涤华禅师《金刚经注解》十七
何以故⊙须菩提⊙如来说⊙第一波罗蜜⊙即非第一波罗蜜⊙是名第一波罗蜜⊙
注
1、何以故⊙解於下2、须菩提⊙是如来连续唤醒唤起、本心须菩提3、如来说⊙是佛自称语4、第一波罗蜜⊙第一者、诸波罗蜜之首。波罗蜜者、到觉地竟也5、即非第一波罗蜜⊙真心中不可存在着、第一波罗蜜相6、是名第一波罗蜜⊙本性中、纯净是慈悲喜舍而无慈悲喜舍想、即名为第一波罗蜜
解
何以故如来解其意也。唤须菩提、唤当前须菩提、唤法会内外须菩提、过未现在须菩提。唤者、唤起沉迷不悟之人也。唤起正在妄想九类相中、绵绵作诸、众生业者。唤醒我等、当作菩提心也。如来说第一波罗蜜者、如来说、是自心向本性说也。如来说者、是真心向妄心说也。第一者、是诸波罗蜜之首也。第一者、布施也。波罗蜜者、是到觉地竟。第二、持戒也、三忍辱、四精进、五禅定、六般若也。是名为六波罗蜜也。复有十波罗蜜、加七慈八悲九方便、十不退转。更有十二者、愿与力也。仍有无量波罗蜜、不悟不见也。悟后修证时、见诸尘相、无有不是波罗蜜者。是故住止行动、在无相之中、见诸尘相放大光明。虽放光明、而无放光明之相。何以故、心无住亦无染也。有人说才竖起眉毛、便犯了祖师规则。这两句、是对未悟未证之人而言之。未悟证者、眼之所见、耳之所闻、非污即染。倘生染住时、即是犯了祖师规则。悟后修证者、眼见耳闻、无凡情而生觉性。鼻舍身意、以及识别、亦复如是。悟与未悟、证与未证、所见所闻。有天地之悬殊。且悟而不证、仍然是九类。且证而不悟、必入三界天。悟证且彻、亦无悟证之相、即名出世间。即非第一波罗蜜者、行波罗蜜行、而无行行相。是名即为第一波罗蜜者 行读形 行读恒
偈云 六句
既到故乡归觉地 何须再提往是非
无相布施超诸有 波罗蜜中最第一
第一亦无第一相 是则名为证菩提
须菩提⊙忍辱波罗蜜⊙如来说⊙非忍辱波罗蜜⊙是名忍辱波罗蜜⊙
注
1、须菩提⊙持续向须菩提解说2、忍辱波罗蜜⊙能忍一切污辱、一忍到底3、如来说、非忍辱波罗蜜⊙法性无形亦无相、故名为非忍辱波罗蜜4、是名忍辱波罗蜜⊙法性虽然、无形无相无言说。无可言其无性。是故、是名忍辱波罗蜜
解
忍辱波罗蜜者、忍者受也辱者污也。波罗蜜者、到极端之处也。如无罪假其罪、无非冒其非。甚至於刑身而夺命、亦如是忍。能如是忍、是名忍辱波罗蜜。译中文、名为忍辱到彼岸。如来说非忍辱波罗蜜者。肉体形身、如水上沤、火中苗。转瞬之间、犹如用刀割水、以口吹光、刀起水即合、口住光则止也。所谓色身无常、如电梦泡影。是名忍辱波罗蜜者。觉性真常、无是无非、无形无相。如水中盐、树稍风、肉眼虽不可见、而不能言其无。道性之道、亦复如是。所谓无形无相之中、真如之性。遍十方而裹三世、无有不周、亦无竭止
何以故⊙须菩提⊙如我昔为哥利王⊙割截身体⊙我於尔时⊙无我相⊙无人相⊙无众生相⊙无寿者相⊙何以故⊙我於往昔⊙节节支解时⊙若有我相⊙人相⊙众生相⊙寿者相⊙应生瞋恨⊙须菩提⊙又念过去⊙於五百世⊙作忍辱仙人⊙於尔所世⊙无我相⊙无人相⊙无众生相⊙无寿者相⊙注
1、何以故⊙连前接后意2、须菩提⊙佛呼菩提、是向会内会外、过未现在当前受持、是经之人、而呼之3、如我昔为哥利王⊙佛向我等说明、往昔进修道义事迹。哥利翻恶性4、割截身体⊙此王用刀、割截我色身形体5、我於尔时⊙我在那时6、无我相⊙我没有执著肉体是我相7、无人相⊙我没瞋恨、彼王割截我身相8、无众生相⊙我色身虽遭割截、而无一切分别相9、无寿者相⊙甚至断我生命、我亦复无瞋恨相10、何以故⊙这样道理怎么讲11、我於往昔⊙我在那时12、节节支解时⊙那时此王、用刀截我耳鼻、复割手足、所截节节、处处忍着、任他解割13、若有我相⊙倘若将色身、当作是我相14、人相⊙倘若被截割时、怨恨此王相15、众生相⊙倘若遇截之时、心中生诸妄相16、寿者相⊙倘若有贪生怕死相17、应生瞋恨⊙倘若四相不无、何能不生瞋恨心耶18、须菩提⊙如来连续使唤使听之19、又念过去⊙如来复忆、我遇哥利王之前之世10、於五百世⊙即如来本世成道之前、大若有五百世之间、五百世者、即生死经过、五百次也21、作忍辱仙人⊙如来那时、精修忍辱行之时、仙人者、弃俗入山修持也22、於尔所世⊙如来在那时期23、无我相⊙如来已证得无我相24、无人相⊙如来已证得无人相25、无众生相⊙如来已证得无众生相26、无寿者相⊙如来已证得、无寿者相。问。已证无四相、仍要五百世耶。答。此证者、权证、及分证、而非实证与圆证。倘若圆证后、权实皆非非
