涤华禅师：《心经注解》九

涤华禅师《金刚经注解》三尔时世尊食时著衣持钵入舍卫大城乞食於其城中次第乞已还至本处饭食讫收衣钵洗足已敷座而坐

饭食讫的食字。读似音。已字读野。此节是阿难记录语

注

尔时世尊这时间佛2、食时著衣持钵佛在临午之时。身披著袈裟。手托住钵盂3、入舍卫大城乞食佛从祗树给孤独园。走进舍卫国、王的大城。乞讨午斋4、於其城中。次第乞已佛在城内按照户次。向前乞讨午斋。讨成5、还至本处佛回归原地6、饭食讫佛从城中、讨来的妙味。投入大锅之中。与诸大弟子、平等吃饱吃毕7、收衣钵佛与诸大弟子。将袈裟叠好把钵盂洗净。收在原处8、洗足已佛与诸大弟子。把双足洗净洗毕9、敷座而坐佛与诸大弟子。将座位理妥理善。盘膝而坐

解

饭食讫的食字。读似字音声。饭食二字。是佛与诸大弟子。同食一味 尔时者。是过去、未来、现在之时也。世尊者。世间九有、与出世至圣、皆尊而敬之。九有即九类、至圣是道性也。世尊即佛号。佛是佛陀、亦名大觉。大觉者、觉十方、觉三世。觉一切、合称为。大觉世尊。食时行动、不失其时。著衣不失威仪。持钵不失应器。不失世间法、即是佛法。入世间法、不离不即。是真佛法。入舍卫大城者。因城中缘深而果熟。待佛应度而度之。如来悲愿而成之。乞食者佛作乞食身。即事显於理。理现於事。事理不二、度一切缘。於其城中、佛在应度化之处。以身作则、以法成就。化诸有情转悭贪作喜舍。度诸众生、更恶而为善，如来自性大慈。现色相身、度无量缘。次第者、应化圆满也。还至本处、如来本末究竟。仍归真如、觉地之道场。饭食讫、佛将化来佳品与妙味。和其他饭食、合在一起。与诸大弟子、同食且毕。除佛而外、其他之人。没有这样行动。更没有这样的心肠。本经云、无我相、无人相。是佛说道做到。而没有一丝、半毫之苟且。而非世俗凡情。推食与爱妻娇子。积金宝、遗留给、儿孙。著诸相业、堕情欲海。永无出期、犹如玩石。焉能比青天。所谓弗足道也。收衣钵、是将袈裟与钵盂。收到原处。洗足已、洗去双足污垢。而显本来、无始清净。故有福慧、仍然具足。敷座而坐、是如来悲愿喜舍。入无上禅。在言语道断之中。护念诸菩萨摩诃萨。摩诃翻大。如来一行一止、皆是正法。无慧眼之人。不得其门而入也

其二

佛是王太子出家。苦修六年而道成。道成时、就有皈依弟子、一千二百五十五人。一时增加、不在少数。世俗来看、诸弟子向佛。应当八抬八托。八抬八托、是中古时代。帝王座的大轿。用八个人抬着。再加八个人托着、两边的轿扛。佛不是这样的看法。更没有这想法。仍然披起袈裟。用手托着钵盂。赤着双足、走进王城。平等化度、称性大慈。普度众生、是本愿力。使诸有情、种读仲此妙种读肿。生诸善根、发功德智慧之芽。如来悲心慈愿。是无可比喻。无能衡量

时长老须菩提在大众中即从座起偏袒右肩右膝著地合掌恭敬而白佛言 长读掌 注 开始即指示

1、 时长老须菩提这时年高德隆须菩提

2、在大众中须菩提在一千二百五十人。佛子中、跏趺而坐

3、即从座起须菩提这时从本人座位上起身

4、偏袒右肩右肩露出左肩披着袈裟

5、右膝著地右膝跪在佛前。左腿弯膝蹲着

6、合掌恭敬须菩提双掌合胸前。身心严肃、向佛恭敬

7、而白佛言须菩提、向佛请开示。

偈云

偏袒即露肉 袈裟是佛衣 右膝离左道 合掌契佛心

恭敬舍我慢 严肃戒律清 菩提观稀有 启请演真经

解

佛饭食讫、收衣钵。洗足已、敷座而坐时。须菩提、慧眼谛视如来。行动住止、异於寻常。佛面放光、现诸怡然。欲转*轮之妙相。已现於金容矣。一时须菩提、机悟双熟。须菩提、欲以法布施於九类。使诸有情、登无为峰。欲为众生凿开。生死枷锁、渡恋爱河。故起座披衣着地。合掌恭敬、请佛开示。是急不可待也。须菩提、请佛开示。是真法供养、三世诸佛。是真法布施、三世众生。宝卷是诸佛、真如法身。意义是、断有情、证实相。由此岸、到彼岸。是佛称性大慈而造成

