严寺天台班毕业典礼祝词仁俊法师显老法师,住持法师,诸位同学: 我今天只准备了一句话供养诸位:毕了旧业辟新业。 年高体弱的显公,每天都坐轮椅为诸位讲大座,覆小坐,他如此的热肠、真心,诸位感受着的、体会到的,一定相当深刻。切实发心学习极深、极广、极真净的佛法,意趣与心力的集注点:改进、改革「业行」;改革得不遗余力,杂染的业缘之命,才会逐渐转化为纯净慧命、慧力,将旧业、新业择别,划隔得极严明。生死中学解脱行,烦恼中发菩提心,才不再茫昧混乱,落魄潦倒,培造出一群够有修为的人来。人间世最急需的--这么种有修为的人。世间的净化就靠这么种人。 净化的内涵--活化与通化,活得能学、能见诸佛而不隔,通得能谅、能为众生而不疲,致诸佛之心待众生,缘众生之苦效菩萨。出家者行愿之基奠乎此。秉着这番行愿修学,就得把定毕旧业、辟新业的佛法观行。什么是旧业呢?除三毒外,名闻、利养与恭敬,都概括于旧业中。出家者对世尊的「教授」--真理之光,「教诫」--净行之轨,没有悉心体探与决绝堵克过,肤浅地学了点口头佛法,饰得些表面威仪,获得一般信众的吹捧、承迎、献护,声名、利养与恭敬,不断地播扬、积累,被敬事得体贴细微;也被软化、情化得忘却抖振、丧灭行愿。 擅于利用现代传播的媒介体,许多出家人很快成名了;早熟的成名。为着演饰体面,打造声价,心血与脑筋都交汇在钻营、竞逐中,对佛法胜、净、妙智的修学竟忽视了!学(精辨)与修(整持)的惟一准量--明,佛法不共于世间一切的特质,就在于最明彻的甚深妙智。智,成为观行中的照导者:向上直透,直透了顶盖--无神无(天)命;向下直穿、直透了底体--无我无作(者),向四方八面直豁、直脱了范畴--无边无量。「缘起」的有漏三世与「缘灭」的无漏三乘,交相对观得堵有漏而向无漏,六根门头敛省得深刻细微--不潜滋暗蠢。意根(识)也展现得周遍广大--不局限偏宥,如此的明决、稳落了,身心则永远归属于佛法,佛法则一直不离于身心,从明入明(伏)破无明。明中的启示发(法)力发(义)味,世俗名闻便索然抛绝了。出家,抛绝得这么利猛、果毅,对诸佛的嘱累与为有情的义命,才响震得直透耳根,直敞肺腑,直为众生奔波得应感不暇,接迎不择,视有义苦为无上乐,舍独善乐淬无畏愿。 名闻欲转为正净、纯固的善法欲,善根为善法熏发得日日增长,处处奠立,内在的法兴与法乳昂烈、润涵得健决充洽,物欲的利养则不屑介怀。对出家「正命」--「易养易满」的开示,从淡宁端整中核验得真,耐沉默澄得持深(法)挈妙(义),于深法妙义中明得、安得、发得透身心,身心渐渐得法化、义化,法身慧命的育长、活续与成就的奠基处--身心法义化;法义化了的身心,脱落了俗知俗情,观行的不离「净意」与「正道」,因而远离了「狂慧致殃感现苦,痴福遗患引后难」的纵僻、颠倒。骨志强与气宇高的佛法根器,总是直直了了地高着眼、深致心,凌越一般思量。洞察(世)出世(四谛)「实相」,对实相有番真切的、的真的理会(切勿误认为开悟),世法中明决的能出能入,必「遮」必「开」,手眼净锐得不被昧粘,腰脚挺峙得决不软缩,法门中决定性的利根,起先,莫不如此勤苦地策拶着。 修学,最须重视的:猛治、锐抗、疾转劣根;好尚、苦练、奋造利根。约一般说,绝大多数都是「无根」与钝根(钝得不失善根并不容易),利根性的毕竟太少,这显示着钝根反属正常。据说,就连释迦佛也还是钝根,足见特出的利根者真个太少了。因此,我们在长远的学习历程中,就得肯认着自己:介于无根和钝根之间,时常深刻地感到无根的危险,也更觉得根钝得极为困郁:为了远离危险而挣脱困郁,时时振作,警提得念不沉昧,行必向上,对自我贪图看作大敌怨,对圣者「无欲」视为真范型,心头与意底集力集智,抗绝前者,而彻效后者,事行的表现与理性的操存,从此划断得前后判然、超然。