离苦得乐的良药
释达观/讲述
人活著:就要活得好!就是生活要自在!若不能如此,心便会生起痛苦。身体有病当看医生,心理有病还得用心葯来医,此良葯是离苦得乐的方法,也是我今天要与大家分享的內容。
要解除痛苦,首先应知一切苦因的来源。可分为二大部份来谈:
壹、是自己的身心所造成。
现在先从身体上来探討,分为「病」与「死」二项。只要是人,就一定会生病。生病时,便会受到生理上的折磨,真是苦不堪言!莫非每个人都必须承受这样的痛苦?难道没有解决之道吗?我针对「病」的事实,从四个概念来解析:
※生理之病
一、自然现象-人皆有「生、老、病、死。」物皆有「成、住、坏、空。」念皆有「生、住、异、灭。」简单的说:万事万物时时刻刻皆在变化。所以生病是一种自然现象,我们应该认清这个事实,而不要去逃避它,或是排斥它,应勇敢去面对它。虽然生病时,身体很不舒服,甚至很痛,但是你的心,可以选择不受折磨,真心的接受「病」的无常。就像外面的天气,不论日正当中,或者刮风下雨,人类只能坦然接受,因为这种现象是很自然的,所以要如实的去看清「病」的现象。
二、病的原因-任何事情,皆事出必有因,包括病亦如此。人之所以会生病,是我们系统性的伤害自己,你可能不信,但有句话说:「祸从口出,病从口入。」请问你平常都吃些什么?当然吃喜欢的食物!因此所摄取的营养就不够均衡。譬如你喜欢吃麻辣锅,一年四季都喜欢吃,这样对吗?我们的身体就如季节,是有变化性的,春夏秋冬四季所吃的东西也应不同,若是一样,无形中就已经伤害自己的身体。中国有一本医书《黄帝內经》中记载著:「人只要按照自然界的规律生活,人可以活百岁,而且动作不衰退。」反观现代人,三餐不正常,作息顛倒,吃饱想睡,该睡却睡不著,身体状况就產生很大的变化。各位应当了解一个很重要的概念:人是活动的,活著一定要运动,请问各位每天运动吗?有句话说:「水不流会发臭,门不开会生蛀虫,活著不动就容易生病。」这是天经地义的事,所以饮食不正常,作息不规律,又不去运动,这不是系统性的伤害自己吗?而且我们更常犯一个毛病,生病时定会说:「若病好了我一定好好爱惜自己。」结果病好了,话也忘记了。我们號称是知识份子,什么都懂,这概念很简单,却做不到,就如同不清不楚的在伤害自己一样。
三、治的方法-国策顾问陈立夫先生,活到九十多岁,他如何照顾身体呢?他说:「养身在动,养心在静。」生病时要看医生,但有人却不是如此,而是找神明,我送各位一句话:「靠山山倒,靠人人倒,靠佛不保,靠己最好。」次谈治的方法:生病时,有的人求神问卜,有人找算命先生,当然找医生之人佔大部份。我们常说中国人的算命先生就像是心理医生,始终有能力算出你什么时候会遇到难题,但是,他始终没办法帮你解决。因此苦还是自己在苦,所以我们在平时就应注意,用心生活,更要谨言慎行,心態上要正確,例如:偏方好不好?其实不能问葯好不好,不是葯的关係,而是用葯之人的关係,重点是对症下药,而非在葯上打转。有病当看医生,若是急病看西医,慢性看中医。对医生应相信,不要怀疑,否则是没有用的,故治疗病的方法只有一个,就是去看医生,听起来似乎很简单,其实不容易,主要在於各位的处理心態上,我现在病了,我应该用什么心態来面对自己的身体?因为不舒服,而產生心理的烦躁、痛苦、不安,我应该如何处理?
