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4、寸丝不挂 真正的般若,心是寸丝不挂的。只要有一点点执著,就还落在生死间。 有这样一个公案。当初,雪窦山的祖师雪峰义存禅师,禅法很出名。有一位比丘尼,法名玄机,在大日山禅修。玄机去见雪峰,雪峰问她从哪里来。她说,我从大日山来,大日一出,冰雪融化。意思是说,在我的智慧面前,你这个“雪”抵挡不住,马上就化了。雪峰又问她的法名。她说叫玄机。雪峰一听,织布的“机”啊,就问她,那你一天能织多少布呢?玄机说:“寸丝不挂。”雪峰就很客气地接待她。她临走的时候,雪峰在后面喊:“法师,袈裟拖地了。”玄机回头一看,雪峰哈哈大笑:“好一个寸丝不挂!” 对空的领悟,在生活之中,不是在教理上知道一点就行了。当你的执著减轻的时候,你自己也会知道的——烦恼减轻,慈悲增加,更能理解和关怀别人。这是契入空性的征兆。如果你修空性,修得越来越僵硬,好像跟周围越来越格格不入,烦恼越来越重,那么,你一定是修错了。 三相并寂,才是真正的空。这个空,不是跟有相待的,它是绝待的,是遍一切处的空。
5、无为法空、涅槃空 我们看看《大智度论》中的两段话。 第一段,关于“无为法空”: 若除有为则无无为,有为实相即是无为。如有为空,无为亦空,以二事不异故。复次,有人闻有为法过罪,而著无为法,以著故生诸结使……以此结使故,能起不善业,不善业故,堕三恶道。是故言无为法空。 有为法空,大家都能理解——一切有为法,都是无常的。为什么说无为法也是空的呢?龙树菩萨说:“若除有为,无无为。”有为法的实相,就是无为。无为法,并不是离开我们生生灭灭的世间,另去找一个空,一个无。生生灭灭的当下,就是不生不灭的。当下就是无为法的体现,因为我们执著了,才成了有为法。就像我们之前举过的那个例子,波浪起起伏伏,让你拿一个波浪来给我,拿得到吗?它是一个假名。只是我们把起伏的现象说是波浪,并不是真有一个自性的东西是波浪。 执著于无为法,也会起烦恼。比丘尼玄机觉得自己证到了空性,傲慢自大,这就是烦恼的表现。 第二段《大智度论》中的话: 爱等诸烦恼,假名为缚,若修道,解是缚得解脱,即名涅槃,更无有法名为涅槃。如人被械得脱而作戏论:是械是脚,何者是解脱?是人可怪,于脚外更求解脱。众生亦如是,离五众械,更求解脱法。 因为有系缚,我们才会说有解脱。离开枷锁之外,并没有另外一个东西叫解脱,枷锁打开就是解脱。离开了五蕴烦恼,所谓的解脱还存在吗?开悟的当下就是涅槃,涅槃并不是另外得到一个东西。众生本来是佛,就是从这个角度来讲的。 学佛的过程,不是得到的过程,而是放下的过程。你放下得越多,就越接近真理,越接近你的本来面目。 问曰:若云无为法空,与邪见何异? 答曰:邪见人不信涅槃,然后生心言定无涅槃法。无为空者,破取涅槃相,是为异。复次若人舍有为著无,以著故,无为即成有为,以是故虽破无为而非邪见。 邪见的人,不认为有涅槃。无为空,是指知道断除烦恼为涅槃,但不执著于涅槃。
6、法尚应舍,何况非法 “若取法相,即著我人众生寿者。何以故?若取非法相,即著我人众生寿者,是故不应取法,不应取非法。以是义故,如来常说:‘汝等比丘,知我说法,如筏喻者;法尚应舍,何况非法。’” 佛陀很慈悲,他说法,是为了破我们的执著,但他怕我们听了法之后,又对佛法产生了执著。他告诉我们,法就像过河用的船,过河之后,不需要把船继续背在身上。 连法都要舍掉,何况非法? 非法,在这里有两种解释。一是著于空,二是著于罪业。其实两者也是一回事。 我们要知道佛法的第一义。佛陀制戒,就是因为我们会犯戒。有人说,我要等到我不会犯戒的时候,才去受戒。如果你真的完全不会犯戒了,还有必要受戒吗?佛陀成佛之后,前12年都没有制戒,因为没有人犯戒。 对法,不要觉得是系缚。每一种法,都帮助你对治烦恼,解脱罪业。当你的烦恼去除之后,法也可以放下了。 孔子说,七十随心所欲而不逾矩。没有任何限制,但处处都不会破坏伦理规范。这个境界很高。
