第三次课(讲于2009年3月14日)
上节
南无本师释迦牟尼佛! 南无本师释迦牟尼佛! 南无本师释迦牟尼佛! 无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。我今见闻得受持,愿解如来真实义。 阿弥陀佛! 今天的天气非常好,明天就是观音菩萨的圣诞了。在这样一个吉祥的日子里,我们继续学习《金刚般若波罗蜜经》。 以往的课程中,我们学习了这部经的序分。序分表现出了佛陀平等、清净的内心世界。同时我们也能感受到,佛陀并不著于功德之相。他虽然证到了佛陀的果位,但仍然跟普通的僧众一样去乞食,并没有显出什么特殊。他虽然已经不会再散乱了,但吃完饭之后,也仍然和僧众一样打坐修禅定。他也不著空,该搭衣的时候搭衣,在合适的时候托钵,回来之后要洗足,打坐之前要敷座,举动一丝不乱,恰如其分,非常庄严。佛陀用他的行为告诉我们,一个证到空性的人应该怎样生活。这是无声的说法。 须菩提是解空第一的阿罗汉,他从佛陀的一举一动中体悟到,这是圆满的空性的表现,所以发出了由衷的赞叹。为了利益其他佛弟子,须菩提继续向佛陀请法,请他用语言开示,佛弟子应该如何生活,如何降伏我们的烦恼。这就是这部经的发起。 今天,我们进入“大乘正宗分”。
一、发心菩提 在“大乘正宗分”,佛陀开始正式开示,如何降伏和安住我们的心。 佛告须菩提:“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心!所有一切众生之类:若卵生、若胎生、若湿生、若化生;若有色、若无色;若有想、若无想、若非有想非无想,我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生,实无众生得灭度者。何以故?须菩提!若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。” 这一段所说的,也就是五种菩提之中的发心菩提阶段。
(一)先答降伏,后说安住 须菩提提问的时候,先问的是如何住,而佛陀先回答的是如何降伏。这其中是有深意的。 我们每一个凡夫,都想把心安住下来,都想不执著,想放下……道理都明白,但是我们安住不了。有时候,越想安住,越是不行,反而因此产生了烦恼。我经常接触到一些居士,他们说:“师父,我们知道不应该生气,但是遇到一些事情时就是生气。生了气之后,又气自己生了气。” 佛陀先说如何降伏,是告诉我们,不需要执著于住。不要说,我要安住在一切放下的状态里边,或者我要安住于空性。为什么我们不能安住呢?因为我们有烦恼。一旦降伏了烦恼,降伏了自己错误的见解,心自然安住。 佛法不是压抑,不是要求你必须怎么样,而是从缘起的角度看问题。降伏了烦恼和无明,清净自性就会显露出来。经典里常说,一切众生本来就有佛性。缘起性空的真理,本来就摆在那儿,不需要去求,而是需要把错误的东西去掉。所以禅宗的祖师说:“但尽凡心,莫求圣解。”把你的凡夫心去掉就行了,不要另外去求一个开悟。 修行的用功处,不是告诉自己应该这样、不应该那样,而是踏踏实实地从对治烦恼做起。看看自己——我们的思维方式有没有错误?我们的执著在哪里?找到因缘,一切就能随因缘法自然而然地解决。把错误的心行,调整到正确的状态。
(二)如何降伏 那么,怎么来调整?什么是正确的?经典里讲了两个方面,“应如是降伏其心”。