四、处理心態-有病看医生,看完之后,心安理得的回家静养,更当如实的告诉自己:「把身体交给医生、把心留给自己。」只凭这句话,就能把所有的问题都解决了,因为这是心態问题,如果你够清楚,够了解这个心態,病了会完全接受它,而安心的养病,不再受折磨。此乃有病治病的第一个概念。第二个概念就是大家最不喜欢谈,也最忌讳的死。病好不了,甚至於没病也会死,但很多人却不敢面对死亡,不过人生终归一死,岂能逃避了?。大家是否探討过,为什么害怕死亡?因为不了解何谓死?也不知道死了会怎样,將去哪里?所以害怕。现在我们就死亡的问题,分做三点概念来探討:
※瞭解死亡
一、不知去向-人死了之后到底要去哪里?很多人都没有办法回答这个问题,其实我们又何尝知道呢?这是值得我们要深思的问题。现在我告诉各位答案:「你想去哪里,就去哪里。」几乎大部份的人,都有宗教信仰,那你可否在信仰中,找到这个答案?或是只停留在一种宗教寄託,寄託谁带你去?各位啊!非谁能带你去,而是你要不要去?你若不想,谁有能力带你去呢?有了这个概念,我们可以突破盲点,也能很清楚的知道,我死了我將去哪里?有一本好书「旷野的声音」是真人真事,描述他们死了以后,知道將往何处,且清清楚楚,所以能心平气和的面对死亡。重点是你要明白、清楚你要去哪里?否则就像流浪汉无家可归一般。
二、心愿未了-我做过很多调查:许多的人都说自己不怕死,但一遇状况,却怕得魂飞魄散,若再追问:「为何不怕死?」他却回答说:「我担心的不是自己,而是心愿未了,责任未完成。」说得多么伟大堂皇啊!如圣人似的。什么叫心愿未了?责任未完?其实你走了之后,世界照常运作,日出於东,日落於西,绝对不会因为你的死亡,而天下大乱,或者为你而哭泣。古人说:「尽人事,听天命!」我们生命是无常的,並非你能够决定,既然如此,又何必掛碍心愿未了,那实在无济於事,所以应趁活著还健康的时候,多去关心家人,好好的付出,去帮社会上急需救助的人,不要等到自己出了问题时,才后悔有好多事未了,但是一般人都不会这样想,也不会这样做,为什么呢?因为往往伤害我们最深的是我们最亲的人。反而不是陌生人。人时常在伤害自己最爱也最亲之人,却都不自觉,实在不可思议,我们出外对陌生人好,回家也应善待家人,好好把握与每个人相处时间,每个当下都要好好运用。
三、失去一切-因为不管多么辛苦打拼,终將面临死亡,世上所有的一切將一无所有,这样的概念使我们心有不甘。活著时不甘心,死时也不甘心,这就说明我们是多么的执著,这个执著到死都不放弃,由於如此即產生第一个障碍:「不论我努不努力,到头来都是一场空,我又何必努力?」第二个障碍:「我已经成功,又能怎样?我现在失败,又能如何?」不管成败与否,到头来什么也得不到啊!这个问题我们要如何突破呢?我们害怕失去,这是很简单的问题,我只要与各位分享,你也就不会觉得遗憾了,人类出生到这个世界来,並没有带来任何东西,而人走了之后,又想带走什么?人本来就该如此,不是吗?
我们在社会上,应该是「情关难过要关关过,钱关难破关关破。」例如:男女朋友在交往,若失恋即是失去「他或她」的朋友,那请问「他或她」是你的吗?根本就不是,只是你错认爱人是你的,既然本来就不是你的,那怎有失去?我们本来就是独立的个体,从头至尾就只有一个人,谁也不是谁的,甚至於你自己都不是你的,如此,我们对死亡才不再恐惧。我们了解死亡,更清楚知道,「生是一个现象,死亦是一个现象」,但是生命的本质从来没有变过,举个例子:不管日升日落,太阳依然是太阳,不管潮起潮落,海水依旧是海水。海水涨潮就像人出生,退潮就如人死亡。表面上有生死、有生灭,其实生命的本质不曾改变过,佛法中「心经」里有一段话,形容生命的本质:「不生不灭、不增不减、不垢不净」,这段话在告诉你、提醒你,你的生命本质不会因死亡而没有,不要被骗,也无须害怕、恐惧,如果能如实看待,你就会勇敢接受、面对死亡。