偈云

菩提大道无人识 欲识大道是妄伪

当解大道真实义 无来无去第一禅

千句万句须菩提 菩提确是自性天

人人彻悟真妙理 回光返照在其中

参北祖偈 其义为大乘法

身是菩提树 心如明镜台 时时勤拂拭 勿使惹尘埃

六祖按义改写云 方为最上乘

菩提本无树 明镜亦非台 本来无一物 何处惹尘埃

偈解其义

菩提树非亦非非 明镜非台非不非

时时本来非非造 惹与非惹从何来

希有世尊⊙如来善护念诸菩萨⊙善付嘱诸菩萨⊙世尊⊙善男子善女人⊙发阿耨多罗三藐三菩提心⊙应云何住⊙云何降伏其心⊙ 降读祥

注

1、希有世尊⊙希罕少有佛陀耶2、如来善护念诸菩萨⊙如来亦是佛号。如来者、诸法如义也。善护念诸菩萨。称佛真心善於护佑。与怀念我等。菩萨者、普度有情也。普度有二(一)度世间有情(二)度本性有情3、善付瞩诸菩萨⊙称佛真心实意。善於开导与叮咛。使我等得正智慧4、世尊⊙启请词5、善男子善女人⊙善男女有二(一)指在家有善心善意诸男女人(二)指九类有善心善意、诸男女人6、发阿耨多罗三藐三菩提心⊙译中文为发无上正等正觉心。略称发菩提心7、云何应住⊙是请佛开示、用什么方法。将菩提心住在真心中。不外驰、不放逸8、云何降伏其心⊙是请佛指导、用那宗法门。将妄心降伏住。驯服为菩提心耶

解

这是须菩提见如来。举止行动中、与敷座而坐。有护念、与付嘱之悲心。须菩提、从真心性海中。称如来、为希有世尊。说如来、善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。菩提复将、自悟、自证、之真谛。献於如来座前。请佛开示和印证。是世尊、善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住、云何降伏其心。所谓善护念、无护念相。善付嘱、无付嘱想。是名真护念、真付嘱。发阿耨多罗三藐三菩提心者。不住相发心相。云何应住。不住善、不住恶、不住分别相。云何降伏其心。用智慧力。照破无明。用无我心、降伏妄心。诸菩萨1、千二百五十人2、三世诸佛弟子。凡是行菩萨道者。均可称为菩萨。善男子善女人1、在家男女众2、九类男女众。能发菩提心者、均为善男女人。金刚宝卷、即是如来真法身。持经人即是须菩提化身。须菩提、三个字。是须知须要、发菩提心。菩提翻正觉、正觉即世尊。虽然发起菩提心。而不作发菩提心想。亦不作发菩提心相。是名真发菩提心。化身二字、如某甲某乙。发起菩提心、发而能悟。悟而能解、解而能证。与须菩提、同心同德、同无诤。谁也不可说他、不是须菩提化身。本经云、须菩提。深解义趣、涕泪悲泣、而白佛言。须菩提、如是深解。如是信受奉行。确是持金刚经者、榜样人。须菩提、这一启请。是真法供养三世诸佛。而无有供养诸佛相。须菩提、请佛说金刚经。是真法布施、三世众生。亦无有布施众生相。是名无相供养、无相布施。须菩提自云。我从旷劫已来心得无碍。这两句详楞严经。按照这义解说、须菩提久等彼岸。今同佛在一法会上。是一人成佛、千人扶持。亦名应以何身得度者。即现何身、而为说法。即须菩提、现佛弟子身。而为众生说法。令诸众生、得果证道。若问念金刚经人很多。为何不能得果证道耶。答、念字是念到行不道。持字、是念到行道。行道即是得果而证道。如人饮水、冷暖自知。自知即是彻悟真常。问、般若波罗蜜、与阿耨多罗三藐三菩提。为何不翻呢。答、这两句是本经中、纲领句。意义很深、奥妙无穷。持经人、持这两句。倘能彻底放下、其功德、无可比喻。犹如密咒、翻则不灵。亦如应声感。应声感、如收音机。收什么音。收反闻闻自性。自性闻佛音

偈云

能持能放真妙理 色空不二正法门

有为无为皆客语 十方三界亦不真 三界二字非是误笔

住於正念邪亦正 住於邪念正亦邪

无污染心魔即佛 住污染心佛即魔

心动大地山河动 意摇虚空日月摇

无得无证真妙理 菩提大道在目前

希有世尊世间希 如来善护护无生

善付无有付嘱相 世尊无相称世尊

云何护念念无相 云何付嘱嘱本心

云何应住心无住 云何降伏妄不生

善男善女生凈信 发菩提心无住心

应观下节如如理 应住下句如如心