1、由利己转为利他 “所有一切众生之类:若卵生、若胎生、若湿生、若化生;若有色、若无色;若有想、若无想、若非有想非无想,我皆令入无余涅槃而灭度之。” 这里讲的是利他,要度化一切众生。降伏烦恼,第一要从利己转为利他。 只在乎自己的安乐,是一切痛苦的根本;利他之心,是一切世间幸福安乐的根本。 中国有一句老话:“人不为己,天诛地灭。”人们觉得,一个人为自己着想,好像是天经地义的,如果他不为自己考虑,能活得好吗?但是佛法告诉我们,人在乎自己会带来痛苦,为他人着想,反而会幸福安乐。正是因为人们执著于自我,一言一行都为自己和自己的家庭着想,这个世界才充满着斗争,人们因此互相伤害,给世间带来很多烦恼。如果每个人都能发起利他之心,想着我能为别人做些什么,那么,小到每个家庭、每个单位,大到每个国家和一切众生,都会团结与和睦。佛陀看到了痛苦的根本:众生想得到幸福的时候,恰恰在制造痛苦。我们想要幸福,必须从利己转为利他。 大家读了《金刚经》,首先要从自己做起,用利他的精神生活,用利他的心态待人处事,就能逐渐转化周围的环境,逐渐影响周围的人,这个世间会变得越来越好。这是我们作为大乘佛弟子的根本,要把心调整到这样的状态。 利他之心要发到什么程度,有四个特征: (1)广大 对象为一切众生。 如果你只是利益自己的家人,不管其他人,只是爱护自己国家的人,不管其他国家的人,那还不是真正的慈悲。利他的对象是一切众生。卵生、胎生、湿生、化生,是众生的四种形态。有色、无色、有想、无想、非有想、非无想,指的是三界——欲界、色界、无色界的众生。 (2)第一 给的是最高的利益。 “我皆令入无余涅槃而灭度之。”我们给众生什么利益呢?是给一些衣食,还是安慰、陪伴?《金刚经》告诉我们,是要让众生进入无余涅槃。 涅槃是什么?有人会以为,所谓涅槃,就是死了。事实上,涅槃,是断除一切烦恼,并不是死后才证到的。 经典告诉我们,声闻乘的涅槃有两种:有余依涅槃和无余涅槃。有余依涅槃,在证到阿罗汉之后就证到了。阿罗汉虽然证到了涅槃,但由于过去的业力牵引,他的身体还在世间,这一期生命没有结束之前,还要承受一些肉体上的痛苦,还有衣食住行的种种需求,所以还是有余的。当阿罗汉临终的时候,连身体也舍掉了,彻底进入了不生不灭的法性,就进入了无余涅槃。 但是我们这里讲的无余涅槃,是大乘的无余涅槃。天台疏云:“大乘以累无不尽,德无不圆名无余也。”累,指的是一切无明和烦恼。无明和烦恼尽除,智慧与福德圆满,叫做无余涅槃。 在《金刚经》的其他译本里,也把无余涅槃翻译为“无住处涅槃”——不住涅槃,也不住生死。这是佛陀的果位。我们要利益众生,是要让众生成佛的。 (3)常 发心恒常。 我们的发心,要灭度无量无数无边的众生,是尽未来际的。 有人会说,佛法不是讲无常吗,你在这里怎么说常呢,这个常,是不是常见,是不是执著?这里说的常,是缘起的“常”——只要还有众生,菩萨就有悲心,就不会舍弃,就要度化。《普贤行愿品》的十大愿王,每一个发愿,都是“虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我愿乃尽”。 (4)不颠倒 断除颠倒执著。 虽然菩萨度化了无量无边的众生,但他不会执著于度众生的相。“我很厉害,我度化了那么多众生”,他不会有这样的想法。 只要有众生相,就还有我相,“你们是众生,我来度化你们”,这样有了人我的分别,自他不可能平等,最清净的还是自己,而别人都是度化的对象,悲心就不可能圆满。 除了佛教,其他宗教都有人我的分别,神至高无上,而人们是他可怜的臣民。佛法里没有这种思想。佛陀度化众生,没有众生相,没有我相,一切众生平等平等。佛陀知道,众生也是佛,不过是迷惑颠倒了,而众生成佛也要靠自己的努力,自觉自度。佛陀和菩萨,只是给众生增上缘。 