此,是因为禅宗又名心宗,在开发人的心智方面有不可估量的作
居士人物时间:2024-09-24
佛教的现代价值(上)肖永明佛教,对人类的终极关怀提供了一种解决之道,成为了众多人群的精神信仰,沿续两千五百多年,至今已成为世界三大宗教之一。这,充分显现了佛教之于人类
居士人物时间:2024-09-24
七、中国特色佛教自传入中国以后,就逐步走上了中国化的道路,这种中国化从学理的层面说,主要表现为佛教的儒学化。作为结果,是中国佛教逐步走上了世俗化、伦理化的道路,
居士人物时间:2024-09-18
中华汉土文化,在历史发展的进程里,不断吸收外来民族的营养,不断地在融会中壮大自己。历史证明,吸收外来文化最多、最广,影响最大的莫过于佛教文化了。佛教文化的输入,
文化漫谈时间:2024-09-18
据中国 (记者王茜 姚浩然)报道,近日,为期两天的第五届黄寺论坛在中国藏语系高级佛学院顺利闭幕。本届论坛以从寺庙建筑看佛教中国化为主题,35位参会代表围绕论坛主题进
文化资讯时间:2024-09-16
浙江青田石、福州寿山石、昌化鸡血石和内蒙古巴林石并称为中国四大名石。23日,这四大名石的雕刻精品齐聚浙江青田,参加第四届中国名石雕刻艺术展。据了解,此次展览设在
文化资讯时间:2024-09-10
鸡足山,中国五大佛教名山之一,东南亚著名佛教圣地鸡足山中国五大佛教名山之一,东南亚著名佛教圣地,中国汉传藏传佛教交汇地和世界佛教禅宗发源地,素有“鸡足奇秀甲天下
禅理故事时间:2024-09-09
中国佛教文化论稿后记当我加上了这部书的最后一个句点,实现了多年的宿愿时,一种解脱之感不觉油然而生。早在大学时代,因业师杨廷福教授和苏渊雷教授的启蒙,使我对佛教产生了
居士人物时间:2024-09-08
放下心中的执着点其实求学问是一个放下的过程,放下很多的执着点,心里就没有罣碍。心里一没有罣碍,心清净了,就长智慧。假如每一天罣碍的是想吃些什么,想穿些什么,想玩些什么
居士人物时间:2024-09-01
茶人自制茶,自采果,别具佳趣煮茶法直接将茶放在釜中熟煮,是我国唐代以前最普遍的饮茶法。其过程陆羽在《茶经》中已详加介绍。大体说,首先要将饼茶研碎待用。然后开始煮
禅茶文化时间:2024-09-01
二十世纪的中国佛教---中国佛教发展史略第一节 清代以来佛教的衰败一、宗派的没落自十七世纪的中叶,清朝入关以后,佛教虽然仍被敬信,但是清廷为了笼络蒙藏地区边疆民族的
居士人物时间:2024-08-29
1古人所谓“近朱则赤,近墨则黑”,这个跟教育关系就大了——你念念不忘圣人君子的教诲,你自然就变成圣人君子;你喜欢跟善知识学习,你自然心善行善;你喜欢跟小人在一起,
向生净土时间:2024-08-27
有人说西方人性格像酒,火热、兴奋但容易偏执、暴躁、走极端,动辄决斗,很容易对立;中国人性格像茶,总是清醒、理智地看待世界,不卑不亢,执着持久,强调人与人相助相依
行业资讯时间:2024-08-26
品茶先苦后甘,放下俗事在一盏茶的工夫里品味悠然的心境...参禅无非是放下着、吃茶去在顿悟的一瞬间云淡风轻,清静和寂...茶中参禅,禅中有茶。是为禅茶一味...在中国铁观
禅茶文化时间:2024-08-20
壹、前言民国三十二年,印顺导师和妙钦法师合著的《中国佛教史略》,可说是中国佛教史的的纲要书,短短的九十余页,提纲挈领地解析印、中佛教思想流变的过程,中国佛教各时代,各
汉传人物时间:2024-07-27
美丽大邑美丽大邑禅茶一味,在这里回归自然生活 原创[图片][图片][图片] 美丽大邑 一提起大邑,人们就会不约而同地想起西岭、安仁古镇、花水湾殊不知,这里还有我国古代四
禅茶文化时间:2024-07-16
很多的情侣在步入婚姻成为了夫妻之后,在很多事情上就不会那么的用心了。往往就是因为这样的心态,所以在结婚后,人的很多陋习就会慢慢的展现出来,夫妻矛盾就会由此而来。
风水知识时间:2024-07-14
陈坚教授:中国佛教促进了女性的解放陈坚:山东大学佛教研究中心主任说到佛教与女性的关系,我们马上就会联想到广为当代女权主义者所病诟甚至深恶痛绝的“八敬法”,因为他
布衣百姓时间:2024-07-12
在中国显化之地藏菩萨传奇史迹上的地藏菩萨(即金地藏,又名金乔觉)的诞生地(公元696年)在现在南韩的汉城,即是古代的新罗王国。当时,他是一国的王子,生活得非常富奢
佛教知识时间:2024-07-09
随着经济科技的不断发展,人们从原来的低矮房屋,转变为现在高大直立的现代楼房了,房屋模样的变化,风水的本质确实不便的,风水是一种磁场能量,与古代风水查看方式不同,
风水知识时间:2024-07-02
每个人都希望自己的家庭能够幸福美满,所以都会想方设法的来通过各种的方法去实现目的,今天介绍的是现代住宅风水里招人喜爱的风水吉祥物,家里有的就能够步步高升咯。1、
风水知识时间:2024-06-30
发透了大菩提心.照行于圆涅槃境(下)仁俊从中国佛教史看:千百年迄今,特重而专注于释尊但说「无上道」的宗趣者,除印公外并不多见。这意味着中国的佛教,倾向着重于「方便有多
汉传人物时间:2024-06-29
每个人都希望自己的家庭能够幸福美满,所以都会想方设法的来通过各种的方法去实现目的,今天介绍的是现代住宅风水里招人喜爱的风水吉祥物,家里有的就能够步步高升咯。1、
风水知识时间:2024-06-27