慧律法师：大佛顶首楞严经讲义 说三摩修法，令从耳根一门深入。解六结，越三空。 第四（上）

佛说观无量寿佛经(疏钞演义)

慧律法师 主讲1991年4月15日-5月28日文殊讲堂

修行佛道的人你一定要记住：无诤还有很重要的——心要柔和、要尽量宽恕众生、忍辱。这个忍辱一定要通达空性跟无相，否则忍不下来。

(师领众合掌三称)南无本师释迦牟尼佛南无本师释迦牟尼佛南无本师释迦牟尼佛

净土三经我们已经讲过《弥陀经》，讲过《无量寿经》。《阿弥陀经》的内容是谁极乐世界有多好，你要发愿一心不乱、持名，十方都会赞叹。那是《阿弥陀经》。《无量寿经》是说佛有四十八大愿，愿愿都说要度众生的愿力，他成佛之后极乐世界有多么庄严，这是《无量寿经》。这部经叫做《观无量寿经》，简单讲就是用我们的想，第六意识，冷静依照经典所说的十六种方法来观想落日观，观想阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨，观想琉璃之地，这部经典就是在教你如何观想极乐世界，西方三圣的莲花开和合，教你观想。因为我们没有见过极乐世界，我们凡夫的心是粗糙的，而且业障深重，无法了解极乐世界，佛有善巧方便之法就是教你观想，用想的，就是你的心如果安住在极乐世界的清净的依报和正报，你的心就不会打妄想。所以与其你想贪、嗔、痴，不如想极乐世界的好处。所以，《观无量寿经》就是用观想的，十六种观想的方法，观想极乐世界有多好，阿弥陀佛有多伟大、多庄严。最后佛说了一句话，佛说：“如果你无法观想，临命终时你只要持名，念‘南无无量寿佛’十声，照样往生极乐世界。”最后，讲到最后因为根器不够，观想力不够，所以就用持名念佛。所以这部经典，净土宗第一代的祖师——慧远大师，他就是修《十六观经》见佛三次，见佛三次就是修《十六观经》的。简而言之，《十六观经》的好处就是，如果妄想太重的人，这部经典不得了，教你如何观想，我们每一个念佛的人，多多少少都有在观想，每一个念佛的人都有在观想。这部经典是谛闲法师所著作的，近代当然也有人写，但是近代所写的大部分都是白话文，我们所采用的注解也非常的重要，我们如果采用一个有修有证的高僧大德注解的，他的知见正确，我们研究经典的思想就不会有所偏差。我所采用的注解统统都是相当有修证的人。这一部疏钞是谛闲法师著作的，谛闲法师是天台宗的一位高僧大德，天台宗的思想比较微细，这部注解读起来虽然比较深奥，是天台宗的思想，今生我们如果想要走修行的路就不要怕难。像台中李炳南老居士那里有的老婆婆不识字，老师每个星期三都在讲《华严经》，《华严经》的境界是事事无碍法界，那些上年纪的老婆婆她也是照样坐在那里，为什么？至少她坐在那里二个钟头不会造业，结一个华严海会殊胜的因缘，我们现在也来结一个《观无量寿经》海会殊胜的因缘也好，所以不管我们听不听得懂，我们知道这二个钟头听到一句能够受益，这样也值得，胜过你在家里看电视，你看电视有什么功德？有什么功德？对不对？没有。不如来这里听经。所以如果讲得比较深一点，不要今天听一听，感觉听不懂，明天就只剩下一百个人，这样就不是一个纯正的佛教徒，我们佛教徒就是碰到愈深奥的东西愈想去了解它，这样才是伟大、精进的精神！如果要看简单的，你都懂了就不必来听经了，这部经典不是你读到大学就有办法理解的，这部经典不是你读到博士就有办法理解的，照样看不懂。来，现在翻开第一页，【观经疏钞演义序】现在我先二个字二个字解释。观经就是《观无量寿经》简称观经，观经就是《观无量寿经》一般都简称观经。疏，疏就是祖师大德对它的注解，疏就是通的意思。就是要使这部经典的意思更为了解所以著疏。疏就是通，使它的文意畅通，通就是疏的意思，疏导里面经典的意思。使人更为了解叫作疏。钞就是古人所著作的比较深奥，这个钞跟提手旁的抄是一样的，意思相同，就是他注疏的义理还很深奥，所以我再以抄来加强解说，所以这个叫做钞。第三种叫做演义，演义就是依据古人的事迹，我们以现代的语言用白话文尽量把它写得更清楚，叫做演义。根据历史，然后根据过去，然后我们做现在的语言使它的义理畅通叫做演义。所以这个不一样，疏、钞、演义，都不一样的意思，意思都不一样。序，就是写在文章的最前面叫做序，