也有经典里讲到,众生是缘起相。众生,是众缘和合而生的意思。有因有缘,众生染污;有因有缘,众生清净。一切法都是缘起的。度化一个人,不是把他一下子从迷惑的状态拉到觉悟的状态。没有因缘,佛也不能度众生。众生自己的根基成熟了,佛陀一句话就能令他开悟。2、由著我转为无我 “如是灭度无量无数无边众生,实无众生得灭度者。” 这一段,是说要由著我转为无我。“何以故?须菩提!若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。” 很多注解里都说:我,就是自我;人,跟我相对;我和人加在一起,从空间上说就是众生;我和人从时间上说,连绵不断地相续,就是寿者。这种解释,听起来是比较圆满的。但是,从《大智度论》、从无著菩萨对《般若经》的注解上来讲,我相、人相、众生相、寿者相,指的都是“我”。 我,有十六种异名。 “皆是一我,但以随事为异: 于五众中,我我所心起故,名为我;(五众,就是五蕴。在五蕴中,认为这是我的身心。) 五众和合中生故,名为众生; 命根成就故,名为寿者、命者;(有命根,有一期生命的相似相续相。) 能起众事,如父生子,名为生者; 乳哺衣食因缘得长,是名养育; 五众、十二入、十八界等诸法因缘,是众法有数,故名众数; 行人法,故名为人; 手足能有所作,名为作者; 力能役他,故名使作者; 能造后世罪福业,故名能起者; 令他起后世罪福业,故名使起者; 后身受罪福果报,故名受者; 令他受苦乐,是名使受者; 目睹色,名为见者; 五识知,名为知者;(西方有哲学家说,我思故我在。) 复次用眼见色,以五邪见观五众,用世间出世间正见观诸法,是名见者。 ……如是诸法皆说是神。此神十方三世诸佛及诸贤圣求之不可得,但忆想分别,强为其名。诸法亦如是,皆空无实,但假为其名。”(神,也可以说是灵魂。但是这个“神”,恒常不变的、有主宰意义的“神”,是找不到的。) 有人会说,我的身心明明白白地在这里,这就是我。 现在医学发达,可以移植器官。换掉心脏,你还是会觉得这是我;换掉肝脏,还是觉得这是我……全身都换一遍,也还是觉得这是我。你不会因此觉得你变成了别人。那就是说,这个身体不是我。 于是有人会说,身体不是我,但我的心是我,这是我的心灵感受嘛。佛陀在经典里说,如果你执著于身体是我,还可以说是因为身体有相似相续的现象;如果你执著于心,要知道,心是刹那生灭的。刚才你还在发火,转眼之间你又笑了,发火的那个和笑的那个,到底哪一个是你呢?昨天你可能很愚痴,而今天就开悟了,愚痴的那个和开悟的那个,哪一个是你呢? 身心都不是我。有人说,我是住在身心里边的东西,就像住在房舍里边。也有人说,我是离开身心之外的一个东西,在那里轮回着。佛陀告诉我们,离开身心说有一个我,那是找不到的。离开了身体,说有一个我,你能感觉到吗?对你来说有意义吗?没有任何意义。所以佛陀说,那是戏论。 所谓自我,是色受想行识五蕴和合的一个假相。它刹那刹那在迁流变化着。坐在你们面前的这个人,可能昨天还很不错,今天就不行了。哪一个才是这个人呢?他是个好人还是坏人?都不要执著。如果你有执著,就是痛苦的根本。 我们经常见到,孩子已经长大了,而父母还像对待小孩子那样对待他。这样的话,孩子很烦恼,大人也想不通:我一直是这样对待你,怎么你大了,就不乖了,管不住你了?——那是因为孩子在变化,但大人却没有意识到这种变化。 在家庭生活中,也是这样。恋爱的时候,两个人看上去好像是金童玉女。可是结婚几年、十几年之后,还是那样的白马王子、纯情少女吗?可能一个变成了大腹便便的商人,另一个变成了穿着围裙、头发散乱的家庭妇女。