略说如来事迹 抄写於下
佛说。我念往昔、生南天竺国、富单那城、波罗蜜家、是时有王、其性暴恶、骄慢自在、我於尔时为众生故、在彼城外、寂然禅思、尔时彼王、春木花敷、与其宫人彩女、出城游观、在林树下、五欲自娱、其诸彩女、舍王游戏、遂至我所、我时为欲断彼贪故、而为说法、时王见我、便生恶心、问言、汝得阿罗汉果耶、我言未得、复言、汝得不还果耶、我言未得、王言、汝既少年、未得圣果、则为具有贪欲烦恼、云何恣情、观我女人、我言大王当知我虽未断贪欲、然其内心、实无贪着、王言痴人、世有仙人、服气食果、见色尚贪、况汝盛年、未断贪欲、云何见色不贪、我言大王、见色不贪、实为、修持净戒、我言、我无瞋妒、云何言谤、王言、云何名戒、答言、忍名为戒、王言、若忍为戒、我当截汝耳、若能忍者、知汝持戒、我时被截、容颜不变、王臣见已、谏言、如是大士、不应加害、王言汝等、云何知是大士、诸臣曰、见受苦时、容颜不变、王言、我当更试、即劓其鼻、刖其手足、尔时我於、无量无边世中、修习慈悲、愍念众生、心无瞋恨、时四天王、心怀瞋忿、雨沙砾石、王见大怖、复至我所、长跪白言、惟愿哀愍、听我忏悔、我曰大王、我心无瞋、亦复无贪、王言大德、云何得知、我即立誓、我若真实、无贪恨者、此身平复如故、发是愿已、身即平复、更愿我於来世、得成菩提、先度大王、是故我今成佛、先度乔陈如也。终、此节、详於、涅槃经、问、前解、阿罗汉、为道不为果、涅槃言果何也、答涅槃权也、金刚实也、我解、当按本经句义、而发挥。如二三果、亦有道性、初果见道、二果闻道、三果思道、阿罗汉证道、释迦观明星、而成道、牟尼涅槃时、为了道、须菩提说、我得阿罗汉道、即名得道。其二略说。佛言、我於往昔、为王太子、弃国出家、投入深山、修忍辱行、尔时我见、一只母虎生七子、我以慧眼观之、其母虎、七日未得其食、其时欲死、我以色身投入户口、使虎得其生。其三略说。佛言、我於过去、在山宴坐、见一鹰追鸽、其鸽被追、而投入我之怀、我以衣遮之、其鹰追至而寻鸽、我将自身之肉、割一片、而饲其鹰、我使鸽得其生、鹰亦得其食矣、其鸽即梵王、其鹰即帝释、变化而来、试我之心也。劓音逸其四、余四十年前、阅事迹、略忆其大概、仿写於下。佛说、我在旷劫时、我身为鲸鱼、其时我姓甚暴、其心甚恶、一食之间、需食海中、无量群鱼、日久年深、我心与性、渐转慈和、而生净信心、此时发愿闭口、即投入海边、深沙污泥之中、隐修慈悲、犹如动物、冬眠之相、复经无量、无数之年、其海远移、其处即为、海岸之陆、一时我全身、埋没於沙土之内、唯头顶少许、露出地面、其时有、五木工人、经常经过此处、一日工人议曰、我等无人、用五柄利斧、劈开此鱼之顶、取脑而食之、不亦乐乎、於是五人、用斧劈我之顶、我忍痛就死、我不愿施威而逃脱、何以故、我若施威、大地必然震烈、震烈之时、必伤无量无数、众生之类、我复念曰他日我作菩提、首先度此五人、故我今作佛、先度、乔陈如等无人。此四则事迹。皆属权乘。希读者参
是故须菩提⊙菩萨应离一切相⊙发阿耨多罗三藐三菩提心⊙不应住色生心⊙不应住⊙声香味触法生心⊙应生无所住心⊙若心有住⊙即为非住⊙此节经文。是由权而归实。实亦无归处。是名证菩提
注