※心理之病
接著谈我们的心:「心病」,心的痛苦,很多人都不了解痛苦的含意,其实痛苦意味著二个意思,一、什么是痛?二、什么在苦?原则上,「身在痛、心在苦」名为痛苦。心的概念比身的概念更难谈,这种苦的感觉,有时候不是事实,只是你內心的一种感受,它非真实。任何的现象其实並没有苦与乐,是人自己对现象所產生的感受「苦、乐」。我们当看清楚真实的道理,痛苦原来只是內心一种感受。內在感受要如何处理呢?那是很难处理的,就如你今天听完一场演讲,你会得到一个答案,「见仁见智」,每个人想法、看法不同,代表感受、体会也就不一样。例如:我们同时看到一个景象,內心所起的感觉也完全不一样。情绪也是如此,我们常常在牛角尖打转,愈转愈厉害,所以啊!心病还是要心葯医。
我们的心实在很苦,因为每一个人都生病了,而且心与身有百分之百的关係,心和身彼此互相影响,其实真正的病痛,原则上是由心引起的,只要你心有病,那身体就一定出问题,如果心一变,身体將跟著变。现代很多人很注重健康,吃喝都讲究,有机的、生机饮食、能量水,因为怕吃到肥料,但是,这样就能健康吗?你把身体照顾的很好,而心呢?你根本就不理它,如果心生病,身也一定生病,不从心下手,你的身体还是枉然。
一、贪欲所起
原则上心的病有二个:一个是「贪」、一个是「瞋」。为什么是由贪、瞋而延伸全部呢?因为此二个是人痛苦的核心。在佛经上有这样记载:「人有八万四千烦恼,这是概括。因太广了,故浓缩为人有一百零八个烦恼,」所以佛珠有一百零八颗,唸一声佛號,断一个烦恼。一百零八又可归纳为六个根本烦恼:「贪、瞋、痴、慢、疑、不正见。」此六个根本烦恼是贪、瞋、痴所延伸,其实总归只有个「贪」。什么是贪?贪即是慾望、贪慾,心由此而病,慾望是痛苦的根源,它实在是太可怕了。很多人对这个问题似乎知道、了解,却又告诉自己「人本来就有慾望,」由此可见,要把慾望断了是相当的困难。
慾望是什么?它到底如何?我只能这样形容:每人都想当自己主人,但是所表现方式却是「奴隶」,且认为理所当然,被慾望所控制而不知啊!其实我常做这样建议,就如现在要告诉你们:「人一定要有正確的人生观,话说回来,又有几人知道正確人生观?我们当省思啊!更应察觉。如果你深入探討这个问题,你的人生將会不一样,由於察觉使你越来越快乐,最后完全自在。换个角度来谈「慾望」,可以得到几个答案,慾望如大海永无止尽,不管有多少的沙,多少石头,永远无法把它填满,人生的慾望也是如此,若不了解慾望像大海的人,终有一天会葬身海底,溺死在大海中。慾望的概念是人类自己一直创造出来的,往往为了满足慾望而去创造慾望,身心追逐,直到筋疲力尽。
古时有三位伟大圣人,曾经针对慾望本质做这样的分析:第一位是孔子,孔子的得意门生顏回,有一次问孔子说:「何谓仁?」因孔子思想即是「仁」。孔子回答说:「所谓仁就是克己復礼。」克己-克除自己私慾,唯有克除私慾,才能恢復人本来的良知良能,这是孔子对慾望的解释。第二位是老子,他对慾望的詮释相当精譬。老子说:「天下的灾害,莫过於不知足。」天下的过失因贪慾太多而造成,老子认为人的慾望有时候比战爭还可怕,因为人类的慾望几乎可以摧毁全人类。第三位是释迦摩尼佛,世尊说:「人生苦的根本,原则上来自於慾望。」我们可以了解到,圣人对慾望的看法都有共同的认知。我们又该如何看待与探討它呢!简单来说我们一般都多慾,然而透过学习之人,可以变成寡慾,直到有一天慾望自然不再生起,即是无慾。无慾不是没有慾望,但是很多人误会,就像无念,以为没有念头,那是错的,无念是无杂念,念念清净。无慾是有慾望却不执著,何谓:「有而不执著」我们一一的来理解它。