如果你的心不跟着改变,相处的方式不跟着改变,就会有无穷无尽的烦恼。 古代有刻舟求剑的故事。船已经开走了,你按照船舷上刻下记号的地方打捞东西,怎能打捞得到? 了解无常性、无我性、空性,我们与人相处,我们看待自己,都是时时常新的。每一天,都能用崭新的眼光来看世界,看周围的人。 有的人很自卑,有的人很自大。我要告诉你,每一天你都在改变。如果你能够不断地增长你的智慧、福德,你就变得越来越优秀。如果你放纵自己的烦恼,不加紧学习,可能你昨天是优秀的,今天就已经落在时代的后边。 缘起的道理,无我的道理,可以使我们保持强大的正念。 所以,佛陀以他的大智慧,给我们开始无常无我的真理。菩萨若有我相,就不是真正的菩萨。如果他还有我执,没有完全遵循缘起法,那么他的一切善行都是染污的。 不管我们求的是名利、快乐、平静还是利他,只要有所执著,都是烦恼痛苦的根本!有人说,我不图名利,只要快乐就好,可是有了这样的念头,你会发现你找不到快乐。有人说,我只要平平静静地过日子就行了。可是你执著于平静,就会发现处处有人干扰你的平静,树欲静而风不止,你又会嗔心大起。乃至于你说要利他,但是执著于度众生的相,那你就会骄慢,或者看到众生不像你想象得那么好,你又会后悔,觉得似乎不该度他……种种烦恼都会出来的。 人的心灵非常微细。在我执的基础上所做的一切善法,都是有所求,有所得,有所住的,仍然是生死轮回之因。 《金刚经》是了义的经典,把人生说得非常透彻,告诉我们如何真正得到清净心——不仅要利他,还要无相,无我。
(三)发心菩提总结 菩萨发菩提心,是以大悲为本,而大悲离开了般若空慧的摄持,即不能成就。悲心不足而慧力强,即退为二乘;悲心强而慧力不足,即堕为“败坏菩萨”。必须慈悲与智慧相辅相成,才能降伏其心而安住菩提。 《大智度论》里讲到败坏菩萨,他的悲心很强,但是他的执著也很大。“败坏菩萨者,本发阿耨多罗三藐三菩提心。不遇善缘,五盖覆心,行杂行,转身受大富贵。或作国王,或大鬼神王、龙王等。以本造身口意恶业,不清净故,不得生诸佛前,及天上人中无罪处,是名为败坏菩萨。如是人虽失菩萨心,先世因缘故,犹好布施,多恼众生,劫夺非法,取财以用作福。” ——就像有人杀富济贫,自己觉得很不错,但事实上这是不如法的。发菩提心是慈悲与智慧的统一。
1927年秋,弘一法师到上海,寓江湾丰子恺家。印光大师阴历七月十七下普陀山,七月十九到上海,处理《增广印光法师文钞》、《印光法师文钞嘉言录》等书的印送事务。七月二十
汉传人物时间:2024-11-13
今天承诸位善友请我演讲。我以为谈玄说妙虽然极为高尚,但于现在行持终觉了不相涉,所以今天我所讲的,且就常人现在即能实行的约略说之。因为专尚谈玄说妙,譬如那饥饿的人
汉传人物时间:2024-11-13
在中国,香的使用不但起源甚早,且与宗教有着紧密深刻的联系;这其中,佛教的用香不但起着推波助澜的作用,并在二千余年的历史长河里,持续地发挥它深远的影响力。中国香道
香道资讯时间:2024-11-11
故事二:书到今生读已迟 书到今生读已迟“这句话是明朝一位进士袁枚说的,他是说宋朝的黄庭坚字山谷的故事。黄庭坚,字山谷,江西省修水县人,他的诗书画号称“三绝”,与
因果报应时间:2024-11-09
黄柏霖:忍辱仙人与歌利王的故事这让我们想到,《金刚经》里面讲了佛陀的过去生,他在当忍辱仙人,就能够随时观照自己的心念,他当忍辱仙人的时候,在山上修行。那个时候有
为人处世时间:2024-11-08