【弥陀经】弥陀经，《佛说阿弥陀经》，【以信愿力】信力和愿力，【持佛名号。为至直捷，至圆顿，最极稳当，最易成就。是世尊澈底悲心，普令业障众生，横超三界，】横超三界就是不必经过次第的修行，譬如初果阿罗汉、二果罗汉、三果罗汉到四果罗汉，才超出三界。或者是众生在修行当中，直到成圣成贤要经过层层关卡，念佛就不必，横超就是直接超出三界，【带业往生。】极乐世界【故称异胜方便之法门也。】异就是殊，很特殊。异胜就是殊胜的方便法门，简单又直接又殊胜的意思。【古德云：若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅。】说我们人只有但。。。这个“但”的意思不是那么简单，注意这个“但”字，“但”就是专，非常的专叫做但念阿弥陀佛。我们平时叫做念阿弥陀佛，纯念也是念，杂念也是念，散念也是念。现在不是这样，现在叫做但念，就是专攻，叫做但念阿弥陀佛，是名无上深妙禅。【唯有径路修行，】径路就是直路，没有弯曲的意思。【但念阿弥陀佛。吾人果能】果能就是如果。如果能够【依教修行，】专念阿弥陀佛，【以真信切愿，】真信就是对极乐世界阿弥陀佛、对释迦牟尼佛一点都不怀疑，确确实实没有动摇，切愿就是我真的愿意往生极乐世界。【但念弥陀。则无论时之久近，功之浅深，临命终时，决定往生，无可疑者。】这句话你要注意听，这句话就是说如果你真的很相信佛所说的话，确确实实要往生极乐世界，只要你专心念佛，不论你念十年也好即能往生，就算你念三个月包括你临命终十念，你照样能够往生极乐世界。所以说功力的深、浅，临命终时决定往生。你看就是这四个字：真、信、切、愿，所以我们看经典要会抓重点，才会知道它在说什么，要不然怎么修行的人这么多，往生的人却这么少，那就是不能真信、不能切愿，所以临命终时决定往生。无可疑者，不必怀疑。【如其信不真，愿不切，念不专者，不名但念，】不能说但念，不能用这个“但”字。【乃名杂念。虽肯念佛，难臻实益。】“臻”就是达。没有办法达到实在的利益，意思是说：如果你不能真信、不能切愿，你无法得到实在的利益。所以这个但念就是心无杂念能舍一切名叫做“但”。你说：我在念佛，念一念就想到钱、想到子孙，这样你哪里有但念，你这样就叫做杂念。所以要但念不是那么简单的。但念就是功夫纯熟能舍一切，不为一切、一丝、一毫、一尘，不可能干扰他，这个叫做但念。不是那么简单的。我们平时都是杂念，念一念、念一念就想到他儿子，念一念、念一念就想到他家后面改一改，念一念、念一念就想到要去百货公司买套衣服过年穿，没办法！因此，这个但念提得起又能放得下叫做但念。放得下一切的烦恼，放得下一切，一丝不挂、一尘不染，而且能够提起一句佛号，不间杂任何东西，这个叫做但念。所以如果你无法办到就难臻实益，【所以念佛人多，往生者少耳。自古及今，求其真得一心不乱者，罕见其人。】罕就是少，很少见到。自古以来念佛念到一心不乱的很少，【过在念】念肯念，叫他念佛，他肯念，【不肯但】肯但就是放得下，提得起、放得下，不肯。叫他念佛，他要，他也知道生死重要，要念佛，他也要往生，要，嘴巴都说要，却放不下，没办法！【非法门咎也。】这不是净土法门的过错，是你自己不了解。佛陀教你要如何修行，你有听经，但是不晓得该如何运用。只肯听经，不能将经典契会于心境来运用。听经他肯听，他也很认真的听，就是不运用在要专、要放下。【今经以阿阇世王杀父害母因缘而发起者，】佛才来讲这部经典，【尤见其不可思议矣！】就是见这种因缘来讲这部《观无量寿经》，才是不可思议。【国太夫人】就是我们现在所说的皇太后，地位崇高，皇太后地位崇高，像慈禧太后一样地位非常崇高。儿子当国王、他的母亲叫作国太夫人，就是我们现在所说的皇太后，垂帘听政。【名韦提希。】韦提希【问世尊曰：我宿何罪，生此恶子？】生到这种不孝的儿子，连父亲都要杀，【唯愿世尊为我广说无忧恼处，】让我了解这个世间尚有其他的地方能无烦恼的，【我当往生，】我要往生没有烦恼的地方，【不乐阎浮提】不乐阎浮提就是：这个娑婆世界实在很痛苦，一点都不快乐。我老早就告诉诸位了，不知道诸位有没有注意听我说？我已经跟诸位讲过上百次了，说这个娑婆世界一无可乐，一点快乐都没有，【浊恶世也。】阎浮提浊恶世也，五浊恶世。【愿我未来不闻恶声，】就是希望我将来出世的地方不要听到恶的声音，吵架的声音，【不见恶人，】不要见到坏人，【今向世尊五体投地，求哀悔忏。】忏悔她的业障深重，【唯愿佛日】这个日画掉，这个打错了。唯愿佛陀【教我观于清净业处。】这个“日”把它画叉，改成阿弥陀佛的陀，唯愿佛陀教我观于清净业处，(新版已更正)清净业处就是极乐世界。哪里是清净业处，当然极乐世界是完全清净的，【云何思惟，】就是要如何观想叫作思惟。【云何正受？】就是正确的思惟、正确的感受叫做正受。一般叫做觉受，外道叫做邪受，凡夫叫做不知不觉受，完全不了解有一个正知正见的佛法。外道以邪为正叫做邪受，只有正知正见的佛经叫做正受。正受就是正确的知见，而你的感受，感受是正知正见。【于是佛说三种净业，答彼思惟。】回答她的思惟。【说十六妙观，】称为妙就是不可思议，空观、假观和中观，三观同时叫做妙。妙，妙就是不可思议的观想。【酬其正受。】酬就是答，回答。回答他正确的感受。【俾】就是令，令【得理事双修，】理就是无生，不可思议的观照，事相的确也要用观想的叫做理事双修。理就是无生，事相就不坏，叫做理事双修。【正助兼运也。】这一点要注意：正修，在十六观经里面观想就是正修，其他叫做助修。这不一样。持名念佛，持名叫做正修，其他的行善、孝顺父母、尊敬师长那个叫做助修。所以，十六观经的正助兼运又不一样，十六观经必须以十六观的方法来修，这个才叫做正修，其他都是叫做助修。不一样，一部经一部经所说的不一样。【于十六观中，前十二观，为上根人】就是利根的人。【教观想念佛。】【第十三观，为中根人教观像】就是眼睛看照片来【念佛。】观想念佛就是没有看照片，只是靠我们的意识来观想；观像念佛就是把佛相放在前面念佛。【唯最后一观，为最下根业重恶人，临终狱境现前之时，善友教令称佛名号，即得往生。】即得往生极乐世界。【经云：汝若不能观彼佛者，】(不能)观无量寿佛，【应称阿弥陀佛。如是至心，令声不绝，】就是不能间断。所以我们的助念不能间断。【具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死重罪。命终之时，见金莲华。住其人前。】住就是停、显，显在我们人的面前。【于一念顷，】在一刹那之间，【即得往生极乐世界。具】就是都能够见到，具【见称名】念佛，具见，诸位！在后面你就可以清楚的看到，称名就是念佛可以【灭罪，】所以具见称名灭罪就是后面的经文都讲得很清楚，你们很清楚的可以看得到，称名念佛也可以灭罪，【二俱不可思议也。】把笔拿起来，二俱就是：你用观想念佛的也可以灭罪，也是不可思议，你用持名念佛的也是可以灭罪，也是不可思议，叫作二俱不可思议。意思就是你用观想来念佛也是不可思议，其功德也可以灭罪无量，你如果用持名念佛你也可以得到无量的功德，也能灭无量罪。在观想念佛底下写个：上根器的人修行。持名念佛写一个：下根器的人念佛。上根器的人他可以用观想念佛，下根器的人他可以用持名念佛。这二种统统是不可思议。【譬如破千年之闇室，】譬如千年的闇室，一间室内黑漆漆的，【功在灯明。】功，功是指最重要的就在电灯，功是指最重要的是要有电灯，【出无始之樊笼，】把笔拿起来，樊笼，就是三界的牢狱叫做樊笼。樊笼就是表示三界的牢狱使你无法跳脱，【全凭念佛。】全部要靠佛念。【此时】这个时候【如不念佛，】这个时候如果不念佛，【堕地狱如射箭顷。】刹那之间堕入地狱，【十称佛名，】十称就是十念，你只要念佛名号，【变其所受地狱苦因，成安乐国。其转变之易，】之易就是简单，【犹反掌间耳 。】易如反掌，非常简单！【岂可得而思议者哉！】意思就是这样能够思议吗？这个根本不可思议。【余钝根人也，】“余”是自己谦称，我是钝根的人，【自受具】受具，把笔拿起来，受具就是比丘戒，自受比丘戒以来，受具就是具足戒，具足戒就是比丘戒。这个如果靠自己看经典，根本看不懂。自受具【后，】这个谁看得懂？根本不可能知道这个在讲什么。这个不是读大学、读博士，他就看得懂这部经典。自受具后就是自他受具足戒(比丘戒)之后，【即奉持此经为日课。】就是每一天都诵一遍，《观无量寿佛经》每一天都诵一遍。【忽忽四十余年矣。祗是诵文，未遑修观。】未遑就是来不及修观，其实这是他自谦。经典说，【经云：持是经者，】持这部经的人，【即是持无量寿佛名。足证】就是能够证明【持经】持诵这部《观无量寿佛经》【持名，】就是念阿弥陀佛的名号，【无二致也。】无二致就是没有两样，目标都是相同的。【须知持名一法，法尔圆具三观妙行。】法尔就是本来当下就是圆满具足，空观、假观和中观的妙行，不可思议之行，【所谓吾人日用自不知耳。】只是我们平时不了解而已，【所以者何？】所以者何，好，把笔拿起来，我念的你就把它画框框，(甲：以所持之名，本具三谛。A、谓名字相有，即俗谛。B、名字性空，即真谛。C、性相不二，即中谛也。乙：以能持之念，由来三观。A、谓念性了不可得，即空观。B、念相历历明明，即假观。C、性相一如，即中观也。丙：所念之佛乎A、字字分明，妙假观也。B、能念之心，念念无殊，真空观也。C、能与所不一不异，圆中观也。——录入者 加进)【以所持之名，】把这五个字画一个框框，旁边右上角写一个“甲”；然后那个“以所持之名”这个“以”的左边这一行对过来，刚好那个位子对过来，“以能持之念”把它写一个“乙”。“以能持之念”这个“念”再左边这一行，“所念之佛乎”把它画一个四方形“丙”。我如果不这么念到时候你会搞不清楚。你现在先听师父的话，现在我再讲一遍：“以所持之名”这个写“甲”；再左边一行“以能持之念”这个写“乙”；再过去那一行“所念之佛乎”写一个“丙”。画一个框框写个丙，然后再慢慢、慢慢来写。现在先看甲，以所持之名，现在是说我们所念的这句阿弥陀佛，【本具三谛。】“三谛”就是真谛、俗谛和中谛，谛就是在果位来讲已经得道的叫做谛，在因位里面叫做观——空观、假观、中观，在因地修行叫做观，成就证悟叫做谛，已经了解真理叫做谛。所以三观是因，三谛是果。以所持之名本来就具足三谛，本来我们的本性就具足这种真谛、俗谛和中谛。好，底下把笔拿起来，【谓名字相有，即俗谛。】写个“A”，【名字性空，即真谛。】写个“B”，【性相不二，即中谛也。】写个“C”。这样一个甲就分成A、B、C，中国人比较伟大所以甲排前面，美国人比较差所以ABC排在后面。以所持之名这个甲的角度，以我们念佛本身本性就具足真谛、俗谛和中谛，谓名字相有，相本来就有，这个就是俗谛，写个“A”；名字性空，我们念南无阿弥陀佛这个名是性空，这个就是真谛，写个“B”；真谛就是本性，真谛就是性，相有就是相，所以性和相不二，性就是空，相就是色，就是色不异空，空、色不二的意思，性相不二就是空、色不二的意思，这个就是中谛。底下【以能持之念，】这个就写“乙”，【由来三观。】众生是能持之念，由来三观，三观是因地修行的，才开始在观想，才开始在用功，这个叫做观，达到究竟叫做谛。由来三观，【谓念性了不可得，即空观。】写个“A”，我们念念，每一念每一念，念性不可得，了不可得即是空观，虽然念性不可得却是。。。，【念相历历明明，即假观。】写个“B，”最后，【性相一如，即中观也。】写个“C”。乙也是分A、B、C，这个乙的三观就是：念性了不可得，即空观，念性不可得，但是清清楚楚；念相历历明明，叫做假观，明明有，要找却找不到；性相一如就是空和有、色和空一如，这个就是中观。底下，【又复应知】【所念之佛，】这个写“丙”，丙也分三个角度，就是【字字分明，妙假观也。】为什么加一个“妙”呢？你知道吗？就是不可思议，我们平时念佛的时候不能字字分明，因为有妄想，人家现在是念到字字分明，如果字字分明就进入不可思议的境界，自己听得清清楚楚，临命终他就不会散乱了，我们平时不能字字分明，这个就不能称为妙，妙假观，有的意思，不可思议的有。底下，【能念之心，念念无殊，真空观也。】就是你念的心每一念都一样，因为从本性出来，这个就是真空观。真空就是一尘不染如入高空，真空。我们现在不能空一切，不能讲真空，我们现在只是结个善缘，念、念、念。。。妄想很多放不下，欲望要不然就是感情，要不然就还有其他事情，所以无法达到真空。所以我常常告诉众生说：今天我们一定要了解，生死这种事情，你一定要放下才有办法，生死，你现在想想看，今天你到临命终有哪一样放不下，你能如何？今天如果到了临命终，没有突破这个生死大关，你惨了，你麻烦大了，简而言之，世界上的一切就是要全部放下，想想看今天你如果放得下无量劫的生命，极乐世界清净自在，为什么今天我们会放不下这个世界？还要在这里被这个娑婆世界的情或是欲望所污染，才来放不下，使得临命终不自在，搞不好能不能往生还无法把握。你想想看，在这里的快乐如果是一，算一元，极乐世界有千百亿元的金钱等着你；在这里如果是一颗钻石，极乐世界有千百万颗钻石等着你；在这里如果有一分的快乐，极乐世界有千百万无量无边的快乐等着你。为什么我们会执着这个世间的快乐，忘记了极乐世界的重要？所以这个就是要对放不下的众生讲，这个世间你不要一点都放不下，你一定要全盘放下，这个没有什么好执着的，真空观你就可以提得出来，你才会念念无殊。你念念都不一样，前一念，念念佛，后一念情绪不好就不念，我们怎么念念无殊呢？念念无殊就是前念、后念都是平等，我们哪有办法做到这样，今天我们如果心情不好，在公司心情不好，念、念、念。。。念半个小时，今天心情不好了，前念、后念就不一样了，怎么会无殊呢？我们没有办法。所以这个真空观还不容易的，还不是那么简单。再来，“字字分明，妙假观也”就是“A ”；“能念之心，念念无殊，真空观也”，就是“B”；【能与所不一不异，圆中观也。】就是圆满的中观，能与所就是“C”。能念这个念头与所念之佛，你说一也对，你说二也对，你说不是一也对，你说不是二也对，异就是二，不同，不一就是不能说是一，为什么？佛是佛，我是我，众生是众生，要说不异，没有什么不一样，为什么？统统一样，佛的心和我的心都一样，所以不一就是不能说是一体的，因为我能念的是众生，所念的是圣人，不能说一；不异，也不能说不同，佛的心和众生的心，本体也是相同的，所以能与所不一不异，圆满中观也。【所以道境为妙假观为空。】所以道：所以说。所以说境界是妙假观为空，这里又另外一个角度了。所以，道就是说，所以说境界当成我们的妙假观，不可思议的假，这个假，凡夫是有，执着有，我们现在把有当成缘起性空不可思议的清净的存在，虽存在但当下又是空。所以妙假观，简单来讲这个假观是有，但是如果加上一个妙，不可思议的假观就是空。简而言之，假观也是通达空观。底下，【境观双亡】境界是我们能念之境，观就是所能观照之心。能观的心，所观的境界，双亡就是色、心二法当体即空【即是中。】中道。【亡照何曾有先后，】把笔拿起来，这个一定看不懂的，亡照就是除去能观照的心，我们就会发现没有所谓的先和后，【一心圆绝了无踪，即此之谓也。】意思就是：亡照，亡就是除掉，除掉那个能观照的心，亡照就是连能观照的心都没有，哪里有什么先后？先后就是落入时间的观念，哪能落入时间的观念，简单讲就是同一时，同一念，圆满的观照的意思。一心圆绝了无踪，就是圆绝了无踪迹，圆满，没有一些的什么空、假、中，当下一心就是三观，即此之谓也，这个就是讲天台宗，我们所说的三观、三谛。底下，【天台圣祖疏于前，】天台这些圣人、祖师，疏就是注解，疏就是注解要通达经典。疏于前，【四明尊者钞于后。】四明尊者又叫做知礼大师，我们后面会讲到，第二页的地方，我们就会讲到“四明法智大师钞”，所以在这里不多言。意思是四明是一个地名，因为这位尊者知礼大师住在四明这个地方，所以大家称为四明尊者。就是他住的地方是一个地名，四明本来就是一个地名，因为他住在那个地方一直弘扬天台宗，也有注疏、注解、演讲，大家都很尊重他，所以称他为四明尊者。譬如说以后我很有成就，人家就会称呼为高雄尊者(笑)，称呼尊者是很好听，人家如果称呼我为高雄矮者，就很难听了，矮者。四明尊者就是知礼大师，钞于后，疏就是古人所著作的，可以说是智者大师所著的，钞就是四明尊者钞于后，【疏中之隐义，】智者大师所注的疏，就是前人所作的疏，注《观无量寿经》的人很多，自古至今有很多人作注，也有好种疏。钞于后就是四明尊者抄在后面，疏中之隐义，就是疏里面的隐，不为凡夫所知叫作隐义，就是还隐藏一些你不了解的义理，【钞而发之。】四明尊者把它抄一遍，再加强让意思显示出来，发之就是把它显示出来。疏是另外一个人写的，钞是显示疏的义理更加深入。【将三观之旨，和盘托出。】全部衬托出来，【义无余蕴，】义无余蕴就是这个道理清清楚楚，这个“蕴”就是不明之处，没有剩下哪一些不清楚的地方，叫作义无余蕴。这个道理也就没有剩下哪一些含有不清楚的地方，既然和盘托出，这个道理就清清楚楚，【历五百余年矣。】经过五百年后，【钝根学者，妄兴汪洋之叹。】妄兴，这个“妄”把它画掉该观望的“望”，望海的母亲这个望，这个字打错了，望兴汪洋之叹(新版已更正)，看起来太多了，那么多从何看起，汪洋之叹，汪洋就是表示多，疏和钞也是很多，这个太多了，汪洋就是太多了，资料太多了叫作汪洋之叹。【余于是】余就是谛闲大师，于是【将】天台宗的诸祖【疏中】就是诸祖【科释，移注文下。】里因此，我谛闲把天台宗诸祖师的疏中的科释，移注文章下。【钞中过详者，】就是四明尊者他所作的钞中太过详细，【折衷要言，】选择简单重要的，衷就是重要的，来说，【略加窃谓。】加上一些我私人的看法，就是谛闲大师窃谓，加上我私人的一些看法叫作窃谓。【俾初学者，】俾就是令，令初学的人，【得以易为入手。】令初学的人很容易入手，【遂命名】遂就是因此。因此命名【为疏钞演义】疏就是圣贤所作的，钞就是四明尊者写的，演义就是谛闲大师所著作的，简单讲就是经过三个人的注解，观经是经典，疏一个注解，钞再另外一个注解，演义又是另外一个人的注解，就是愈来愈简单。【云尔。】所以演义的意思就是根据古代发生的事实，所代表的意义加以扩充到别的事件上，以使人警惕自己叫作演义，就如：三国演义。云尔就是这样子，就是很这个名字。因此，命名为疏钞演义就是这样子，云尔就是这样子。【时维】什么时间写的呢？【民国戊辰年】就是民国十七年，就是一九二八年，一九二八年发生最大的惨案叫作什么？有没有念历史的？民国十七年正当济南惨案，最凄惨的，你回去翻历史就知道，【腊月】是十二月，【除夕四明观宗寺】就是四明尊者传下来的，天台的这一个支脉的观宗寺，就是四明这个地方有一个观宗寺，也是四明尊者他的徒子徒孙传。。。传到现在，有一个观宗寺名字叫做【释谛闲搁笔故叙】按照前人的注解来描述叫做述而不作，述而不作叫故叙，这文言文不简单。