三、贤圣无为同证 接下来,我们看“无得无说分”。佛陀举三乘圣者为我们见证,空性是解脱的根本。
(一)举如来为证 “无得无说分”: “须菩提!于意云何?如来得阿耨多罗三藐三菩提耶?如来有所说法耶?”须菩提言:“如我解佛所说义,无有定法名阿耨多罗三藐三菩提,亦无有定法,如来可说。何以故?如来所说法,皆不可取、不可说、非法、非非法。所以者何?一切圣贤,皆以无为法而有差别。”
1、诸法实相 佛陀的证觉,即是体悟了诸法的如实相,这如实相本来如是,并不因佛的证与不证而有差别。 所谓的觉悟,并非是得到了什么,而恰恰是放下了些什么!放下了错误的执著和见解,诸法的本来面目就如实呈现了。故《心经》云:“无智亦无得。” 有的外道认为,能量聚集得越多越好。其实那没有用处,能量聚集得再多,死时也都消散掉了,烦恼依然如故。智慧没有打开,永远解脱不了。修金丹、修幻化身……都是竹篮打水。 吕洞宾修成长生法之后,经过黄龙山,见紫气弥漫,知道山上必有高人,上山见到了黄龙祖师。黄龙祖师问他如何得道,吕洞宾说囊中有不死之药。黄龙祖师说,饶经八万劫,终是落空亡,不过是个守尸鬼。——这样,等同于只是守着一具尸体,而且最终仍会消散。 乃至到了非想非非想天,证得八万四千大劫的定力,还是会退失。内在烦恼的种子,还是会发芽。
2、应病与药 如来说法,也是对治众生的习气和执著,应病与药。若众生无病,佛即不须说法。故而无有定法可说。但无有定法可说,决非随便乱说,在缘起面来看,应病与药,又是丝毫不错乱。故云:非法、非非法。 药没有好坏,关键看能不能对治病。人参与甘草,无所谓哪个更好,有的病吃甘草才能好,有的病吃人参才有效。虽然没有好坏,但用药是不能错乱的。乱吃药,会加重你的症状。虽然不能错乱,但你也不要执著它。 很多人学佛,不对治自己的烦恼,却执著于戏论。论坛上,有些人经常吵架。是不是针对烦恼在谈问题呢?有时候越谈越远,烦恼更加炽盛。 学佛,要把握住见地。学佛,是因为有烦恼,有执著。对治烦恼,才会有进步。佛法,不是用来炫耀的,也不是逃避社会、逃避责任、逃避人生的借口。如果那样,法也会变成毒。 有些人学佛,没有用法发现自己的不足,反而用法看到别人的渺小,看一切人都是生死凡夫,罪业深重。——这是很危险的!
3、圣贤以无为法而有差别 “所以者何?一切圣贤,皆以无为法而有差别。” 大圣佛陀、大乘菩萨、二乘圣者,或还在修证的进程中,或已达究竟极果,都因体悟无为法而成。 无为,即离一切戏论而都无所取著的平等空性。 空性虽无差别,但三乘圣者却因对空性体悟的深浅而体现出差别相。
4、校量福德 我们看“依法出生分”。这一段,主要是为我们做一个校量,赞叹。 “依法出生分”: “须菩提!于意云何?若人满三千大千世界七宝以用布施,是人所得福德,宁为多不?”须菩提言:“甚多,世尊!何以故?是福德即非福德性,是故如来说福德多。”“若复有人,于此经中受持,乃至四句偈等,为他人说,其福胜彼。何以故?须菩提!一切诸佛,及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法,皆从此经出。须菩提!所谓佛法者,即非佛法。” 这一段,是佛陀怕我们有所执著而讲。没有如来可得,没有法可说,但不能落入空。因此,佛陀指出因果不空的道理,说明福德之多。 把三千大千世界以七宝装满,用来布施,所得福德当然很多。但是,这是缘起性空的福德,不是有自性的福德,对福德也不能执著。福德,只有善用的时候,才能体现。 比说说,钱在不使用的时候,其实就是纸。但是世间的人往往执著于钱,存了多少钱在那里放着,一辈子都不敢用,这样,并没有真正拥有钱。那么,钱是不是福报呢?你要是用得好,它就是福报;你要是用得不好,它会惹来无尽的烦恼。 