论印光法师的佛教修持及其弘法取向编辑:陈永革来源:闽南佛学内容提要:本文以印光法师(1861-1940)的佛教修持及其净土弘化为论述主体,透过其迁单南下普陀后的修学行持、刻经
居士人物时间:2024-11-06
香,不仅要芳香养鼻,更要养神养生,开窍开慧,这是传统制香工艺的一个核心原则。正是由于秉承了这一理念,才使传统香品不仅成为芳香之物,更成为开慧养生之药,在从秦汉到
香道与生活时间:2024-11-06
地论宗是在南北朝时代和摄论宗并称的一个佛教学系,后来的华严宗(他叫做贤首宗)即渊源于此宗的南道派,所以地论宗在中国佛教史上是有他的地位的。地论即十地论,详称十地经论,
居士人物时间:2024-11-04
世尊的开示:警惕——若谤法师即是谤佛 若以嗔心看法师者,恶业过彼挖一切众生眼罪聚看到多有一些学佛的同修,言语极其的随意、浅薄无智、斗争坚固,真的是造业无量,自己
佛教知识时间:2024-11-04
就在这时,有百千万亿不可思议、不可称量、不可说的无量阿僧祗世界里,所有地狱里的分身地藏王菩萨统统都到忉利天宫里来集合。与此同时,由于依仗佛力的加持,使得曾经受到
地藏经感应时间:2024-11-03
源,今属江西省上饶市,属古徽州一府六县之一。这里山峦叠嶂,钟灵毓秀,人杰地灵,自然环境与人文环境俱佳,是 新安理学,江戴朴学的发源地。素有书乡、茶乡之美誉,被称
香道资讯时间:2024-11-01
第三章 娑婆世界从空间上看,宇宙是没有边际的。从时间上看,宇宙是前前无始、后后无终的。佛将银河系称为一个「小世界」,一千个小世界组成一个「小千世界」,一千个小千
居士人物时间:2024-10-29
问:佛教的确立,首先在于戒律,经过道安的努力,以后还有哪些律部的传译?赵朴初答:道安和他的弟子们寻求戒律的热心,对于律藏的充实起了很大的推动作用。道安在世时,已
居士人物时间:2024-10-28
第二讲教下的开悟一谈‘开悟\’不少人会为之咋舌,以为不是一般境界,不是轻易可谈的事。我曾经对佛教的开悟也怀疑过,不明白是怎么回事,甚至怀疑到底有无此事呢!虽然看了不少
居士人物时间:2024-10-27
佛教与婆罗门教的“虚妄”观念比较姚卫群佛教与婆罗门教在分析外部事物或人的认识时经常使用“虚妄”观念。这一观念在印度宗教哲学史上的出现频率较高。在印度早期的宗教圣
居士人物时间:2024-10-27
现在我讲一讲如何念佛,我们念佛人人都会念,人人还不太明白,人人都念,人人还都不太得力。什么叫真正念佛,如果给它下个定义就是:无心是真正念佛。什么叫无心念佛呢?就
居士人物时间:2024-10-26
法师品第十此品明五种法师:一受持,二读,三诵,四解说,五书写。大论(大智度论)明六种法师:一信力故受,二念力故持,三看文为读。四不忘为诵,五宣传为说,六圣人经书难解须解释。
居士人物时间:2024-10-25
佛教徒常会犯一个相同的错误:他们不做小事积聚福德,例如每日做净水供养——因为他们觉得这微不足道、没有价值。可是他们也不做大动作,例如捐一年的预算给佛教大学、每个
文殊花开时间:2024-10-25
佛教经典中常赞叹佛陀有三十二种大人相,八十种随形好,所以我们在佛教寺院中看到的佛像或菩萨像,不仅身形健硕、相貌庄严,而且神情愉悦、慈祥,这实际上反映了佛教对于健
居士人物时间:2024-10-25
论中国佛教参与宗教间对话的《理惑论》模式董群印度佛教传入中国,对于本土的中国文化、中国人来说,有一个接受的过程,有些人基于其本土文化的立场,特别是儒学、道家和初期道
居士人物时间:2024-10-24