很多人解释经典或圣人的话,都很奇怪。殊不知世界上最积极的人就是懂道理之人,没有人比了解真理之人更积极。易经上有句话:「天行健,君子以自强不息。」描述懂道理的人,他是非常积极且效法天地,日月运转自强不息。或许你很难理解,其实不难,例如:人,身要忙、心要閒,我们正好相反,我们大部份的人,身很閒、心却忙得要命,整天胡思乱想,一刻也不得閒。真正让我们觉得累是「心」而非「身」,积极之人工作时间都很长,却不觉得累,而一般人只要是週休二日,没有计画去玩,或做任何目標,他今天睡觉起来就会觉得很累,为何会累?那是心累,乃因你的心没有目標所致。
我们了解这些概念之后,就可以知道「什么是无慾」、「什么是有而不执著。」例如:內心不会跟別人计较的人最积极,因为他任何事都愿意做、愿意付出。「无」之意是有而不执著,无慾並非捨弃,是有而不执著,所以心甘情愿帮助別人。我们常讲「无慾则刚,」针对慾望可以作下列註解:人需要不多,想要太多。我作三种比喻:第一有水喝、第二有茶喝、第三喝好茶,这三句话那句最简单?有水喝。同理可证有饭吃、吃饱饭、吃好饭,有饭吃最容易,人有水有饭就能活,那各位一个月要赚多少呢?一个月其实你花不了多少钱,如果按照我的理论,开销应该不大,但是我们总是莫名其妙花费很多。
人要活著不困难,且相当简单,问题是你为什么活得痛苦?因为自己慾望太多。我有一位学生,月入十几万,到最后结果是负债。慾望的本质,口渴你就喝水,肚子饿即吃饭,如此生活一定简单,我常说:「生活简单便自在、那有烦恼掉下来。」现在的人类一直被自己慾望残害著,永无止尽,这就是贪所產生的痛苦。
二、瞋恨所致
其次谈瞋,就是討厌,我们內在有二个很强烈的概念,喜欢与討厌,每个人內在都是这样。若人有喜欢和不喜欢,就一定不会快乐,是痛苦的,世界上所有的人、事、时、地、物不可能都让你喜欢,不从这里打破你的观念,你的痛苦將一直存在。有句话说:「面对一切境界,皆不取不捨。」如此就能破喜欢与不喜欢的概念。贪和痴最主要在於贪,慾望不能满足,心中会起瞋。你会生气是因为不能够满足自己的慾望,我们內在有七情六慾:喜、怒、哀、乐、爱、恶、慾,而从慾望產生情绪,每个人都有情绪,谁控制情绪能力愈好,谁就愈有成就。自古以来,愈有成就之人,情绪愈稳定。对於瞋,佛家常这么讲:「火烧功德林。」代表一个人过去所作种种一切,瞋心一起所有一切皆毁了。我们情绪分为强与弱,刚开始对一个人不满,產生討厌、生气,进而愤怒,甚至於杀人,这是非常可怕的。
人可以表达情绪,但是不能发泄情绪。人在一起难免会有误会、摩擦,原则上来自於看法的不同,道理很简单、也单纯,没有谁对或谁错,而有的人不是这样,所以要適时表达情绪。情绪层面若要破除喜欢与討厌对待的概念,只有一个方法,面对一切境界不取不捨。什么是「不取」?什么是「不捨」?遇到你喜欢的你不要刻意去取,想拥有它,面对你討厌、不喜欢不要起个逃避它的念头。所有失败之人皆有逃避的习惯,而对任何事情不敢勇於负责、承担。从小到大要成就、要快乐,就不应逃避,不应捨弃不喜欢的东西,对喜欢的不要刻意追求。现象本质,没有好与坏,是我们错误的认知,以环境来讲也无好、坏,是心所產生好坏,一切只是心的问题。真正的不取不捨,並非忍耐,它是一种现象本质而已,是人类对现象產生分別,造成喜欢即取,不喜欢即捨。
贰、是社会的价值观所影响。
接著谈造成「痛苦」原因的第二部分-社会:人活在社会当中,不能离群独居,也就不得不面对这个社会。社会只是统称,如果详细分別来说:
第一、別人对自己的看法-名利。
在这里別人指陌生人,讲的是社会的价值观。社会价值观如何看待我们这个人呢?用名与利,社会上常常以名利的概念,来套住或分辨、肯定一个人,这样的概念会產生很大的问题。名利是个什样概念?很多人一辈子在名利中打滚,为什么人都想要名利?很简单,名为了满足自己的成就感,利为了达成自己的安全感。名是成就感,利是安全感。我们时常讲「没钱」,其实就是没有安全感,很多人做得很辛苦,只是为了成就感,为了让別人肯定,人为什么要在这里打转?把名利看的如此狭隘。世人都喜欢名利,却被名利牵著走,「人求名当求万世名,计利当计天下利。」