受持《金刚经》的四句偈,乃至为他人说,福德远远超过用三千大千世界的七宝布施。 受持和为他人说,实际上讲的是十法行。概括起来,依止善知识,听闻正法,如理作意,法随法行,总共是十个方面:书写;供养;施他;谛听;披读;受持;开演;讽诵;思惟;修习。 讽诵与披读不同,讽诵是指不加思维地读诵。 其中,受持即是自利,为他人说即是利他。 “一切诸佛,及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法,皆从此经出。”一切诸佛,皆从般若成佛。诸佛所说的法,无非都是宣扬般若的甚深法义。当然,也不能对佛和法产生执著,要把这种执著割掉,“所谓佛法者,即非佛法”。 十法行也给我们一些启示。前段时间有同修问,诵经的时候,到底是要理解它的意思,还是不用思考它的意思而一直读下去呢?两种都需要。也可以一边阅读一边思维法义,也可以心无杂念地诵下去。讽诵,是一种熏习的方法。如果有人看不懂经的意思,就可以先不用管它,就这样诵下去,诵久了,种子种在阿赖耶识里,慢慢地会发芽的。如果你慧力够强,就认真地把它理解下来。我们大家现在学《金刚经》,学一遍之后再读,感觉就会不一样了。讽诵与披读交替进行,效果最好。
(二)举声闻为证 我们来看“一相无相分”。 “须菩提!于意云何?须陀洹能作是念:‘我得须陀洹果’不?”须菩提言:“不也,世尊!何以故?须陀洹名为入流,而无所入,不入色声香味触法,是名须陀洹。”“须菩提!于意云何?斯陀含能作是念:‘我得斯陀含果’不?”须菩提言:不也,世尊!何以故?斯陀含名一往来,而实无往来,是名斯陀含。”“须菩提!于意云何?阿那含能作是念:‘我得阿那含果’不?”须菩提言:“不也,世尊!何以故?阿那含名为不来,而实无来,是名阿那含。”“须菩提!于意云何?阿罗汉能作是念,‘我得阿罗汉道’不?”须菩提言:“不也,世尊!何以故?实无有法名阿罗汉。世尊!若阿罗汉作是念:‘我得阿罗汉道’,即著我人众生寿者。世尊!佛说我得无诤三昧,人中最为第一,是第一离欲阿罗汉。我不作是念:‘我是离欲阿罗汉’。世尊!我若作是念:‘我得阿罗汉道’,世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者!以须菩提实无所行,而名须菩提是乐阿兰那行。 在这里,佛陀举二乘的圣者为证。
1、声闻四果简介 一果——须陀洹:断除三结,身见、戒取、疑,不复见我,唯见正法。但犹有“余慢”未尽,虽因无我智力,不再起分别的我我所见,但无始以来习以成性的“内自恃我”还不能净尽,故还有有限的七番生死,令其彻底根绝。(就像大树的根已砍断,而枝叶未尽;又如镣铐已经解开,但因为铐得太久,需要活动活动,才能习惯。) 二果——斯陀含:断除欲界九品修惑的前六品,贪嗔痴薄,还须一返生死。(见惑在证果的一刹那就断掉了,但修惑非常顽固,因此证二果之后,还要慢慢地把贪嗔痴慢打磨掉。) 三果——阿那含:断尽欲界九品修惑,不再于欲界受生。 四果——阿罗汉:断尽色、无色界一切见惑、修惑,永入涅槃,不再有生死流转。
2、由斯陀含说到愤怒 学佛的人生气,很正常,就连证果的圣者也还会生气。但是,生气之后怎么看待愤怒,就很重要了。没有学佛的人可能会觉得自己就应该生气,并且因此开始攻击别人。学佛的人可能会压抑自己,不会攻击对方,但是会转而攻击自己,也很痛苦。 我们应该了解愤怒也是空性的,看了知它是假的,内在有种子,外在有缘起,所以现起了愤怒相。不动,不加入,不随顺,只是看着它。不必责备自己不该生气,也不要再想对方的坏处。这样看一会儿,愤怒就自己消失了,让你再愤怒,你都愤怒不起来。有没有人能够一天到晚都愤怒?想继续愤怒,需要再用思维把情绪调动起来,如果不思维,愤怒是持续不了的,它会消失。 愤怒消失之后,你就可以公平地看待这件事情,可以看到对方的痛苦,看到对方为什么会伤害你。你就会接纳——有因有缘,一切法就是这个样子。 下一次,你可能还会愤怒。但是这样修行下去,愤怒会逐渐减弱。你就会越来越宽容,越来越有同理心。