好，再来看一，现在序文讲完了，底下【观经疏钞演义】，观经就是十六观经，疏，把笔拿起来，就是通，钞就是显，很明显的显。疏的意思不是很清楚，那么显示出来就使它更清楚。演义就是根据疏钞，再把它加上一些自己的意思，然后把这一部注解写完叫做演义。底下一个叫做【四明嫡裔谛闲演义】四明尊者就是宋朝天台宗的祖师，叫做知礼大师。知礼法师，因为他住在四明山，所以我告诉你们四明是一个地名，还是一座山——四明山。弘扬天台正义，为天台宗山家派之中心人物，因为天台宗还分几个派，叫山家派的中心人物，世人称之为“四明知礼”，或誉为“四明尊者”，四明知礼叫做知礼大师，也对，或者是四明尊者，也对，四明知礼就是他的法号，四明尊者二个称呼都一样，统统一样。研读班要开“教观纲宗”，这个很重要，天台宗的精华“教观纲宗”研读班要开，这个如果开给一般人听，是听不懂的，没有办法听懂的。底下，四明嫡，那个念di(二声)，嫡就是正派，大老婆生的孩子叫做嫡，嫡。裔就是后代，简单讲就是正传的传承的意思，嫡就是正派，后代继承衣钵，继承四明尊者的衣钵，谛闲演义，就是这样子，这个叫做嫡裔，四明尊者天台宗代代相传的正派的后来的弟子，叫做谛闲演义。这个谛闲大师也是很了不起。【初题目二 初释题二 初略释题目】 底下【佛说观无量寿佛经疏妙宗钞】我来解释一遍：《佛说观无量寿佛经》这是一部经典，疏就是通，妙就是以不可思议的妙观为宗钞，为宗就是把它显示出来，道理显示出来。再说一遍：《佛说观无量寿佛经》此疏以不可思议的妙观法为宗，来显示出的钞，钞就是显示，宗就是宗旨，以这个为最重要，妙就是妙观，不可思议的空、假、中，三观。【前七字，】就是“佛说观无量寿佛”，【乃一经之总题，具如下五玄之第一章。】“具如”就是全部的意思，“五玄”就是五重玄义。在五重玄义的第一章。【疏、通也。以经旨】圆满奥妙，【圆妙，】以经旨圆妙，“以”就是因为，因为经典的宗旨很圆满又不可思议叫做妙。【被机高深，】“被机”就是面对高的根器，“被”，加被众生叫做被。“被机高深”，加被根机高深的众生。【大师以义意】“以义意”就是依据道理，【而疏通之也。】而来把它疏通。“疏通”就是使看的人更了解意思。【钞、显也。谓大师疏文，多谈事相，少示观门，】“少”就是很少，很少开示如何观之门。【务在下凡，】“务在下凡”就是最重要的是要关心那一些根器比较差的众生。“务在下凡”就是责任，就是注解这部经典最主要是要做什么？最主要是要使下根器的凡夫了解，我们的责任是在哪里最重要。所以这个“务”有好几种解释。“务”就是必须要在凡夫，让他了解才可以，“务”就是我们的责任。作这一本疏钞演义的责任是要使凡夫看得懂，【普沾缘种。】“普沾”就是也能够，意思是说也能够使凡夫普遍得到法雨的甘露，“缘种”就是净土之种子，能够结到净土法门的种子，缘种。【并非不知修心妙观；感四净土之文义也。】不是这样子，并不是不知道修不可思议的三观，能够感应到四土：就是凡圣同居土、实报庄严土、方便有余土、常寂光净土。就是并不是不知道修十六观经不可思议的妙观，当然能够感应到西方极乐世界的四种净土。我们当然知道。【四明为时机所迫，】因为知道根器不够，【慕学之徒，】就是仰慕天台宗的人很多，徒就是弟子，“慕学之徒”就是仰慕希望来学习天台宗的人很多，想学习《十六观经》的人很多，【皆欲得旨而闻妙观，】大家都希望能够得到天台宗的宗旨，十六妙观的宗旨，【乃以钞文出而显之也。】出就是写出来，而显示很深奥的道理。很深、很深的道理显示出来。【钞名妙宗者，乃取疏】乃是采取这个疏，【释经题大意，】就是一部分，采取疏钞里面疏的一部分来解释经题的大意。简单讲就是：钞名叫做妙宗者，为什么叫做妙宗呢？就是采取疏的一部分来解释经题的大意。【以圆妙三观，释乎能观。】如果解释能观，【以圆妙三身，】“圆妙三身”就是法身、报身、应身，三身同时，圆妙就是同时，【释所观佛。】如果要解释所观的佛，【佛既总摄余十五境，】就是你如果讲到无量寿，就包括十六观经里面其余的十五观的境界，后面会有说明。【故知一一】意思就是我们如果解释能观，就是以圆妙的法身、报身和应化身，如果解释到观佛，观无量寿佛，只要讲到佛就包括后面十五观的境界，因为全部是十六观，讲到佛其余的十五就包括在内。一一【皆是圆妙三谛】真谛、俗谛和中谛。【三观也。】就是空观、假观和中观。【是经既以妙观为宗，学者应当注重妙宗】不可思议的妙观为宗旨。【乃四明命名之意也。】