第二、朋友对自己的看法-成败。
人常常以成败论英雄。何谓成?何谓败?有句话「成非成、败非败,成败在你心中。」当朋友与我们衡量成败时,其概念是很模糊的,所以不要轻易就让別人影响自己的志向、抱负。虽然短时间自己的志向与抱负未显现,但只要是对,且有利於社会,时间一到它自然会呈现。
第三、家人对自己的看法-前途。
家人都会担心自己的工作有没有前途?什么是前途?其实不是行业有无前途,而是自己有没有前途较重要,所以人不要迷失在这个概念上。
第四、自己对自己的看法-苦乐。
人辛苦一辈子是为了什么?到最后自己可能也不清楚。我建议各位:「既然今天已无可选择当人了,应该如何?很简单,要活得好。」什么是活得好?即是活得很自在,自在之意是处在任何环境都不受影响。所以你对自己有何看法?就像「如人饮水冷暖自知,」所谓寒天饮冰水,点滴在心头。自己在干嘛?自己很清楚,其他就不用谈了。苦乐你都了解,自己就要活得好。
第五、自己对环境的看法-顺逆。
环境本质是现象,环境没有好坏,是自心起好坏。我们的身体是生理现象,而心是心理现象,离开身心以外就叫做物理现象。简单来讲,不论心理现象、生理现象或是物理现象,它统称为一切现象。人只要有能力看清一切现象,就能自在。
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汉传人物时间:2024-08-14
三主要道佛教的经典非常的多,如果你现在去寺庙的藏经阁,或者图书馆,佛教的书整个屋子都摆不完。如果你学的是天主教、基督教,事情还好办,也就一本圣经;偏偏你接触的是
汉传人物时间:2024-08-13
学习奉献自己,要用智慧去奉献自己,把最美好的自己奉献出去,奉献给你最亲爱的人,奉献给在这个世界跟我们有缘的人,甚至奉献给这个世界上我们不喜欢的敌人。这个奉献自己
汉传人物时间:2024-08-13
平衡的自在当心和外在的事物互动的过程能够保持平衡,自在才会生起。种种不满足的心、嫉妒的心、傲慢的心,当你有这些心念的时候你就会痛苦啊!是不是?我们现在生活里面经
汉传人物时间:2024-08-12
护念众生一个菩萨去观照众生苦的时候,就像是看着一个迷路的小孩。他跟我们一样,想要得到一个最圆满、平安的快乐,想要远离所有人间的烦恼和痛苦,但是用错方法了,一直不
汉传人物时间:2024-08-12
请问:打坐过程中该怎样呼吸,才能对打坐更有帮助?法清法师:对于佛家的打坐来说,开始的时候,只是数息就可以了。就是说,你的意识要顺着呼吸走,只注意你的吸气跟呼气。但是,过
汉传人物时间:2024-08-10
请问:在家里如何供佛?法清法师:大家在家里供佛,如果有专门的房间当然很好,如果没有,可以供在书房。供在书房很好。如果没有书房,供在客厅也可以。如果房间很小,没有客厅,那
汉传人物时间:2024-08-10
请问:法师今天讲到出家修道就要“断爱去欲”,爱有大爱小爱之分,断爱去欲断的应该是小爱吧。经常也听到一些人说,人如果没有爱和欲了,是不是就会变得冷酷无情?法清法师:这里
汉传人物时间:2024-08-10
他不修行,你也不修了?皈依僧,是皈依整个僧团,不是皈依某个僧人。任何一位僧人的言行,都不能代替整个僧团。不必因看不惯个别出家人而退失学佛的信心,除非你觉得所有的出家人
汉传人物时间:2024-08-09
从搁置的电子表突然走动谈起我的一位学生送给我一只新加坡出产的电子表,据他说,价格不贵却耐用,走时也准,换上新电池,至少可用两年。可是到了我的手上,换上新电池,仅使用了
汉传人物时间:2024-08-09