3、无所得、无我 须陀洹是不是因为得到了什么,而成为须陀洹呢?不是的。恰恰是因为舍去了色声香味触法,无所入,他才入流了。佛法就是如此巧妙——当你放下的时候,你就得到了。你得到的是什么?得到的是无所得,智慧就开了。 我们说斯陀含是一往来,是不是真有一个人在往来呢?要知道,斯陀含也是空性的显现,并不是有一个实有自性的众生在往来着。 阿那含不再于欲界受生,会在不还天一直修行到契入涅槃。但是,当我们说他不来的时候,是不是有一个人住在那里,不来了呢?也没有。因为本来无我。 斯陀含的有来有回,和阿那含的不来不去,一个人是动相,一个是静相。佛法告诉我们,动相和静相都是落于两边的。佛法讲的“不来”,并非与“来”相对,而是超越“来”与“不来”的两边。本来就没有,何谈来与不来? 如果还执著于我,认为有一个我往来一次或者不来,那还没有证到初果,更别说二果和三果了。 同样地,说阿罗汉不再有生死轮转,也不是有那么一个众生不再有生死轮转。 “世尊!佛说我得无诤三昧……”这是须菩提以自己作为例子。他证得了无诤三昧,处处观察缘起,不因众生起烦恼,慈悲心超过一般的阿罗汉。但他没有这样一个念头:“我是离欲阿罗汉。” 阿兰那行,就是无诤行。 无诤三昧的慈悲,是没有执著的慈悲。由于众生有烦恼,慈悲才现起。如果一个人执著于慈悲,他就不是真正的无诤行的阿罗汉,而是增上慢的阿罗汉。 在《清净道论》里有这样一个故事。一位大德,修得很好,证到很多神通,觉得自己已经证得阿罗汉了。他教了很多徒弟,其中一个优秀的徒弟证得了阿罗汉果。后来这个徒弟观察师父,发现师父并没有证得阿罗汉,决定度化师父。徒弟问师父有没有证到阿罗汉果,师父说已证到多年。徒弟请师父用神通变现一只白象出来,师父一刹那间就把白象变现出来了。徒弟又请师父把白象变现得发怒,师父即用神通使白象发怒。发怒的白象咆哮着朝师父猛冲过来,师父害怕了,不禁拔腿就跑。跑了几步,听到徒弟喊他,这时师父醒悟到:原来我没有证到阿罗汉果,在我的内心深处还有恐惧,还有执著。于是师父顶礼他的弟子,请其开示。徒弟教师父修行的法门,师父很快证到了真正的阿罗汉果。 阿罗汉没有凡夫的恐惧和欢喜,他的内心是寂静的。阿罗汉没有执著的慈悲,比凡夫的怜悯心不知要广大、深刻多少。
(三)举菩萨为证 我们来读诵“庄严净土分”: 佛告须菩提:“于意云何?如来昔在然灯佛所,于法有所得不?”“不也,世尊!如来在然灯佛所,于法实无所得。”“须菩提!于意云何?菩萨庄严佛土不?”“不也,世尊!何以故?庄严佛土者,则非庄严,是名庄严。”“是故须菩提!诸菩萨摩诃萨应如是生清净心,不应住色生心,不应住声香味触法生心,应无所住而生其心。须菩提!譬如有人,身如须弥山王,于意云何?是身为大不?”须菩提言:“甚大,世尊!何以故?佛说非身,是名大身。” 过去生中,佛陀作为菩萨,在燃灯佛那里得到了授记。一个人要成佛,需要经过非常久远的时间。我们的本师释迦牟尼佛第一次发菩提心,是很久以前堕在地狱里的时候,他对地狱里的其他众生产生了悲悯,希望代其受苦,这一念慈悲心生起,他就从地狱里解脱出来了。得到最初的授记之后,又经过四个阿僧祇劫和十万大劫的修行,才证到佛果。 这个公案,是佛陀成佛之后回家乡看父母的时候讲出来的。当时佛陀家乡的王公贵族很傲慢,觉得佛陀虽然证得佛果,也是他们的晚辈,拒绝向佛陀行礼。佛陀应舍利弗的祈请,讲出自己成佛的历程。佛陀说,成佛不是因为一生的修行,而是经过了无量劫的修行。他在讲这个历程时,第一个故事就是燃灯佛的故事。 佛陀在过去生中,名叫须弥陀,生于一个高贵富有的家庭。父母去世后,他散尽家财供养众生,出家修行,追求解脱。他想,世间有染,就必然有净,有痛苦,就必然有痛苦的止息。他观察到世间的污染,相信一定有解脱之道。