融合的佛教第一章 宗密其人及其佛教发展观宗密,在中国佛教发展到最高峰的时候,撰写了大量的著作,想表达这样一个重要的观点:融合。中国佛教应走会通的一路,具体地说,禅宗诸
居士人物时间:2024-10-24
世之所尚者,皆沉檀龙麝等难得之物,更有奇楠之香锱铢即倍于黄金。以为如得奇香便可契道,岂知闻香悟道全在平常处积累,一旦因缘具足乃可得之。若嗜其嗅,徒慕乐受而已。乐
香道佛教时间:2024-10-24
第十五章 禅宗的理论要旨与慧能前禅师的心性思想第一节 禅宗的理论要旨——心性论禅宗是最为典型的中国化佛教宗派,因重于禅,主参禅,故名。禅宗的禅法是多种多样的,有的禅师
居士人物时间:2024-10-23
第三节 禅门三宗心说宗密在《禅源诸诠集都序》中,为了调和禅教,分别以北宗、牛头宗和南宗为禅门的代表,以唯识、般若和华严为禅外其它教派的代表,将其互相参照、比附,以示禅
居士人物时间:2024-10-23
第二十章临济宗的一念心清净与无事是贵人说唐代末期,禅师义玄(?-867)创立了临济宗。临济宗人忠实地继承了马祖、希运等禅师的心性思想,在平常心是道、无心是道的思想基础
居士人物时间:2024-10-22
虽然从政治和社会的权力关系而言,现代化一重要的意义在于宗教与政治之间形成了政教分离的格局,从而把公共性的社会空间交于俗世性的政治去处理,宗教逐渐从全能性的意识形
居士人物时间:2024-10-22
只要皈依三宝,能念三宝,都是修行;能这样的思想,这样的用心,不贪财,不恋色,这就叫修行。常时观身体是无常的,是不干净的,是幻化的,是要死的。你这样观,你的烦恼就
梦参老和尚时间:2024-10-21
善恶因果不能抵消,这是一定要懂的。那不能抵消怎么办?佛教导我们,对于善因加强,对于恶的,过去所造的,不再做了。让善的力量强大,恶的力量薄弱,将来往生的时候,力量
因果报应时间:2024-10-20
论秦巴山区佛教的几个特点陕西省社会科学院 王亚荣西北大学中东研究所 李利安秦巴山区地跨汉江南北,位处川陕交界,山高水长,川岭交错,将我国西北和西南紧密地联系在一起
居士人物时间:2024-10-18
【解】因果相背,为是处,作恶业希望乐报,因果相背,为非处,犹言“无有是处”也。“无有是处”是没有这个道理。这一条,诸佛如来,法身大士没有疑惑的,“十力”这个摆在
因果报应时间:2024-10-18
"无"是佛教修行的最高境界世间上的人总是在“有”上求,有车、有子、有钱、有名等,其实“有”还是有限、有量、有穷、有尽。佛法教我们从另外一个“无”上去思考,你“无
佛本生故事时间:2024-10-18
在当今世界,政治、经济、民族和宗教的冲突仍然不断发生。特别是霸权主义的强权政治、宗教极端主义和民族分裂势力,都是引发战争的因素。因此,我们倡导的和谐世界建设还面
居士人物时间:2024-10-17
大修行人指的是谁?诸佛如来、法身菩萨、阿罗汉这些人,应化到这个世间,与没有成佛时的这些众生又碰头了,有缘,都遇到了,这时候还有没有因果?有,清楚。我们在《高僧传》
因果报应时间:2024-10-17
第一章、佛教如何看待宇宙有乃空现,莫讳空而执有;空在有中,非灭有以明空。本章副标题中的后一句(空在有中,非灭有以明空),是江味农居士所著《金刚经讲义》卷三第37页的一句
居士人物时间:2024-10-16
老年人的学佛方法按照传统的说法,六十岁以上就称为老年人了。在中国佛教徒中,老年人约占百分之八十左右。因此,如何使老年人在学佛修行的生涯中,沿著正确的方向进取,得
居士人物时间:2024-10-13