【二 能释人号二】 【初 能疏人号】再来，第二，这是何人所讲的呢？【天台智者大师说。】简单讲就是作疏的人。 【备于别传，及诸章记，有未知者，须寻彼文。】

【二　能钞人号】作这一部疏，能疏就是能够作这一本疏，这个名号叫做天台智者大师，天台智者大师我们以前曾经讲过。 【四明法智大师钞。】 【师讳知礼，】就是四明尊者。法智大师另外一个法号叫做知礼大师。【字约言。】就是说话很简明，约言。【四明】他的俗姓【金】，金【氏。】姓金的大部分都是韩国人。【父母祷于佛，】向佛祈祷。所以怀孕的人要常常向佛祈祷。【梦神僧，携】就是带一个【童子，】来，【遗之曰：】遗就是交给他，说：【此佛子罗睺罗也。因而有孕。暨生，遂以为名。神宇清粹，】神宇就是气势，那个气势神情叫做神宇，就是他的眼神不凡，清粹就是面目清秀，神宇就是说他的眼神，清粹就是说他的面貌，【不与众伦。】就是与众不同。【七岁丧母，号哭不绝。】这个念hao(二声)，不能念作hao(四声)，号就是哭得很凄惨。【白父求出家，遂往依太平兴国寺，洪选大师座下。十五具戒，】照理这是不行的，应该要二十岁才能受具足戒。以前可能比较不重视这个，所以他十五岁就受具足戒，依据佛的戒律，要二十岁才能够受比丘戒，他十五岁就受了。可能圣贤人都是这样子。【专探律部。】就是专门研究律部。【太平兴国四年，】把笔拿起来，西元九百七十九年，简单讲四明尊者距今一千多年，【从宝云大师习天台教观。始三日，】才三天而已，你看贤人才三天而已，【首座】首座就是出家二十年以上叫做首座。首座就是很伟大的人，大弟子。【谓之曰：“法界次第，汝当奉持”。】法界的次第你应该好好奉持。【师曰：“何谓法界”？】什么叫做法界？【座曰：“大总相法门，圆融无碍者是也”。师曰：“既谓圆融无碍，何云次第”？】既然圆融无碍，空、假、中当下就是一体的，哪有什么次第。和禅宗讲的顿悟意思相同，没有次第就是顿悟。【座无对。】首座没有办法回答。【居一月，自讲心经，】这个实在很厉害，这个和我在南普陀差不多，我在南普陀第一期九十八点六，再来好像是九十九点几，老法师说无法教你，要不然你干脆上来讲经，你每学期都领奖学金这样不好，我看我来教书好了，宿世如果多多少少研究到经典就一闻千悟了，所以可能我前世也有一点点小小的善根，听经典很快就通达。自讲心经，【听者服其速悟。】这个人的悟性怎么这么厉害，【五年，其父梦师跪于宝云之前，】他父亲梦见四明大师，四明尊者跪在宝云大师的面前，【云以瓶水注于口。自是圆顿之旨，】自是就是从此圆顿，圆满顿超的宗旨，【一受即了。】了就是悟。一下子就顿悟了。【六年，常代讲于宝云大师。】六年就是西元九百八十一年，因为太平兴国四年是西元九百七十九年，太平兴国五年就是九百八十年，五年，其父梦师跪于宝云之前，就是西元九百八十年，六年就是太平兴国六年，就是西元九百八十一年。才二、三年而已，六年，常代讲于宝云大师，所以这个不是经过六年，这是太平兴国四年、五年、六年，就是这样子。再来，【雍熙元年，】雍熙就是北宋，北宋的雍熙皇帝，西元九百八十四年，【慈云来自天台，师待以益友，】这个是良师益友，【义同手足。】就是这个义，义就是道义，道理相通叫做义。义同手足就像手足一样。【端拱元年，云师寂，】慈云大师圆寂。四明法智大师【师梦贯云师之首，】贯就是穿，穿过慈云大师的首，就是头，【擐】也是穿，穿【于左臂而行。】简单讲就是他要继承慈云大师的衣钵，梦见这个境界就是这样子。贯云师之首，擐，擐就是穿于左臂而行，穿。这种情形我也曾经有过，在我出家第二年的时候，有一天很清楚，梦见慈航菩萨来，那个也不是作梦，那个也不是梦，也很清楚，打这种妄语要下地狱的，不是随便乱编故事的，打妄语要先下地狱的，真实的才能讲，子虚乌有是不能乱讲的。慈航菩萨来，来的时候，慈航菩萨从天空降下来，慈航菩萨貌相很饱满，你看慈航菩萨貌相很饱满，拿了一个钵，我就跟他下跪顶礼，他就跟我摸顶，跟我摸头的时候，手接触到头就放光，放光，然后他就把钵拿给我，我就把它接过来，他就冉冉上空，然后放光离开。没看到什么，这样也不知道代表什么，可能怕我没饭吃，叫我拿那个钵去化缘(笑)，那个时候我也没想到什么问题，反正我也没有想到那么多，我也不敢想有祖师大德把衣钵传给你，我们也不敢这样想，反正梦境就如梦幻泡影，对不对？我最不喜欢讲神通，这个大家都知道，我最不喜欢讲有的没有的，但是有梦到这种情形，可能跟这个也有一点相关，讲到这个我就想到以前那个事情，这个梦境很清楚，但是我不会像世间人很执着，从过去到现在，我不曾讲给你听过，对不对？这个也不值得什么谈论，哪有什么好谈论的，放光就放光，衣钵就衣钵，对不对？问题是你有没有实力，有实力当然奇迹就在你的身旁，你没有实力拿那个钵做什么，慈航菩萨也丢脸死了，随便乱送个钵来给我，对不对？反正说来说去，还是要自己有能力。所以人家如果在讨论梦境，我最不喜欢，来就：师父我梦见什么，他梦见什么。我最不喜欢讨论这个东西，我讲这个事情也许可以增加大家的信心，也许。佛法有时候这个也不可思议，也不可思议。我从来不以什么大师自居，我常常说我是(日语)最烂的、最差的，我也没什么修行，图个三餐温饱，睡眠正常，身体强壮饱满，年轻，我现在三十九岁，人家说：很奇怪师父怎么愈来愈年轻。因为我现在得到心法，禅宗悟道的心法，知道什么叫做放下？以前发脾气都气得半死，现在要我发脾气很困难，很困难。所以心境如果有转变，貌相就会转变。以前都水肿，现在没有了，现在实在了，我以前常常说怎么胖成这样子，结果是伤到了肾脏，幸好不是肝脏，肝肿大长庚(医院)不收麻烦大了。因此，我常常说梦境这种事情你要讨论，如果能够增加信心也好，如果要执着梦境：你是什么祖师，你是什么了不起的，我认为没有这个必要，没有这个必要，对不对？像我在梦境里面见到佛，也不是说。。。事实上就是如此，见到佛，见到佛飞起来的时候，见到很大尊的阿弥陀佛，吓死人了，我站起来刚好到他的。。。我记得飞到他的这个地方而已，(师拟食指和大拇指比十公分左右)，我这么小他这么大，非常的大，全身都是金色的阿弥陀佛，我飞到他面前他对我笑一下，飞行，阿弥陀佛大得实在吓死人，无限际的大，实在太大了，全身好像都贴了金箔，金光闪烁，金色的，站的莲花实在有够大，很大，非常大。去，我也没有感觉到什么，不是你梦到这个梦境，你就往生极乐世界了，不是这样的，我从来没有说我有什么梦境的吉祥，我就认为我这样就可以往生极乐世界，我也是战战兢兢、兢兢业业，我也是怕不能往生，对不对？也是要拼，阿弥陀佛、阿弥陀佛。。。每天都要拼的。难道可以说我都梦见阿弥陀佛了，这个可能很稳当了，我就整天跑去睡觉，等一下堕入地狱，醒来阎罗王在那里等着，(师拟阎王拍醒木大声说：)醒来！说：我怎么跑到这里来，糟糕了！还是不行的。所以要兢兢业业、如临深渊、如履薄冰，一分一秒都不能放松，要常常说：我的功力还不够，一定要再拼。这样才可以。不能说：我的功力已经够了，我不必用功了。你惨了。所以有一个老菩萨说：师父，我能往生了。我说：为什么？他说：我昨天作梦梦到观世音菩萨。我说：梦到观世音菩萨多大一尊？她说：差不多这样子(师比七八公分左右大小)。怎么那么小一尊，梦见这样子不就比我们拜的还小，她说：对，还小，。她说：奇怪，怎么梦到这么小？我说：发心小就这么小尊。我说：我梦到阿弥陀佛就很大一尊，我是梦到自己很小，阿弥陀佛很大，你梦到观世音菩萨那么小一尊。她说她这样子能往生了，我说：还早咧！如果你梦见佛菩萨就能往生，你的头脑有问题，搞不好魔来也说不定，应无所住，而生其心。所以我希望在座诸位以后如果遇到梦境吉祥，知道就好了，知道就好了还是要用功，应无所住，不要执着这种东西，师父讲这些是希望激励大家一个信心而已，没有什么很特殊的意思。【淳化二年，师受请，主干符。】我看到这个地方，想了好几个小时，这三个字看不懂，还去查佛学大辞典，依旧查不到，这个“主干符”再怎么样我就是看不懂，有读中文系的请站出来，这三个字是什么意思，请你们跟我解释一下。看不懂就暂时先用师父的意思，我认为这是一个地名，主干符，要不然就是一个庙，一个地方，因为配合底下的词句就可以证明，这个应该是一个地方，主干符就是师受请，四明尊者接受邀请主干符，来到这个地方主持弘法，干符这个地方，可能这是我自己说的，当然说错了要负因果，因为查不到资料，大辞典统统翻过了还是查不到，暂时用一下，【绵历四载，】就是经过，经过四年，【诸子悦随。】众弟子很高兴跟随四明尊者，【至道元年，以所居偏小，学徒】就是徒弟【莫容。】容纳不下，【遂徙居】徙就是迁移，这个不是读作tu(二声)，字你要认好要读对，读成xi(三声)。遂徙tu(二声)居，你会被笑死，不懂中文也没有那么差。遂徙(xi(三声))居，迁徙就是迁移的意思。【报恩院，院主】院主就是住持，【舍为长讲天台】长期的讲授天台，【教观，十方住持之地。】十方就是僧团用功的地方，叫做十方住持之地。就是我们所说的僧团。【乃易今名即今之延庆寺也。】他就改名就是我们现在所说的延庆寺，【故称延庆开山祖。】延庆寺的开山祖师。【略彼传文。欲知全文，当阅统记。】统记就是古时候所专门记载的四明大师的传记叫做统记。

【正释文二 初释疏序三 初叙经观意二 初正明观行 初叙意 初对垢立净二 初法二 初明二报苦乐】第三页第四行黑字，【夫乐邦之与苦域，】把笔拿起来，乐邦就是极乐世界，现在藉着极乐世界和娑婆世界先做个比较，这样你就知道要往生还是留恋这个娑婆世界。夫“乐邦”就是极乐世界，“之与”就(是)和，苦域就是娑婆世界，【金宝之与泥沙，】现在就地质来论，极乐世界是黄金铺地，七宝琉璃，它的地质是黄金，本性是清净的。泥沙，娑婆世界地上统统是污秽的泥土。这是藉着简单的地来比较极乐世界和娑婆世界，举此例就好了。底下，接下来，【胎狱之望华池，】胎狱就是我们娑婆世界出生都是在母亲的子宫里面，经过十月怀胎的痛苦。之望华池，如果往生极乐世界是莲花化生，是清净、自在的。底下，【棘林之比琼树。】现在说的是游乐的地方，棘林，极乐世界的琼树是美玉所成，叫做琼树。琼，琼树，所以有很多女众的名字都用这个“琼”字，美的玉叫做琼，美玉，很美的玉，很美的玉叫做琼。棘林就是我们现在爬山。。。棘就是有很多刺，难行，杂乱无章，像现在去爬山(会)死在山里，迷失方向，本来是快快乐乐的进山，结果死了抬出山，死了抬出来，所以娑婆世界要找寻一点快乐也要看地方，有很多人爬山，爬一爬都死在山里，都回不来了。用极乐世界和娑婆世界稍微比较一下而已，极乐世界的地是七宝琉璃、金银之地；我们这里是泥沙。我们娑婆世界出生是怀胎十月很痛苦；极乐世界是莲花、七宝池。我们这个娑婆世界的丛林里面统统是荆棘；极乐世界统统是美玉而成的树木。这是简单做个比较。看小字，【钞释云：欲论观行，】先告诉你要如何妙观修行，【先示两土苦乐之相。】让你比较看看，比较看看。所以我才告诉诸位，娑婆世界如果和极乐世界相比较，你根本不想活着，活在这个世间根本是痛苦的，极乐世界这么好的地方做个比较。【文有四句，一一皆论相对。首句明所成国土，苦乐相对。彼国但受诸乐，】极乐世界只有快乐，【故名乐邦。此土多受众苦，义言苦域。】这个世间很痛苦。【次句明能成物体，】能成这个世界的以什么为材料，能成物体就是拿什么做为建筑的材料，拿什么做材料，极乐世界用金、银、七宝，使你了解【贵贱相对。】贵和贱相对比较，【彼纯七珍，】彼的意思就是极乐世界，极乐世界纯是七珍宝，【略言金宝。此】即娑婆世界【多众秽，】娑婆世界污秽、不干净，【略言泥沙。】就代表娑婆世界不清净，【三句明初生受质，垢净相对。此土六道，具有四生。】就是胎、卵、湿、化，【今就人中，多从胎藏。母食冷热，】妈妈吃冷或吃热，【及饥饿时，子在胎中如处寒热，】吃冷就像处寒冰地狱，吃热就好像被热烤，意思是说孩子在母胎里面也是一种痛苦，妈妈如果吃饱一点，就如【山压，】如果是爱吃的妈妈，一张嘴巴整天都在吃，孩子在里面又叫不出声，只能用脚踢，说：你怎么吃得那么饱，你怎么吃得那么饱，快把我压死了。又无法说话，遇到爱吃的女人，整天都是吃，整天都是吃，整天都是吃，如果你用听筒听听看，他会抗议的，那是没有去听，说：我抗议，我抗议，你不要吃那么饱。意思是说：我们这个世界是痛苦的，没有一样是快活的，【倒悬地狱之苦。故云胎狱。彼国九品，皆从莲生。纵下下品，经十二劫，在莲华中，胜忉利天。是故华池，受生即乐。末句明生后游处，粗妙相对。此则荆棘丛林，】就是我们的树林统统是会刺伤我们的东西，有刺的东西，【彼则金渠玉树。】极乐世界金渠，渠就是水道，渠的英文叫open channel，渠道工程学，open channel engineering，我有读过渠道工程学。金渠玉树，【余如钞文广明，】其余的在钞里面讲得很清楚，【兹不繁赘。】在这里不重覆。