他来到山里修行,由于善根深厚,七天之内就证到了四禅八定和五种神通。 那时,燃灯佛已经成佛。一个大城市里的人,要邀请燃灯佛来讲经说法,事先努力地洒扫、铺路,做各种准备。一天,须弥陀以神通在空中飞行时,看到这些人在忙碌,于是降落下来打听原因。得知燃灯佛要来,他立即生起了很大的信心,要帮助大家做准备工作。 人们看他有神通,就分给他一段最难铺的道路。如果用神通,他一刹那就能把路铺好。但是,出于虔诚,他决定背土填路。没等把路完全填好,还有最后一个泥坑,燃灯佛已经带着弟子过来了。须弥陀看到燃灯佛远远走来,安详寂静,放出六种颜色的光芒,像晴空下的闪电一样璀璨,后面跟随着上万名阿罗汉弟子。须弥陀感到,对这样伟大的佛陀,用身体供养都不为过。 须弥陀扑在泥坑上,用身体搭起一座桥,并且发下这样的大愿: 此时此刻,以我的善根,当下就能证到阿罗汉,但是这还远远不够,我要证到殊胜的佛果。今天,我用身体为燃灯佛搭桥,将来我要用生命搭成桥梁,接引无量的众生,从生死的此岸,到达解脱的彼岸。所以,我必须成佛。以我的生命为誓言,我要成佛。 燃灯佛走到须弥陀跟前,观察到了他内心的愿望,也观察到了他成佛的因缘。燃灯佛微笑着说,四个阿僧祇劫和十万大劫之后,须弥陀会成佛,称号为释迦牟尼,名字是乔达摩悉达多,父母叫什么,上首两个弟子是迦叶和舍利弗,上首两个女弟子叫什么,上首两个在家信徒叫什么……就这样一一授记。此时诸天震动,用鲜花撒在须弥陀身上。燃灯佛也没有踏在须弥陀身上行走,而是带着弟子们从旁边过去了。 经典里认为,得到授记有八个条件。第一要是个人;第二要是个男子;第三要相信业果,修习佛法;第四,要遇到一位在世的佛;第五,以现生的能力至少能证到阿罗汉;第六,具足四禅八定和五种神通;第七,愿意为佛陀奉献生命;第八,有极强的要成佛的善法欲。 须弥陀观察到了空性,得到了无生法忍。于无生灭诸法实相中,信受通达,无碍不退,是名无生法忍。也就是说,他成为了不退转的菩萨。燃灯佛给他授记的时候,须弥陀的菩萨位次在第七地。如果他证阿罗汉果,那一世就会入灭,不会再轮回。但是因为他发了菩提心,证到的是七地菩萨。 这次课没能把明心菩提的内容讲完,下次再接着讲吧。
思考题: 1、般若经的佛陀观 2、如何修习才能契入般若智慧? 3、认识众生常犯的三种著相 4、预习:如何信解受持《金刚经》(预习到“当知是经义不可思议,果报亦不可思议”。)
回向:愿以此功德,普及于一切,我等与众生,皆共成佛道。
印光祖师常劝导人,出了家若是想当法师,那就要先好好的念佛。你把佛念好了,将来就会有能力当法师。你若没有修持福慧就想在经教上研究,学当法师,以为法师坐在法座上好威风,哪
汉传人物时间:2024-12-26
来不及的悔恨在汉朝韩婴所著《韩诗外传》卷九中有云:树欲静而风不止,子欲养而亲不待也。人子希望侍奉双亲时,父母却已经亡故,无法尽孝。来不及侍奉父母,真是遗憾的人生
汉传人物时间:2024-12-18
从感恩开始一个好的社会是由无数个好的家庭凝聚而成,好家庭则奠基于良好的亲子关系,所以儒教重视修心、齐家,才可以治国、平天下。每一个人要先好好修养自己,培养慈爱的
汉传人物时间:2024-12-17
第十地 法云地菩萨道看来好像很遥远,其实只要我们有心去实行,再怎么远的路,总有到达的一天。虽然凡夫很渺小、圣人很伟大,不过,要从渺小变成伟大并不困难,只要有心、有愿就
汉传人物时间:2024-12-17
学佛即是「学佛的生活」,如果能把心照顾好,净土就在我们身边,天堂即现在我们的面前;而可怕、可恶的人生──像地狱般的苦难,同样地也是由一念心所造成的。一念之差 地狱天堂
汉传人物时间:2024-12-16
对人一定要平等,而且要尊重别人,如果有了贡高我慢,时常都以为自己高人一等、比别人能干,那就大错了。但是若因某些工作自己学不会时,就认为「能干是你的事,学不会是我的事,