能这样,于佛法中,安静得坦坦豁豁,于世法中稳明得直直正正,一切甜头吸不住,种种苦头禁得了,坚利而深厚的根性,就从身心中扎扎实实地生根发力,也从身心上密密致致地悉力护根;护得不遗力、不毁德,则能从无根与钝根中,斥绝了狂慧的逞纵与痴福的困沉,一贯地耻厌钝根而奋培利根,心眼中直注、直学的便尽是佛圣贤善了。 佛圣贤善的形象成为心中的音容、嘱附,我们身心上自我、自私的意欲淡微、淡化得不堵、不露,说话、作事则不肯让自我作主。做人做得上路--不退转,发心发得应法--不颠倒的,大体上都有这样的体省、体印。修学,从这二体中,扼紧了、看清了、做准了,就没什么局限恋盘,做的更开畅,发的更通豁,通豁得情见不作祟,佛法现行的内无遮障,世法洞察得能外能择抉,有漏中「见造」(生死)与「情续」(生死)的业缘,受到智与愿的「绝地」照破、练提,虽仍于生死往来中上瞻下化,却能直减(伏)惑业,直(培)增道业,正直得这么必伏必培,厌弃了自我体面,荣光与机诈,此后彻新的人生观、人生行,便彻始彻终底不再从自己手眼中滑脱。出家修学,就是为的获得这般手眼。具有这般手眼,才看得穿自我,也握得着佛法,一天天面对三宝,念头上坐镇的,作证的,则永远不离三宝,法宝之光把手眼照得更分明、更净落,就不致、也无暇妄求恭敬了。心地的整片活力--念,这片活力活得够熟够敬,就必然对善知识恭敬得五体投地,远离了损谦增慢的过患。「欲得佛法真利益,常于恭敬心中求」的开示,就这样成为心门的警呼者。对此种警呼感到紧切、沉重,对善知识的请益、亲近,则越发感到急需、刻不容缓,体面放得下,佛法提得上--健羡而渴求得热切、真诚,彻脱自以为是的自作聪明--山家主独操、独裁的气焰、气魄,法门中才会减少许多瑕玷、讥诟或伤害。诸位现在虽然不致如此,由于山家主风气布开了,时机一到也许就现出来,所以趁机提出来,也是给我自己预警啊! 上面所说的旧业:名闻、利养、恭敬,僧(尼)青年果真志振得这么发得透,力求明净,苦淬利锐,(精)诚倾(奉)善知(识),则称为新业,分分明明的新业不离于三业,心(地)门洞辟得敞豁坦平,人们的眼睛对我们内内外外的一切都透视得了无自私,我们才能让许多人看清佛法面目,进而把佛法面目化为自家肺腑,必须如此,佛法才会久续而遍布人间! 我们的天职--推展「人间佛教」,需要的骨劲与功候,非同小可,所以,就得必须把紧沉(耐)得透,发得开的健心挺志才成。凭着健心挺志从佛法中有番深的体现,真的兑现,兑现得直效诸佛菩萨,直为一切众生,彻始彻终的能面对诸佛菩萨与一切众生,我们的旧业才毕得了,新业才辟得开咧!民国八十六年九月十六日晨写于新州惊危室
第五章 马哈咖沙巴与佛陀的关系我们已看到马哈咖沙巴(Mahakassapa)尊者与佛陀之间有深刻的内在关系。根据传统资料,这关系在他们的前世中就已缔结了。根据本生故事,马哈咖
佛陀的圣弟子传时间:2024-11-14
在中国,香的使用不但起源甚早,且与宗教有着紧密深刻的联系;这其中,佛教的用香不但起着推波助澜的作用,并在二千余年的历史长河里,持续地发挥它深远的影响力。中国香道
香道资讯时间:2024-11-11
故事二:书到今生读已迟 书到今生读已迟“这句话是明朝一位进士袁枚说的,他是说宋朝的黄庭坚字山谷的故事。黄庭坚,字山谷,江西省修水县人,他的诗书画号称“三绝”,与
因果报应时间:2024-11-09
黄念祖:抓住这一生机会永超生死 任何一个人,如果不愿意醉生梦死,一直糊涂到进火葬场,那就首先必须明白这一件事:为什么要活着?活着是为了解决什么问题? 人身难得,哪
佛教寓言故事时间:2024-11-08