【二　明二因心行】第四页，【诚由心分垢净，见两土之升沈。行开善恶，覩二方之粗妙。】诚就是实实在在的，由，实实在在都是从我们的心来分垢秽和清净，这样我们就能够见到极乐世界和娑婆世界这二土，升就是极乐世界的清净叫做升，升，升华。沈就是我们现在在沈沦。二土之升和沈，升就是好，解脱叫做升；沈就是束缚。行开善恶，修行当中开出善门和恶门。覩就是了解、看见，让你看见极乐世界和娑婆世界的奥妙和粗劣，所以粗就是我们这个娑婆世界，痛苦的世界；妙就是极乐世界，很殊胜的地方，覩二方之粗妙。【钞云：诚、实也。由、从也。报】我们的报应，报【之净秽，实从心行二因所致。】二因就是心，垢和净所感叫做二因。垢就感得娑婆世界，净就感得极乐世界，【心即迷了二心。】把笔拿起来，二心就是垢、净，垢心和净心二个心，心即迷了垢和净，【行即违顺二行。】就是善和恶，善和恶，违就是恶，顺就是善，【六道三教，】把笔拿起来，三教，有分三教、有分四教的，三教是这么分的，第一叫做顿教，根器利的人，六道的众生有的是根器利的人，根器利的人一闻即千悟。第二叫做渐教，慢慢的教化他，慢慢的教化他，所以他会常常讲给我时间，我需要时间，那个叫做渐教，需要给他时间他才会觉悟，要他一下子放下他没有办法。第三叫做不定教，不定教的意思就是有的人听到小法悟到大法大觉悟，听到大法，有的人悟到小教小小的觉悟，这是不一定的叫做不定教。所以三教分为顿教、渐教和不定教。六道三教。【迷三德性，】三德，把笔拿起来，三德就是法身德、般若德、解脱德，法身就是无相、般若就是智慧、解脱就是力用，力用就是力量。迷三德性，迷法身德、迷般若德、迷解脱德，【为三惑】三惑就是见思惑、尘沙惑、根本无明，为三惑【染，故曰垢心。】心不清净。【身口诸业，违理有作，】违背道理，违背佛所说的道理，【皆名恶行。以此心行，感四秽土，】不清净、污秽，【沉下粗浅也。】四秽土在娑婆世界。【唯圆顿教，】圆顿教就是根器利的人，【了三德性，离三惑染，方名净心。】才叫做净心。【身口诸业，顺理无作，以此心行，感四净土，高升深妙也。心虽本一，】这是以本体而言，以本性来讲大家都是一样的，叫做本来是一，【以迷了故，须分垢净。行业虽同，以违顺故，须开善恶。从此二因感报净秽。应知圆人，】圆人就是圆教的人，根器利的人，【以常寂光】常就是永恒，寂就是寂静处，心不起心、不动念，光表示智慧无量，所以常寂光是三种解释，常就是永恒的生命，寂就是灭掉一切的烦恼，心非常清净，光表示智慧的意思。所以常寂光净土表示永恒的清净具足无量的智慧，这是法身，就是我们的法身。【而为观体。凡圣因位，】凡夫就是因，圣就是果，果就是位，【皆即究竟。】就是当下。意思是说圆教的人只要一闻就千悟，凡圣因位，位就是果，果地，因和果同时当下就是究竟。【不同别人要心】不像是别教的，因为有藏、通、别、圆，不像是别教的要心，就是最达极致之心叫做要心，不同于别教的，达到最究竟的，【只齐一十二品，】因为别教无明才分十二品，无明别教十二品，圆教是分四十二品，【故分证秽。】分证秽就是说别教，藏、通、别、圆的别教，对圆教来讲只是分证，秽就是不圆满，圆教是净的话，别教就是秽。圆教如果是净，别教就是秽。意思再解释一遍：圆人，圆教的人以常寂光为观体，凡圣因位，即就是当下、同时，统统当下就是究竟法，不像是别教的人，藏、通、别、圆的别教，要心就是到达最极、最究竟，只能达到十二品，意思就是别教的最后开十二品无明，圆教是开四十二品，只能达到分证秽，分证就是还没有像圆教的究竟圆满，所以是不圆满的意思。秽就是不圆满。就圆教来讲它是秽，圆教是净。【问答不录，须者自阅。】意思是说底下还有一些问答，在这个地方不节录，你有需要自己去看。

底下，【二　喻】【喻形端，则影直。源浊则流昏。】譬如说，前面我们讲心有分清净和污秽，土有分清净和污秽，粗和妙，现在用譬喻的，我们的身体如果直，你的影子就直，我们如果驼背，太阳照射影子就会驼背，像那个秘雕，以前布袋戏里的秘雕，秘雕出现，然后一个老太婆眼睛模糊，布袋戏是这么演的：七、八十岁的老太婆，秘雕来拜访她，她就说：来就行了，还背了大包、小包的。她不知道他是驼背的，布袋戏就是这么演的。听起来很好笑，其实是他驼背很严重，她说他来就行了，还背得大包、小包的。她不知道他是驼背的。所以说我们人如果正直，站得直影子自然就直。源浊，水源如果不干净，流下来的水就污浊，像黄河流下来的水是污浊的，上面的水源如果是干净的，流下来的水当然是干净的。【钞云：】钞这么说，【形端喻净因。】意思是说了因的佛性，【谓了性净心，】通达究竟叫做了性，了解，彻底的了解本性就是清净，【顺理善行。】顺从佛说的道理来行善。【影直喻果。】影子当然就直了，这个人没有驼背，站起来当然影子就直，人如果驼背，影子当然会弯，所以影直喻果。【谓四净土也。源浊喻秽因。】源浊，水源如果污浊，底下流下来的水当然是污浊的，这是一定的道理，是不是？【迷性垢心，】如果本性迷了心本来就会污秽，垢心就说污秽，【违理恶行。】就是违背了天理，你当然会胡作非为，【流昏】流下来的东西，昏就是恶因得恶果，昏当然是不清、浊，水源污浊哪有可能流出清水来，哪有可能，所以违理恶行，流昏【喻果，】流下来的当然是污浊的，这个比喻为果。【指四秽土也。】污秽的东西。若翻回来，把笔拿起来，【若翻上喻，】反过来讲，若翻上喻，就是如果现在把它反过来讲，【形曲影凹，可喻逆修因果。】意思是说如果形全身弯曲，影子就会凹，影子就会弯曲，形曲影凹，形如果弯曲影子就凹，可以比喻说逆修因果，就是违背因果，他的所作所为就是违背因果，【下喻，源净流清，可喻顺修因果。】我们刚才讲水浊，水源如果污浊，底下流下来的就污浊，上面如果是清水，流下来的就是清水，所以水源流清，就比喻他修的因果是善的意思。【今举二喻，各喻一种，其义甚明。】

【二　就净示修】 底下，第五页，【故知欲生极乐国土，必修十六妙观。愿见弥陀世尊，要行三种净业。】你现在如果想要知道，欲生极乐世界，必须以十六观经为主，愿见弥陀世尊，要行三种净业，把笔拿起来，三种净业就是修三种福，哪三种清净的业？业，你一定要写，要不然经典看到最后，你不知道他在写什么，你写个A，修哪三种？A、孝养父母、奉事师长，慈心不杀、修十善业；孝养父母，如果你要往生极乐世界，修第一善业先要孝顺父母，孝养父母、奉事师长、慈心不杀，你先要修习慈悲心，不可以杀生，修十善业，你才能够往生极乐世界。B、受持三皈、具足众戒、不犯威仪；如果你要往生极乐世界，第二点要修的，要先受三皈依，我们六月三十日下午二点又要办皈依。受持三皈，具足众戒，就是要好好持戒，不犯威仪。这是符合往生极乐世界的第二个条件。修第三个条件也可以往生极乐世界，C、发菩提心、深信因果、读诵大乘、劝进行者。发菩提心就是你要发慈悲心要发觉悟的心，要深信因果，读诵大乘，你要读诵大乘经典。劝进行者，劝修行人精进叫做劝进行者。我再读一遍，三种净业修三种福，A、孝养父母、奉事师长，慈心不杀、修十善业；B、受持三皈、具足众戒、不犯威仪；C、发菩提心、深信因果、读诵大乘、劝进行者。这个你一定要先抄下来，这样后面讲到你才知道在说什么。底下，【钞云：上已对秽显净，故今就净明修。】现在以清净的因来说明，前面是说娑婆世界和极乐世界的污秽和清净的对立做比较，现在是用清净的一面来说明。明修就是说明修行。【前示二因，】前面开示有二种因，【通云净心，及以善行。此明】就是现在要来明示【修相，】要来明示、开示，说明如何修行。【故】就是所以。所以【的指】的就是专指。那个不是念的(de)，不要：故的(de)指，笑死人了。的(di二声)指。的指【十六妙观，】专指十六妙观，【三种净业。于十六境，】十六种境界，【不照三谛，】就是于十六境界，如果不依照三谛【岂名妙观？】不照三谛，岂名妙观？岂名就是怎么能。如果你不依照真谛、俗谛、中谛，怎么能说是不可思议的妙观。【修三种福，为三感染，不称净业。】意思是说我们如果修这三种福为三种感应的力量，还不能称为净业。现在是指以前所说的。【妙观是正，净业为助。】现在把十六妙观当成最重要的，因为现在说的是《十六观经》。净业为助，就是我们前面说的孝养父母、受持三皈或者发菩提心，这个当做助行，另外一部经这个是三种福，这部经是以妙观为正，其他的净业为助，【正助合行，能感四种极乐国土。得见三身】就是法身、报身和应身，【弥陀世尊。文从互说，】文从互说就是文章是相互陪伴正的和反的，或者正的或者是助的，互说就是互相辅助，【观论生土，】就《十六观经》来论生土，能否往生极乐世界就看你这个观，【业论见佛，】就净业有成就、没有成就来论见佛与否。再说一遍：观论生土，业论见佛。观论生土就是就你修行《十六观经》的功力，来讨论你有没有能力往生，往生净土。业论见佛，你修的业就是心净到哪里，你是不是净业有成，有成则来论断你是不是能够见佛与否、能不能见佛这个能力，所以叫做观论生土，业论见佛。意思是说：(以)你修《十六观经》的能力来论往生净土的能力，你所修的净业的好坏来论你能不能见佛。【依正既俱，正助非隔。】没有离开当下，正修当下也要助修，助修当下就必须要正修，叫做正助非隔。我这么解释已经很清楚了，听不懂也没有办法。听不懂就怪你书读得少，没有办法，明天我们再继续。好，下课！