汉传人物时间:2024-12-16
佛陀在世时也有许多生活贫困的人,但是,也有贫中之富的人。当时有一户人家是属于贫中之贫的人,他们的生活向来已经很贫穷,而夫妻俩又非常悭贪,佛陀为了感化这户人家,于是,以
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佛经中有一则小 故事 ,有对老夫妻没有子女、亲戚,住在一个山城小镇外,没有什么邻居,只有两老相依为命,虽然生活贫困,但是生活中充满着爱的意境与满心的善解。心中有爱 贫穷
汉传人物时间:2024-12-16
有一次,佛陀的弟子们在外看到人家在办丧事,为了祭拜亡者,杀了许多生灵,因此个个表情悲戚。佛陀知道后,悲悯地说:「这就是众生的颠倒啊!殊不知人死了,屠杀生灵的行为对亡者一
汉传人物时间:2024-12-16
有一头大象,体型强健、性格温顺,国王非常喜爱牠,特地为牠建造一间舒适的象舍。一群强盗看中象舍周围静僻隐密,接连好几个晚上悄悄聚集在象舍旁,商量抢劫的计划,像是如何破坏
汉传人物时间:2024-12-15
人生在世,真正过不去的是自己,最恶毒的敌人是自己的心,所以我们要好好地反观自性,不要让恶念浮上心头。世间没有过不去的事,切勿轻视自己的生命。培养开阔心胸 预防心病良方
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《中篇》五浊恶世度有情佛陀的苦行因缘每个人与生具来皆有那分能分辨是非的智慧:但是,若不用心,便会分辨不清、错失良机,因而招来很多障碍自己的缘。在佛经里有这样的一
汉传人物时间:2024-12-15
某一个时候,佛在一村落里,那个村落的东庄与南庄隔着一条河,东庄约有五百户人家,庄内的众生常造诸恶业,没机会听闻佛法,每天总是在吃喝玩乐、安逸懈怠中度过。佛陀怜悯众生,
汉传人物时间:2024-12-15
守财狗通常静坐是为了训练自己精神集中,洗涤习气,每天若以一点点的时间来训练,慢慢地累积,就能养成很好的思考习惯,调伏向外奔驰的「心念」。佛陀最关心众生的心念,所以应机
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人生最美的心境一位老先生怀抱我家门前清洁,别人家门前也该干净的心念,每天都去打扫街道。他以实际的行动来爱乡里、爱别人。二、三十年来,不管是刮风、下雨,从未曾间断过。
汉传人物时间:2024-12-14
不明事理徒恼乱心中若有一点疑惑,不要累积成恼或是怨,凡事用智慧分析、摒弃先入为主的观念,才能照顾好心念。人会有烦恼,就是因为累积不如意的事;然而世间事,十之八九都是不
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习气 可爱与可厌的分界同样是患了老人痴呆症的老人,一位令人心生欢喜,另一位却让人心起烦恼!年轻时心念的养成,产生了两种截然不同的晚年境遇。有位中年妇人来看我,诉说家中
汉传人物时间:2024-12-14
无价之宝方为贵我们要好好用心,把心清净之后,要善于环保,保持清净的心,切勿再染上世俗贵贱的心态;有真正超然的道心,万事万物自然无贵贱之分,而且能圆融无碍。人生忙忙碌碌,
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辑四 至爱篇人生有爱无憾事罹患癌症的慈诚队队员,在队友的细心照顾下,生理与心理上都获得了一股温馨的暖流。人与人之间,若能彼此扶持、相互关怀,社会便能呈现一片祥和!慈济
汉传人物时间:2024-12-14
学佛的好处是看开和原谅,老法师开示。不能造业,不能造业这句话容易说,不容易做到。我们试问一问,能不能原谅一个陷害我的人,羞辱我的人,毁谤我的人?能不能?不能,不能
因果报应时间:2024-12-14