论印光法师的佛教修持及其弘法取向编辑:陈永革来源:闽南佛学内容提要:本文以印光法师(1861-1940)的佛教修持及其净土弘化为论述主体,透过其迁单南下普陀后的修学行持、刻经
居士人物时间:2024-11-06
第三章静坐与生理的关系第一节神经静坐能影响全部生理,外而五官四肢,内而五脏六腑,殆没有一处没有关系;然这里不是讲生理学,未便一一列举,只可就极有关系的神经、血液、呼吸
居士人物时间:2024-11-04
第三章 娑婆世界从空间上看,宇宙是没有边际的。从时间上看,宇宙是前前无始、后后无终的。佛将银河系称为一个「小世界」,一千个小世界组成一个「小千世界」,一千个小千
居士人物时间:2024-10-29
问:佛教的确立,首先在于戒律,经过道安的努力,以后还有哪些律部的传译?赵朴初答:道安和他的弟子们寻求戒律的热心,对于律藏的充实起了很大的推动作用。道安在世时,已
居士人物时间:2024-10-28
佛教与婆罗门教的“虚妄”观念比较姚卫群佛教与婆罗门教在分析外部事物或人的认识时经常使用“虚妄”观念。这一观念在印度宗教哲学史上的出现频率较高。在印度早期的宗教圣
居士人物时间:2024-10-27
佛教经典中常赞叹佛陀有三十二种大人相,八十种随形好,所以我们在佛教寺院中看到的佛像或菩萨像,不仅身形健硕、相貌庄严,而且神情愉悦、慈祥,这实际上反映了佛教对于健
居士人物时间:2024-10-25
论中国佛教参与宗教间对话的《理惑论》模式董群印度佛教传入中国,对于本土的中国文化、中国人来说,有一个接受的过程,有些人基于其本土文化的立场,特别是儒学、道家和初期道
居士人物时间:2024-10-24
融合的佛教第一章 宗密其人及其佛教发展观宗密,在中国佛教发展到最高峰的时候,撰写了大量的著作,想表达这样一个重要的观点:融合。中国佛教应走会通的一路,具体地说,禅宗诸
居士人物时间:2024-10-24
世之所尚者,皆沉檀龙麝等难得之物,更有奇楠之香锱铢即倍于黄金。以为如得奇香便可契道,岂知闻香悟道全在平常处积累,一旦因缘具足乃可得之。若嗜其嗅,徒慕乐受而已。乐
香道佛教时间:2024-10-24
第十五章 禅宗的理论要旨与慧能前禅师的心性思想第一节 禅宗的理论要旨——心性论禅宗是最为典型的中国化佛教宗派,因重于禅,主参禅,故名。禅宗的禅法是多种多样的,有的禅师
居士人物时间:2024-10-23
第三节 禅门三宗心说宗密在《禅源诸诠集都序》中,为了调和禅教,分别以北宗、牛头宗和南宗为禅门的代表,以唯识、般若和华严为禅外其它教派的代表,将其互相参照、比附,以示禅
居士人物时间:2024-10-23
第二十章临济宗的一念心清净与无事是贵人说唐代末期,禅师义玄(?-867)创立了临济宗。临济宗人忠实地继承了马祖、希运等禅师的心性思想,在平常心是道、无心是道的思想基础
居士人物时间:2024-10-22
虽然从政治和社会的权力关系而言,现代化一重要的意义在于宗教与政治之间形成了政教分离的格局,从而把公共性的社会空间交于俗世性的政治去处理,宗教逐渐从全能性的意识形
居士人物时间:2024-10-22
论秦巴山区佛教的几个特点陕西省社会科学院 王亚荣西北大学中东研究所 李利安秦巴山区地跨汉江南北,位处川陕交界,山高水长,川岭交错,将我国西北和西南紧密地联系在一起
居士人物时间:2024-10-18
"无"是佛教修行的最高境界世间上的人总是在“有”上求,有车、有子、有钱、有名等,其实“有”还是有限、有量、有穷、有尽。佛法教我们从另外一个“无”上去思考,你“无
佛本生故事时间:2024-10-18
在当今世界,政治、经济、民族和宗教的冲突仍然不断发生。特别是霸权主义的强权政治、宗教极端主义和民族分裂势力,都是引发战争的因素。因此,我们倡导的和谐世界建设还面