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南无本师释迦牟尼佛南无本师释迦牟尼佛南无本师释迦牟尼佛

【二　示文二 初示教兴二 初明兴由】【然化因事渐，教藉缘兴。是以阇王杀逆，韦提哀请。】这个就是要把全部经文先看过，才能够了解他藉着几个字来描写这一段《佛说十六观经》的缘起。然化因事渐，这个渐不是渐渐的渐，是就近取材，这个渐就是在四周发生的事情，佛拿来作比喻借题发挥经教，这样人家的印象比较深刻。譬如今天我要上台讲经，因为以前我是穷人家的孩子，所以如果讲到穷，我就能够拍成一部电影，可怜！事实上我就是亲自去拾破铜烂铁、吃美国救济的稀饭、去抬死人的幡旗，我知道穷实在很痛苦，读到大学还要当助教，还要教书，还要去自助餐打工，这样我讲经就有题材。说到这个世间的痛苦，我曾经拔过牙，拔牙是世间很痛苦的事，我曾经胃痛到呕吐，藉着这种直接的比喻，这样来讲比较亲切。所以然化因事渐，就是化导众生的因，事渐就是就发生的事情、就近发生的事情来取材料，印象比较深刻。教藉缘兴，教化众生要藉着适当的因缘来教化众生，有这个缘佛教自然兴盛，也就是说佛自然会兴起说法的因缘。此次是藉着什么因缘呢？是以就是藉着这种因缘，阿阇世王简称阇王，阇王杀逆就是要杀父亲，后来连母亲都要杀，这段因缘。所以，韦提希夫人她痛恨这个世间，生了一个忤逆的儿子，连自己的儿子都要弑父杀母，她朝天空中向佛陀说，说她不愿住在娑婆世界，希望世尊能够说一个清净、快乐的世间，能够永远听不到恶声，看不到恶行，不要再生忤逆的儿子。佛就教她十六观，说出这部《十六观经》。所以我们要感谢阿阇世王这个暴君，如果没有她弑父弑母，他母亲也不想往生极乐世界，所以我们要感谢他逼佛陀讲出这部经典。韦提哀请，哀请世尊来讲经。【钞云：】疏钞这么说：【革凡之化，要因近事，】革就是要改正凡夫的教化，要令凡夫觉悟。革，谚语说：洗心革面，这个革就是要更正凡夫，要令凡夫了解娑婆世界的痛苦。要因近事，必须要借重眼前发生的事情来作比喻才会清楚。【而为鸿渐。】藉着这种近的事情使他看得更为深远、深入，鸿就是远、大、深。娑婆世界这么痛苦，我让你了解极乐世界多么快乐。【诠理之教，必藉机缘，】诠理就是我们如果要解释佛的正知正见的道理的话，必须藉着因缘才来讲这部经典。必藉机缘，要藉着机缘，【方得兴起。】才能够兴教法。【近事为渐，通于诸化。】近事就是就近取材，为渐，渐就是发起。就近取材来发起众生的悟性，教他要觉悟娑婆世界的痛苦。通于诸化，通就是普通，佛普度一切众生，就是藉着这种因缘。【今化别，】现在度化有很特别的原因，【由杀逆之事，】由要杀害双亲的这种事情的这个因缘做为缘起，【欲令众生，厌浊世故。此教当机，是韦提希。华言思惟，】韦提希中文就是你要思惟，意思就是你要好好的观想，【善修观故。】要好好的善修十六观。

【二　明现土】【大圣垂慈，乘机演法。曜玉相以流彩，耸金台而显瑞。虽广示珍域，而宗归安养。】古文都是简单的几个字，所以说这个很不简单。大圣就是佛，佛垂慈，上对下叫做垂，佛怜悯众生，慈眼视众生，我们凡夫是下，佛要救我们就垂手，像佛来接引的手印就是垂手，佛大慈悲垂慈怜悯众生。乘机演法，这个乘不是那个三乘的乘，这个乘是藉的意思。所以中国字很伟大，在某一个地方，它的意思就完全不一样。乘机就是藉着这种机会，藉着什么机会呢？藉着韦提希夫人之请，来宣讲《十六观经》来演法，叫做乘机演法。藉着机会、藉着因缘，赶紧来演说这部《十六观经》。曜玉相，曜就是佛显现光明遍照之相，玉相，光明遍照一切这个玉相。以流彩，流就是一种动态，放光明的这种形态叫做流彩，金光闪闪。耸就是高大的金台而显瑞相，佛现金台瑞相出来让大家看见。虽广示珍域，广就是大大的显示，珍域就是极乐世界，虽广大来显示七宝琉璃之地，就是表示极乐世界。而宗归安养，宗就是导，导归安养，就是要使你了解极乐世界的清净，佛的慈悲，无论如何，我们一定要发愿往生极乐世界，不要再留在娑婆世界受苦，而宗归安养，就是导归极乐世界。【钞云：佛是极圣，】极圣，就是没有再超过佛陀的圣人了，佛在比丘戒里面说圣中圣，圣人中的圣人，【故称大。佛慈下被，名曰垂。】垂，佛慈悲众生所以名叫做垂，【托韦提请，布所证理，】布就是宣，宣讲我们所说的演说，所以布就是演讲，来演说这部《十六观经》就是佛所证得的道理，【名乘机演法。】藉着机会而说法，藉着因缘而说法。所以我们度众生也是如此，有的人听到佛法很好，他也不知道对方相不相信，自己就一直讲一直讲，讲到对方睡着了，人家又不喜欢听，你在那里一直说个没完没了，不须要这样。像师父今天也是这样子，信徒单独来要请师父开示，我对他说：没办法这样，每个人单独来，都有请师父开示，你看，我要如何应付好几百万的众生，全世界听录音带、录影带的，都单独来请师父开示，我说：我不对个人开示，有的话就是团体讲经。他说：师父，如果我要供养可以吗？我说：要供养可以，怎么不可以。这句话不早说(小)，要供养可以，可以。他就供养拿出来三万元，说：我从嘉义来，是个中医师，听师父讲经救了他们全家的命，不晓得救了谁？本来可能全家要去死，听完就不敢自杀，就救了他们全家，就这样赚了三万元，放着，放着。所以我说如果要问法就不要，要供养没有关系，这个我会特别开缘，我开缘是看时间的，如果每个人来都请师父开示，有那个命吗？你真的有那个命吗？师父才一个而已，你要折腾死他吗？对不对？录音带那么多，你要怎么听都有，要听哪一部都有，所以要看情形。【曜玉等者，经云：尔时世尊，放眉间光，】眉间，【遍照十方无量世界。还住佛顶，】就是因地出来到果，放光、放光再收回来，因该果海，果彻因源，这是乘兴而谈。遍照十方无量世界还住佛顶，【化为金台，如须弥山。虽广示等者，经云：十方妙国，皆于中现。】十方世界都在放光明里面显现，【乃至韦提希白佛言，是诸国土，虽复清净，皆有光明。我今乐生极乐世界，阿弥陀佛所。】

【二　示观相二 初总标】【使末俗有缘，遵斯妙观。】末就是将来，俗就是众生，使将来俗，使将来的众生有缘遇到这种十六观法，遵斯妙观。【经云：如来今者，教韦提希等。】十六观。

【二　别示三 初示依报】【落日悬鼓，用标送想之方。】【钞云：观日有二意：一令观日，心不驰散。二令心想，正趋西方。】一开始佛教你观落日观，太阳要西下，阳光已经不是很强，一个红红的太阳还悬在虚空，观久了，落日悬鼓，像鼓圆圆的，悬就是悬在虚空，太阳的光线已经不是很亮了，我们的眼睛有办法看的，说：很红，就往西方这样观想，因为极乐世界在西方。所以说用标送想之方，送就是处理、料理的意思。如何来料理你的想法呢？就是有一个方向，之方，这个方就是放下。送，送就是处理你观想的方向，一定要往西。用标，标就是有一个固定指示、标示。【大水结冰，实表琉璃之地。】有一个叫做落日观，有一个叫做琉璃观，琉璃地。【钞云：良以彼土琉璃为地，此地难想。且令想冰，冰想若成，】琉璃就像结冰的冰块一样，大水结冰，先教你观想大水结冰，【宝地可见。】因为不曾见过遍地琉璃，佛就教你观想结冰的情形。【风吟宝葉，共天乐而同繁。波动金渠，将契经而合响。】文言文很难念，我又没有读过古文，读起来不太顺口。风吟宝葉，共天乐而同繁，这个读作yue(四声)，不是读作le(四声)。波动金渠，将契经而合响。这个地方要写很多字，风吟宝葉，吟就是歌咏、赞叹、说法的意思，就是风如果吹着宝树，吟就是发出赞叹，说法三法印、一实相印，宝葉，因为整棵都是七宝所成，叫做宝葉。风吟宝葉，简单讲就是风如果吹着宝树，它就说法，它就赞叹。共天乐而同繁，共就是和天上的音乐而同，繁就是多而密，意思是说频率相同那么优美，同繁就是同样的频率，那么好听，那么美丽、优美。所以这句话的意思是说风如果吹到极乐世界的宝树，树叶就发出说法的声音，这种声音和天乐频率一样。波动金渠，波表示池。【前二句，指树观。后二句，指池观。如经可知。】水池波动，是池，池的波浪会动，金渠就是水道，像我们的下水道，都是水泥、钢铁做成的。极乐世界不是，极乐世界的水道是用金子铺成的，它产生出来的声音像在说法。将契，契就契合，合经典而合响，经有二种就是三法印和实相印，小乘的听到就像在演说三法印，大乘的听到就像在演说实相印。契经，经典的三法印和实相印，而合响，意思是说响起来都是三法印，要不然就是实相印。简单讲就是：风吟宝葉，共天乐而同繁，指树观，宝树之观，风吹过来会说法，底下是说池，水池，七宝莲花池。波动金渠，将契经而合响。