善解包容要善解、包容,对人要懂得善解,即使对方有意伤人,只要我们无心接受,就很容易善解;对事不要存有成见,若能打开心门事事包容,内心必然轻安自在。我常说要善解、包容,对
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体会证悟道理明白后,倘若还是放不下,就无法体会。所以,只要真正体会了真理之后,就会很欢喜地去做,这就是证果,证得欢喜的果报,心无烦恼、很自在,就是彻底觉悟的欢喜心。最真
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心灵的资粮佛陀在世时,曾说过一段染布的譬喻有一天,佛陀和弟子们来到王舍城托钵。城里有一条街道十分热闹,开了各种贩卖生活用具的商店,有打铁店、制桶店、布店等等。佛陀走
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回归本性一个人是否高贵,并非自我标榜;而是需要好好地努力,回归自己的本性自然,才能达到真正的高尚。人的本性是自然、平等的,世间上之所以有分别,就是因为有我,而且自以为
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「所生之处,果报追随,相从不舍」,这几句要记住,三句。我们的一生记住这句话,天天所遇到的,是果报追随,相从不舍。果报要受,受都不放在心上,都不会引起分别执着,这
因果报应时间:2024-12-11
1、与佛有缘,一切生命平等受用有友问了一个问题,俺就这样为您作答吧。先认识什么叫佛教?佛教——是佛陀对生命的教诲而不是仅对佛教徒。所以,若信佛、若敬佛、若学佛、若
因果报应时间:2024-11-17
1927年秋,弘一法师到上海,寓江湾丰子恺家。印光大师阴历七月十七下普陀山,七月十九到上海,处理《增广印光法师文钞》、《印光法师文钞嘉言录》等书的印送事务。七月二十
汉传人物时间:2024-11-13
世尊的开示:警惕——若谤法师即是谤佛 若以嗔心看法师者,恶业过彼挖一切众生眼罪聚看到多有一些学佛的同修,言语极其的随意、浅薄无智、斗争坚固,真的是造业无量,自己
佛教知识时间:2024-11-04
法师品第十此品明五种法师:一受持,二读,三诵,四解说,五书写。大论(大智度论)明六种法师:一信力故受,二念力故持,三看文为读。四不忘为诵,五宣传为说,六圣人经书难解须解释。
居士人物时间:2024-10-25
打破五蕴烦恼尘劳你想要有真正般若,必须要先照见五蕴皆空;没有烦恼,没有尘劳。宣化上人慈悲开示:你应该用你的大智慧,不要用小智慧。大智慧才能打破五蕴的烦恼尘劳,小
宣化上人时间:2024-10-25
净土三经的伦理思想特色第一届净土会议论文 东南大学佛教研究所 董 群净土三经,《无量寿经》《观无量寿经》和《阿弥陀经》,是净土宗的宗经,从大乘佛教伦理的角度看,也是重
居士人物时间:2024-10-24
只要皈依三宝,能念三宝,都是修行;能这样的思想,这样的用心,不贪财,不恋色,这就叫修行。常时观身体是无常的,是不干净的,是幻化的,是要死的。你这样观,你的烦恼就
梦参老和尚时间:2024-10-21
善恶因果不能抵消,这是一定要懂的。那不能抵消怎么办?佛教导我们,对于善因加强,对于恶的,过去所造的,不再做了。让善的力量强大,恶的力量薄弱,将来往生的时候,力量
因果报应时间:2024-10-20
禅之和谐观的历史内蕴与现代意义以《坛经》中的惠能禅思想为中心南京大学哲学系教授、图书馆馆长 洪修平禅源于印度,但兴盛于中国,不仅在后来千百年的发展中成为中国文化
居士人物时间:2024-10-19
【解】因果相背,为是处,作恶业希望乐报,因果相背,为非处,犹言“无有是处”也。“无有是处”是没有这个道理。这一条,诸佛如来,法身大士没有疑惑的,“十力”这个摆在