净土九级教学次第论佛教事业的发展,首在教育。只有通过各种层次与不同方法的教育,佛法的真实修证才能如理付诸实践,佛教信仰的层次才能普遍提高,才会出现更多绍隆佛种、
居士人物时间:2024-10-13
可 行 性 策 划 案 编剧:邱竹林(法名:界悔) 鸠摩罗什对中国佛教思想文化的影响: 鸠摩罗什大师,天赋异禀、愿力深广,一生坎坷而传奇,是伟大佛教思想的传播者,一路从
文化资讯时间:2024-10-13
弘一大师是中国佛教史上的高僧,对佛教的弘扬贡献颇大,他致力于南山律学的研究,著书立说;采用西洋音乐创作佛教歌曲,倡导人与自然和谐相处,出版《护生画集》;以书法弘
文化资讯时间:2024-10-12
10月8日,首届江苏佛教素食文化博览会在无锡灵山祥符禅寺盛大开幕。此次博览会的主题为弘扬素食文化,倡导健康生活,培养素雅品味,实现五福人生,设置厨艺比赛、素食展示
文化资讯时间:2024-10-10
第十九课 探病须知 《梵网经》云:「若佛子见一切疾病人,常应供养,如佛无异。八福田中,看病福田,第一福田。」佛陀曾经到一位老病比丘处所探望,亲自为其洗涤身体;又在
佛教知识时间:2024-10-10
第二十课 临终关怀应有的认识 有生必定有死,新生的喜悦常常令人忘记死亡的哀恸,人间也不知这边生命的结束原来是那边新生的开始。在这一生一死之间,只知道自己的悲伤,而
佛教知识时间:2024-10-10
佛教的十大真理何谓真理?在古希腊,「真理」是指公开展现在人的理智之前的东西,具有确实、符合事理原则的意思。在中国老子《道德经》中论及,「道」是自然与天命相合的精
佛教知识时间:2024-10-09
香在佛教修行中的作用烧香是佛教信众随缘而行的正常行为,早起一炷香,诵经礼佛要上香,节日要上香。但是到底为什么要烧香,烧香的真正作用是什么?有多少人在思考这个问题
佛教知识时间:2024-10-08
9月22日上午,喀左县长寿山毗卢寺云居楼落成开光,为我市再添一处佛教文化旅游景点。省宗教局副局长赵佐贤、市人大常委会副主任周玉华、市政协副主席李陌尘及我省各地佛教
文化漫谈时间:2024-10-04
古为今用 如虎添翼两千五百多年前出现于世的佛教文化,是一个古老而博大精深的文化。而企业文化,则是上世纪八十年代由美国哈佛大学的几个教授刚刚开始研究的,仅有三十多
文化漫谈时间:2024-10-03
鼠与佛教也是“缘分不浅”!在汉语文化中,老鼠往往代表着负面的意蕴,比如,“老鼠过街,人人喊打”,可见人们对老鼠是多么厌恶和痛恨;比如,“硕鼠硕鼠,无食我黍!”《硕
金玉良言时间:2024-10-03
中国人根据中华文化如何发展了佛教思想?中国佛教形成了哪些独特的佛教理论?中华文化积淀着中华民族最深层的精神追求,代表着中华民族独特的精神标识。中华文化不仅为中华民
文化漫谈时间:2024-10-01
北京著名的夏荆山老艺术家,老居士,他说:世界看东方,东方看中国,中国看北京,北京看文化,文化看佛教。在古印度,最恐怖的事情就是,这个地方出家人没有了,他们就会生
文化漫谈时间:2024-10-01
在21世纪的今天,中国佛教的发展已取得了巨大的成就,产生了广泛的社会影响力,但新形势、新环境也向具有悠久历史和优良传统的中国佛教提出了一些新问题和新挑战。特别是
文化漫谈时间:2024-09-30
说到佛教与女性的关系,我们马上就会联想到广为当代女权主义者所病诟甚至深恶痛绝的八敬法,因为他们将这八敬法解读为是对女性的歧视,从而有悖于男女平等。不过,我倒觉得
居士人物时间:2024-09-29