【二　示正报】【观肉髻而瞻侍者，念毫相而覩如来。】现在是观音和势至，底下是如来，弥陀如来。观肉髻而瞻侍者，肉髻是观世音菩萨、大势至菩萨前面都有，瞻侍者，瞻就是看，侍就是弥陀的左右，简单讲阿弥陀佛的左边就是观世音菩萨，右边就是大势至菩萨，有的人没有用西方三圣，就用观世音菩萨和地藏王菩萨，如果能够的话用西方三圣，西方三圣是弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨。观肉髻而瞻侍者，侍者就是站在佛的旁边，慈眼视众生，侍者服侍弥陀的左右。简单讲观肉髻而瞻侍者是形容后面有观世音菩萨这一观，还有观大势至菩萨这一观。【初句，二大士观。以此二观，皆明肉髻。】念毫相，念就是观，毫相就是阿弥陀佛的白毫相光。而覩如来，能够见到阿弥陀佛，【故次句，弥陀观。】

【三　示三辈】【及其瞑目告终，上珍台而高踊。文成印坏，坐金莲而化生。】现在说临命终的事情。说直到瞑目，瞑目就是我们世间人所说的“我死都不瞑目”，瞑目就是临命终的时候直到眼睛一闭叫做瞑目。告终就是刹那间就表示要往生极乐世界。瞑目告终，把笔拿起来，表示临终自在。眼睛一闭就要上珍台而高踊，珍台就是上品上生、上品中生、上品下生，这些都七宝琉璃台，珍台就是金台，所以瞑目告终就是生死自在，上珍台而高踊。所以上面六个字是上品上生和上品中生，上珍台而高踊这是表示上品下生，上珍台这个上就是登。你临命终如果眼睛一闭，刹那间往生极乐世界，上品上生要不然就上品中生，上珍台而高踊，上就是登，登七宝或者是金台，而高踊，踊就是欢喜，表示很尊贵的品位。文成印坏，坐金莲而化生。诸位，看第七页倒数第二行底下，第七行小字，【初句，明上上上中二品。次句，上下一品。文成句，出大经二十七云：譬如蜡印印泥，印与泥合，印灭文成。以喻凡夫现阴灭中阴生。今借此文，喻往生人，此土阴灭，彼国阴生。】这个还是需要解释的。什么叫做文成印坏呢？譬如蜡印用蜡做成的，用蜡做成的用大火一烤就熔化掉了，蜡就表示我们人的身体不永久，很快就坏了，藉着很快就坏掉的色身赶快拼命来修行。蜡印印泥，用蜡做成的来印印泥，印泥就是修持，好好的来修行，印印泥，印下去，印与泥合，印下去就表示(蜡印)我们人的修行，与泥合就是修得有感应，印灭就是盖下去蜡会坏掉，就是我们的色身会坏死，坏死文章就成，文成就表示能够往生极乐世界，简单讲就是藉假修真。蜡制成的东西大火一烤就熔化了，我们的身体也是一样，受不了时间的折磨人会死，却是藉假修真，就像蜡制成的印，把它盖上印泥，盖好之后文章自然就成了，虽然蜡会坏但是文章已经完成，就是表示完成了往生极乐世界的资粮。以喻凡夫现五阴灭，就是我们的色、受、想、行、识，五蕴灭中阴生即产生，今借此文，喻往生人，此土阴灭，此秽土五浊恶世的众生如果五蕴灭，此土五阴灭，彼国阴生，彼国就是清净的极乐世界，清净的色、受、想、行、识就产生了，简单讲就是藉假修真，修得有成就了。【随三辈而横截，越五苦而长骛。】 【此总示三辈往生者，】上、中、下，【俱出轮回。】而横截，横截就是直接，不是渐渐、渐渐的超越，不是，直接。越五苦，五苦就是六道轮回，就是五趣，五趣就是六道轮回，不包括阿修罗。而长骛这个长，把笔拿起来，叫永不回头，骛就是急忙的奔驰，趋向某一个方向。所以说五苦而长骛，永远不回头，骛就是赶快奔向某一个方向，就像我们现在的极乐世界，我们现在永远绝对不后悔，也不回头，赶快拼往生，所以五道都是苦的，所以有首歌这么唱：我永远不回头，唱这首歌就是告诉我们要往生极乐世界，我永远不回头。所以我们如果觉得在这个娑婆世界受到什么委屈，或者是一些不如意的，就想今天我能够听到佛法，我的身体有很硬朗，我能够修行念佛，三餐能够温饱都没有关系，赔一些钱也没有关系，让人占一些便宜没有关系，日子就很好过了。像我这样子，我就是一直让人家占便宜，以前我很慈悲都被骗钱，以前我初出家，我都要度无量的众生，都很大慈大悲，然后大家都来找我要钱，我现在不一样了，我都挡掉了。今天有一个大胖子从嘉义来，供养的从嘉义来，来要钱的也是从嘉义来，大胖子来也很可怜，他说他凑十万元是他的财产，没钱很可怜，有一个朋友邀他合开自助餐，说钱不够还差五万元，他向地下钱庄借五万元，你知道吗？就把十五万元交给他的朋友，他朋友就把十五万元拿跑了，地下钱庄来向他要钱，是黑道，说：今天如果交不出五万元，要剁掉他的这只手指头。以前大胖子来，那个人我看有一百多公斤，那个人差不多我的二倍重，以前我叫他出家他不肯，他说他是独子要回去上班赚钱，来，说着说着就哭了，这个是真是假，我们也无从查起，一开口就要五万元，我说：今天如果有人打电话来，说师父今天如果没有一百万元给我，人家就要剁掉这只手，我不就要拿一百万元出来，对不对？说师父如果你不拿一千万元给我，人家要把我的后脚筋剔掉，我不就要拿一千万元出来，我马上就倾家荡产，我说：要不然你考虑看看，如果你真的发心出家，你考虑看看，这十五万元我帮你处理，等你剃度之后十五万元才给你。没有关系，你真的要剃度十五万元我会出，对不对？男众都没有人肯剃度，真奇怪，真奇怪，现在只好用钱买没办法，早知道我自己生几个，也没有，不知道，我哪知道请男众出家这么困难，我不知道，女众不跟她剃度，却一直写信来看要不要考虑，我会剃度女众只有一种情形，就是男众令我很伤心，全都跑光光，都不愿住讲堂，讲又讲不听，让我很痛心。因为没办法了男众靠不住，要不然老了我自己整理这栋厕所，这样就开始剃度女众了，如果男众有人跟我住在一起，这样就不必了，对不对？是不是？所以说要开缘剃度女众，会考虑，但是要男众忤逆我，你不要煽动我的徒弟忤逆我，你不要这么做。所以我叫他出家他不肯，就要到外面乱搞，搞到欠人家钱，欠人家钱，头一个就想到慧律法师，所以现在我不可以这样，现在我的心很狠也很硬，十方来的钱我要好好的守护它，真的、假的，不知道，(大胖子)来，提起就哭，一个来就要五万元怎么得了，哪有这么好的，师父不是没有这五万元，有，但不可以这么做，这是众生的血汗钱，我不管理好会换我下地狱的，是不是？所以很可怜，叫他出家他不肯，他硬要去赚一个月一万多元，真糟糕！所以说六道轮回都是痛苦的，想一想这个世间实在不能住。【随、非随他。谓随己所修三辈行业，皆能横截五道，永得不退也。五苦，言五道皆苦俱所不免也。】

【二　结叹观行】【可为微行妙观，】微就是幽微，微行妙观简单讲微行是无相，无相观，无相，妙观就是空观、假观、中观同时，叫做不可思议，叫做妙观。简单讲可以说是幽微无相之行的不可思议的空、假、中的妙观，【至道】就是你想要成就佛道叫做至道，是一个很重【要】【术者哉。】就是方法。简单讲就是不可思议的圆妙观。底下看小字体的， 【微行，叹三种净业。虽是身口运为之善，】身口运为之善就是指有所造作，就是有为法，【今顺理修，皆成无作】顺理就是如法作观，皆成无作，无作就是空、无相，本性本来具足、不假造作，有为叫做有所作，顺理就是如法作观，就是妙观，皆成无作，不可思议的妙观叫做无作，【幽微无相之行也。妙观，叹十六观，虽托安养依正之境，而】就是但，但是【皆称性绝待照之，】托安养这个托就是藉，藉着极乐世界依报和正报的境界来做十六观，而就是但，但是都是称性就是不可思议的空、假、中绝待观照，【即不思议圆妙观也。】

【丙二　叙经宗体】【此经心观为宗。实相为体。】此经就是这部《十六观经》是印心观想为宗，印心就是用圆妙不可思议的心来观想为宗，实相就是无相、中道为体。底下看小字体的， 【经以观佛为题，】就是观无量寿佛为题，经典是以观无量寿佛经做为题目，【疏以心观为宗。】运心来观想为宗旨，【此二无殊，】无殊就是没有什么差别，【方是今观。】才是现在的观。【良以圆解，】良以就是因为大乘都是圆妙不可思议之解，所以空、假、中同时，【全异小乘，】就是全部不同于小乘，小乘【小昧唯心，】小昧就是二乘人，小乘的三昧叫做小昧，小昧就是小定，不是大乘之定，昧就是正定的意思。小乘的三昧只是唯心，【佛从外有。是故心佛，其体不同。】现在心所散发出来的空、假、中三观圆满的观想，其体不同，【大乘了知心具佛性，】大乘了解每一个众生他的心都具足佛性，【托境】极乐世界的十六观【修观，佛相乃彰。】才能够显示出来。【今观弥陀依正为缘，熏乎心性。】缘熏乎心性，来熏习心性。【心性所具极乐依正，】就是心性本所具足极乐世界的依报和正报，【由熏发生。】因为熏习就是注重观想，每天都专心熏习这个观想，【心具而生，】心本来就具足而产生，【不离心性。】不离我们的本性，【全心是佛，全佛是心。终日观心，终日观佛。】你整天都在观照你的心，整天就是在观你的佛，心中的佛。【是故经目与疏立宗，语虽不同，其义无别。】都是一样。【须知心观，此不专观心。内外分之此当外观，以由托】就是藉着【彼依正观故。是以经题称为观佛。妙玄云：心佛众生，三无差别。】心、佛、众生，就本体而言是没有差别的，【观心则易，】观心很容易，【纵观他境亦须约心。】就是不能离我们的心，【此经正当约心观佛也。】约心就是把你的心集中，把它约束，我们的心散乱。正当约心观佛，就是约束我们的心。【实相为体者，心观之宗，方能显发中道实相深广之体。】