1、是故须菩提⊙所谓持经人、须要发菩提心者2、菩萨应离一切相⊙菩萨是指当前持经之人、当离一切诸相3、发阿耨多罗三藐三菩提心⊙应发菩提心、亦无住发菩提心之相4、不应住色生心⊙不当见色生心5、不应住声香味触法生心⊙不当见声香味触意识生心6、应生无所住心⊙甚至生菩提心、亦不可住在、真心之中7、若心有住⊙甚至住於菩提相心、亦是住於法尘相8、即为非住⊙甚至发起菩提心、亦不可住於发心相。相者想也。应当心若虚空、寸丝无挂。是故有住即非。无住即住
解
所谓发菩提心者当离一切相。若生一尘相心、即被魔罗牵着。如生一丝色声香味触意识心者、即被一丝魔罗牵去。倘生一发染住心者、魔罗即生堂而入室已。若心无住、诸天梵释、不离左右。梵释与魔罗、是一母所生。深悟修证时、方知是意识尔、希於参之。应生无所住心者不住於法、不住於非法、亦不住於中道。是名三轮体空、亦名常住虚空、亦无住虚空之相。即是应无所住住心之处也。若心有住者、若心住於菩提、亦是法尘。何况其他九类相心耶。即为非住者、若心有尘相者、即为非住、而非住於虚空也。是故经云。如法喻者、法尚应舍、何况非法耶
偈云
菩提心当发 生死永断绝 已发菩提心 当入菩提道
即入菩提道 前进弗生疑 弗可停中道 当进菩提门
更入菩提室 复至菩提座 当坐弗生疑 是名得菩提
色声香味触 法法放光明 五蕴十八界 色色皆菩提
菩提本无相 相相尽菩提 相相非非非 是名证菩提
1927年秋,弘一法师到上海,寓江湾丰子恺家。印光大师阴历七月十七下普陀山,七月十九到上海,处理《增广印光法师文钞》、《印光法师文钞嘉言录》等书的印送事务。七月二十
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【解】因果相背,为是处,作恶业希望乐报,因果相背,为非处,犹言“无有是处”也。“无有是处”是没有这个道理。这一条,诸佛如来,法身大士没有疑惑的,“十力”这个摆在
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大修行人指的是谁?诸佛如来、法身菩萨、阿罗汉这些人,应化到这个世间,与没有成佛时的这些众生又碰头了,有缘,都遇到了,这时候还有没有因果?有,清楚。我们在《高僧传》
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三主要道佛教的经典非常的多,如果你现在去寺庙的藏经阁,或者图书馆,佛教的书整个屋子都摆不完。如果你学的是天主教、基督教,事情还好办,也就一本圣经;偏偏你接触的是
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达真堪布:让自己快乐真正修密法的人,无论是对分别念还是对烦恼都不会有恐惧,因为他有方法。当分别念、烦恼生起时,能心平气和地将它转换成菩提,转换成智慧,这样都变成
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从搁置的电子表突然走动谈起我的一位学生送给我一只新加坡出产的电子表,据他说,价格不贵却耐用,走时也准,换上新电池,至少可用两年。可是到了我的手上,换上新电池,仅使用了
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把念头停泊在心的机场学佛就是学习戒定慧,戒就象是飞机导航,飞机如果没有导航,就无法飞到停机场,所以戒就是导航,让我们航向成佛之路的导航系统。导航系统有了,接下来
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由口念弥陀心散乱 喊破喉咙也枉然谈如何选择修学净土的善知识我们如果遇到其他不同的知见,不同的观点,来障碍我们净土法门,我们要有个标准,就是:唯信佛语,不可相信菩
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