居士人物时间:2024-10-17
第一章、佛教如何看待宇宙有乃空现,莫讳空而执有;空在有中,非灭有以明空。本章副标题中的后一句(空在有中,非灭有以明空),是江味农居士所著《金刚经讲义》卷三第37页的一句
居士人物时间:2024-10-16
老年人的学佛方法按照传统的说法,六十岁以上就称为老年人了。在中国佛教徒中,老年人约占百分之八十左右。因此,如何使老年人在学佛修行的生涯中,沿著正确的方向进取,得
居士人物时间:2024-10-13
净土九级教学次第论佛教事业的发展,首在教育。只有通过各种层次与不同方法的教育,佛法的真实修证才能如理付诸实践,佛教信仰的层次才能普遍提高,才会出现更多绍隆佛种、
居士人物时间:2024-10-13
可 行 性 策 划 案 编剧:邱竹林(法名:界悔) 鸠摩罗什对中国佛教思想文化的影响: 鸠摩罗什大师,天赋异禀、愿力深广,一生坎坷而传奇,是伟大佛教思想的传播者,一路从
文化资讯时间:2024-10-13
在一座中经历轮回生死学习“生与死的禅法”,还需要学习认识轮回和六道。这对现代人来说是一个很富争论性的命题。到底有没有六道(六种特质不同的生命形态),须先从有没有轮回
居士人物时间:2024-10-12
因果相续与无常矛盾吗?因缘所生的一切法,固然是生灭无常的,而又是相续不断的,如流水一般,前前逝去,后后生起,因因果果,没有间断,这是就竖的方面来说的。从横的方面
因果报应时间:2024-10-12
弘一大师是中国佛教史上的高僧,对佛教的弘扬贡献颇大,他致力于南山律学的研究,著书立说;采用西洋音乐创作佛教歌曲,倡导人与自然和谐相处,出版《护生画集》;以书法弘
文化资讯时间:2024-10-12
10月8日,首届江苏佛教素食文化博览会在无锡灵山祥符禅寺盛大开幕。此次博览会的主题为弘扬素食文化,倡导健康生活,培养素雅品味,实现五福人生,设置厨艺比赛、素食展示
文化资讯时间:2024-10-10
第十九课 探病须知 《梵网经》云:「若佛子见一切疾病人,常应供养,如佛无异。八福田中,看病福田,第一福田。」佛陀曾经到一位老病比丘处所探望,亲自为其洗涤身体;又在
佛教知识时间:2024-10-10
观世音菩萨与准提菩萨的关系千处祈求千处应,苦海常作渡人舟。今天六月十九,是大慈大悲观世音菩萨三个最重要节日之一。其分别是二月十九观音圣诞,六月十九观音成道日,九
佛教知识时间:2024-10-10
第二十课 临终关怀应有的认识 有生必定有死,新生的喜悦常常令人忘记死亡的哀恸,人间也不知这边生命的结束原来是那边新生的开始。在这一生一死之间,只知道自己的悲伤,而
佛教知识时间:2024-10-10
佛教的十大真理何谓真理?在古希腊,「真理」是指公开展现在人的理智之前的东西,具有确实、符合事理原则的意思。在中国老子《道德经》中论及,「道」是自然与天命相合的精
佛教知识时间:2024-10-09
香在佛教修行中的作用烧香是佛教信众随缘而行的正常行为,早起一炷香,诵经礼佛要上香,节日要上香。但是到底为什么要烧香,烧香的真正作用是什么?有多少人在思考这个问题
佛教知识时间:2024-10-08
9月22日上午,喀左县长寿山毗卢寺云居楼落成开光,为我市再添一处佛教文化旅游景点。省宗教局副局长赵佐贤、市人大常委会副主任周玉华、市政协副主席李陌尘及我省各地佛教
文化漫谈时间:2024-10-04
【论文】八?一一一虽有内识,而无外缘,由何有情生死相续?【疏翼】第一释违理妨难中,第二﹝第十九颂﹞释有情不续生死难。文分为二︰一、问起颂文,二、以颂作答。此即初
居士人物时间:2024-10-03