因果报应时间:2024-10-18
隋唐时期产生的佛教宗派,对以後佛教的发展产生了多方面持久、深刻的影响:其中,那些因为在创宗建派过程中有突㈩贡献而被奉为各派祖师的人物,对唐中期以後的佛教演变影响
居士人物时间:2024-10-17
大修行人指的是谁?诸佛如来、法身菩萨、阿罗汉这些人,应化到这个世间,与没有成佛时的这些众生又碰头了,有缘,都遇到了,这时候还有没有因果?有,清楚。我们在《高僧传》
因果报应时间:2024-10-17
首届世界佛教论坛论文人与自我的矛盾、人与社会的矛盾、人与自然的矛盾,是人类社会普遍存在的三大基本矛盾,自古及今,这三大矛盾始终存在着。正是在努力缓解这些矛盾的过
居士人物时间:2024-09-27
佛宝网讯 近日,首届海峡两岸佛门书画艺术展作品征集活动正在火热进行中,目前已陆续收到很多书法家、画家作品,投稿作品题材丰富,艺术表现形式多样,佳作精彩纷呈。现选
文化资讯时间:2024-09-27
勉强找时间来学一学,不能一心一意去做,拔除“根本业缘”是不可能的,刚强众生难调难伏就在这里。不说一般的道友,我们出家弟子对这种道理人人都懂,也知道修行好,也是下
梦参老和尚时间:2024-09-25
1在因果法则里面是不成立的。作善就在自己心田里落下善种子(善因),作恶就在心田里落下恶种子(恶因),善种子和恶种子不能互相抵消,到它们因缘成熟时,各结各的果报,不会
因果报应时间:2024-09-22
一个大灾难来了,许许多多人丧失了生命财产,但是还有少数人很平安,没有受到大灾难。这些人,你仔细去观察,你去做一个统计,然后你就晓得,从统计上看到,绝大多数心行善
因果报应时间:2024-09-20
问:“佛菩萨还受不受因果报应?”答:这个问题,过去百丈大师遇到老狐狸曾经问过,问的话就是“大修行人还落不落因果”,跟你这话的意思完全相同。老狐狸过去生中是讲经说
因果报应时间:2024-09-20
一、前言:在佛教的修行观中,伦理的善通常被安置在一个基础的,而非究极的位置。如著名的〈七佛通戒偈〉:诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。[1](T2.551a)关于此
居士人物时间:2024-09-14
第二个问题:「既然说只要时时一心执持阿弥陀佛佛号,就能往生净土,又为何要受戒和修十善?」答:如果你果然一心执持名号,你可以不要修十善。为什么?你十善圆满了。你也可
向生净土时间:2024-08-30
近行定与安止定慈济瓦法师讲郑栢青译按:慈济瓦(Sujiva舍弃我)法师是一位马来西亚籍佛教上座部比丘,献身于佛法内观的教导。法师在1975年完成大学学业不久后,就出家。在修
南传人物时间:2024-08-29
财富是你命里有的,不用去争,命里有的丢都丢不掉,命里没有争也争不来,所以你要跟人竞争那岂不冤枉?《了凡四训》把这一桩事情讲得透彻、明白,把《了凡四训》多看几遍,
因果报应时间:2024-08-27
《佛说梵网经讲录》◎慧僧法师一九八O年讲于万佛圣城法界大学养秋堂开经偈无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇我今见闻得受持 愿解如来真实义“诸佛子。是四十八轻戒。汝等受持
因果报应时间:2024-08-23
序(给第十一次版的)《觉者之言》的原版是以德文撰写。原文是依据佛教巴利文经藏中世尊的语言,择其精华,再依次序有系统化地把它编辑成书。希望这本书能成为初学者的入门指南
南传人物时间:2024-08-21
第二章 四圣谛在佛陀的教法中,四圣谛可算是其中的心要了。他在波罗奈附近的鹿野苑(今印度沙纳特地方),向他的老同修----五苦行者作第一次说法时﹝注一﹞,所讲的就是这个。这
南传人物时间:2024-08-20