古为今用 如虎添翼两千五百多年前出现于世的佛教文化,是一个古老而博大精深的文化。而企业文化,则是上世纪八十年代由美国哈佛大学的几个教授刚刚开始研究的,仅有三十多
文化漫谈时间:2024-10-03
有一位聪明的那先比丘,从他的智慧流露事迹中,可以知道他是一个很了不起的奇人。有一次,弥兰陀王故意要非难那先比丘,就诘责他说:“你跟佛陀不是同一个时代,也没有见过
佛教知识时间:2024-10-03
鼠与佛教也是“缘分不浅”!在汉语文化中,老鼠往往代表着负面的意蕴,比如,“老鼠过街,人人喊打”,可见人们对老鼠是多么厌恶和痛恨;比如,“硕鼠硕鼠,无食我黍!”《硕
金玉良言时间:2024-10-03
中国人根据中华文化如何发展了佛教思想?中国佛教形成了哪些独特的佛教理论?中华文化积淀着中华民族最深层的精神追求,代表着中华民族独特的精神标识。中华文化不仅为中华民
文化漫谈时间:2024-10-01
北京著名的夏荆山老艺术家,老居士,他说:世界看东方,东方看中国,中国看北京,北京看文化,文化看佛教。在古印度,最恐怖的事情就是,这个地方出家人没有了,他们就会生
文化漫谈时间:2024-10-01
在21世纪的今天,中国佛教的发展已取得了巨大的成就,产生了广泛的社会影响力,但新形势、新环境也向具有悠久历史和优良传统的中国佛教提出了一些新问题和新挑战。特别是
文化漫谈时间:2024-09-30
说到佛教与女性的关系,我们马上就会联想到广为当代女权主义者所病诟甚至深恶痛绝的八敬法,因为他们将这八敬法解读为是对女性的歧视,从而有悖于男女平等。不过,我倒觉得
居士人物时间:2024-09-29
觉悟与奉献新世纪佛教的修行与生活理念华方田说到觉悟与奉献,极易使人想起多少年来我们所经历的思想教育。这里我所说的觉悟与奉献是佛教对人生的阐释,是现代佛教徒所应提
居士人物时间:2024-09-28
六、禅宗的独特思惟禅宗,这已经是众所皆知,称为「不立文字,教外别传」的法门。不立文字,便是不用语言文字,不用语言文字,则其思惟便无挂搭处,思惟尚且不能挂搭,还有
居士人物时间:2024-09-28
昆明春节期间哪里好玩?据悉,位于官渡六甲的宝华寺将举办丁酉年新春祈福系列活动,为民众奉上礼佛、祈福、迎祥的传统民俗文化盛典。历史上的宝华寺就是老昆明春节佛教和民
文化漫谈时间:2024-09-28
首届世界佛教论坛论文人与自我的矛盾、人与社会的矛盾、人与自然的矛盾,是人类社会普遍存在的三大基本矛盾,自古及今,这三大矛盾始终存在着。正是在努力缓解这些矛盾的过
居士人物时间:2024-09-27
惠能是我国唐代的着名和尚、中国禅宗的实际创始人。作为佛教思想家,他在中国思想史上有着特殊的影响。关于惠能及禅宗史的研究,中外学者已不乏着作问世,但观点并不一致;
居士人物时间:2024-09-27
论占卜与隋唐佛教的结合严耀中[北京]世界宗教研究,2002年第4期30-37页--------------------------------------------------------------------------------【作者简介】严
居士人物时间:2024-09-27
佛教学第三章佛教在印度的发展原始佛教以后,佛教在印度有长达1500余年的发展,经历了部派佛教、大乘佛教和密教三大阶段。第一节部派佛教在释迦牟尼逝世约百年之后,佛教僧团
居士人物时间:2024-09-27
中国人民大学哲学院副院长、国际佛学研究中心主任魏德东近日在一个论坛上发表了《应科学理解佛教的特质与现代价值》的主题演讲。会后他在接受本报记者专访时进一步解释说,
居士人物时间:2024-09-26