【丙三　叙经题目】【所言佛说观无量寿佛者，佛是所观胜境。】心是能观，众生的心是能观，佛是所观，殊胜的境界叫做胜境。【举正报以收依果。】这个“收”不是收回来的收，包括的意思。中国字很不可思议。有时候中国字安在这个地方，意思完全不同，我们说收到，在这里不是这个意思。以收这个“收”变成“包括”。所以昨天美国人来，他现在是住在纽约的东北角那个地方，来台湾，现年26岁，他去佛光山，佛光山不晓得为什么介绍他来这里，他要找一个会讲英文的，他来我就用英文告诉他，你不要以为美国人来到台湾你有办法看佛经，即使是我，我(日语watakushi)，我受了二十一年的高等教育，今天看这些佛经还是要作笔记这样看这样画线，慢慢、慢慢来查字典，辞彚(音同汇)、康熙字典，还要查得不眠不休，美国人怎么有办法。他就说：Master please teach me meditation.就是拜托我教他禅坐，我告诉他control your mind，you must keep your mind no worry is meditation.就是说你只要保持你的意志没有烦恼，这就是无上甚深的禅，他就：哦、哦(师拟美国人如鸡啄米点头貌)。。。这样子，不知道听不听得懂，他一直“哦”不知道听不听得懂。美国人来要学禅坐，有办法用英文交谈，多少还可以，对不对？如果深一点的你有办法吗？三昧，你怎么告诉他，阿耨多罗三藐三菩提，你的英文多厉害，(笑)你的英文多会讲，那个没有办法。所以我告诉他：dharma is special noun.dharma就是法，佛讲的法是一个很专有的名词，Translate English is very difficult.翻译成英文是很难的，很难的，No easy is very difficult.Difficult(师加强语气).英文的音如果读重一点，他说：师父你的英文怎么讲得这么好。我就说：In Taiwan every student must study ten years English.就是我们台湾的每一个学生要读大学，一定要受十年的英文教育，读十年的英文不会说英语会笑死人的，所以我说出生在中国的人福报实在大，你想想看美国人从美国跑来台湾求佛法，英文没有办法不通，不通，观无量寿佛，你有办法说吗？(笑)你多厉害？题目subject，主题，所以我有办法和他交谈。所以我常常说出生在台湾的人又受过中国的教育，说真的在台湾你不用说什么，你读小学福报就很大了，你读小学看中文就比美国人读四年大学的中文更厉害了，对不对？为什么？因为你出生在台湾你随时都在讲中文，如果出生在台湾读到国中，他就已经比美国人读到硕士更厉害了，因为他的中文要读到国中的程度是不可能的，举这个例子就是要使你了解。我就对他说：How long can you stay Taiwan？Your passport can delay？就是说你的护照是不是能够延期，如果可以的话，就在台湾住三、五年，You must study Chinese language.We can talk together.就是你必须住在台湾三、五年，这样我们能够以中文交谈，这样我才教你佛法，要不然用比手画脚的吗？牛就这样子(师拟作牛状)，可怜(笑摇头)，美国人来学习很累，很累。说教打坐meditation，坐下来，我就说：肚子一吸一胀，肺部就胀吸，肚子，你怎么说，肚子，你会说吗？肺部，胸部，这个this is胸部，太累了，讲给美国人听实在没办法，难，的确难！我们中国人是世界上伟大的民族，我们有佛经还看得懂，还有师父在讲解，这实在是大福报，不简单。那个美国人吃素，美国人说他看到人家在杀生很残忍，我说(竖大拇指)：American people you are very kindness.very kindness就是非常慈悲，你很慈悲。美国人不简单吃素，还知道杀生是很残忍的。底下，这是告诉诸位，举正报以收依果，就是包括依报，依果就是依报。【述】就是讲到【化主】就是弥陀，讲到阿弥陀佛【以包徒众。】包括徒众，徒众就是海众，清净大海众菩萨，以包括清净大海众菩萨。【观虽十六，言佛便周，】虽用《十六观经》这个十六的观法，但是你如果讲到佛，阿弥陀佛就包括在内，言佛便周。【故云佛说观无量寿佛。经者，训法，】训法就是教诫之法，【训常。】训就是古来的格言，训古。训常就是认识永恒的本性，就是训常。训法就是佛所教诫的法，训常，佛所教诫的本体就是常。【由圣人金口，故云经也。】看底下小字体的， 【钞云：七字】就是佛说观无量寿佛，七字。【具含能说所说，能观所观。】能说就是释迦牟尼佛，所说就是无量寿佛，观就是能观，无量寿佛是所观，【正文释名，】解释这个经名，【备显其义。今序但明】指说，【以胜摄劣，】以就是用殊胜的来含摄劣的，【揽别为总，】揽就是摄，枝枝叶叶叫做别，揽这个别为总，讲到阿弥陀佛就是总，包括在内，极乐世界的依报、正报、徒众海会、菩萨，都不必，讲到无量寿佛就包括在内了。如果有人要来讲堂，讲堂的厨房、教室，他的徒弟二十几个，都不必，我到文殊讲堂找慧律法师，慧律法师就代表一切了。就是阿弥陀佛就代表极乐世界的一切，叫做揽别为总。【立题之意也。】就是这个意思。

【乙二　释钞序】【前疏序，必通序全经之旨趣。今钞序，宜先叙疏意之源由。】【分为三 初 叙疏大意】【此经义疏，人希净报，故说听者多矣。】意思是说十六观经这部经义疏：道理的注解，义疏就是道理的注解，疏就是注解。人希净报，每一个人都希望能够得到净报，清净的果报。【言此十六观经，纯谈西方极乐净境，修行方法。人如有志修净业，而求净报者，不可不闻。故云说听者多矣。】所以自古至今研究净土法门的人，大家都要听《十六观经》。

【二　叙所禀承二 初正所禀承】看黑体字，大的黑体字；有一个阿婆来，我说：看大的黑体字。她说：师父，我统统平等。我说：为什么？她说：大字、小字我都看不懂。你常常说看哪一边的黑体字，我都不懂。我说：你修到这样也不简单，修到统统平等。她说：对，师父以后你不必说看哪里，我都一样看不懂。(笑)看不懂也要讲，有的人还是看得懂。所以老人家和美国人一样可怜，这个美国人读到大学很厉害，对佛法有兴趣，结果在西洋没有佛教，很少，现在我们中国人有过去传教，但是美国太大了，美国的土地是我们台湾的一、二百倍，人口有二亿多，是台湾人口的十倍。美国太大所以佛教很欠缺，不兴盛。今天我接到西雅图，西雅图在哪里我不知道，曾经听过西雅图，寄美金二百元来给我，说请师父慈悲，无论如何要去美国弘法，美国很惨，法师很少。法师如果你到美国来，到哪一个机场，开几十个小时的车，他都会来接机，他说：虽然法师没有来美国，但是在美国所到之处，统统是你的录音带。【所禀宝云师】宝云是四明之禀法师，就是所承袭的。四明尊者所承袭的就是宝云大师。【首制记文。】首就是第一，制就是创造有记载，文就是观经的疏记这个记载。首制记文就是用观经来疏解，来注解就是疏。【相沿至今，】沿革至今。【着述不绝，】就是写作不绝。【皆宗智者。】都是遵从，智者就是智者大师。再解释一遍：所继承的是宝云大师的衣钵，他是第一个创造有记载观经疏的文章的人，相沿到今天，著作不绝，完全是遵守智者大师的思想，就是这样子。看小体字，【宝云是四明之禀法师也。】禀就是承，禀承。譬如说我是你的师父，你是禀承师父的法。【讳义通，字惟远，】宝云就是这样子，【高丽国人。】韩国人。现在说宝云法师的传记，【族姓尹梵，】族姓叫做尹梵，【相异常。】面相和别人不一样。我的面相也和众生不一样，我是男众都被看成女众，我这样也算是异常。一只很伟大的动物，要不然男众怎么会看成女众。去我大阿姨家，我大阿姨的邻居说：你的外甥是男的还是女的？说：男的。所以说出家人，尤其我现在吃邱医师的药更是白皙，男女更加分别不出来。(笑)【顶有肉髻。】也是突出来一块，【眉毫宛转，】这个也有眉毫，这个也不是普通人，【长五六寸。】一根毛，以前我这里也跑出一根毛很长，(师指自己眉毛)这种叫做寿毛，不是禽兽的兽，是长寿的寿，很长，不知道怎么搞，就不见了，脸洗一洗左边一根毛长到这里(师指眼睛下)，听说功德做多的人会慈眉垂目，这样子下来，我也没有。以前长一根高兴好几天，那一根竟不见了。真没福气一根而已，马上就不见了(笑)。人家是眉毫宛转五、六寸。【幼从龟山院，】小时候从龟山院，【释宗为师。】释宗是一个法师的名号，为其师父。【受具后，来游中国。至天台云居，】就是安居。天台山就是文殊师利菩萨的道场，【忽有契悟。】就是有所悟，【及谒罗溪，】一直到参访罗溪，这是一个人的名字。谒罗溪，谒就是参，恭敬的参访、拜访叫做谒。【闻一心三观】空、假、中三观，【之旨，乃叹曰：】赞叹说天台宗三观的思想，【“圆顿之学，毕兹辙矣”。】毕兹就是究竟之道叫做毕兹辙矣。天台宗的三止、三观，一心三观的圆顿之学，在此找到最究竟之道。叫做毕兹辙矣。因此，【遂留受业，】因此留在那个地方接受教化，受业。【具体之声，浃闻四远。】具体就是含有本性的，意思是说说法都夹带着本性，称性而说叫做具体之声，意思是说所说的都不离自性。这就是正知正见。浃闻四远，浃就是普，我为了查这个字还查辞彚，浃的意思是说四周都被水浸湿叫做浃。意思是说：从本性说出来的音声，来教化众生，浃闻，四周围的人都被他所感化。【一日，别同学曰：】离开同学这么说：【“吾欲以此道导诸未闻，】我要以空、假、中三观的圆顿称性之谈这个学说，来引导没有听到佛法的人。【必从父母之邦。】就是一定要回到父母的故乡。简单讲就是韩国，必从父母之邦就是要回到韩国。【拟还故乡，】拟就是预备，准备回到故乡，【假道四明。】假道就是经过，假道四明就是借道经过四明这个地方，这个四明不是四明尊者，现在这个四明是地的名字，不是人的名字，假道经过四明，人家说假道高雄，借过高雄。【郡守钱惟治，】郡太守，太守就像我们现在的县长这么大，非常的大，家里有一个人做太守，群太守不得了了，算他家里祖宗有积德，太守就是最大的，统理整个县市。【闻师之来，加礼屈延，】屈就是委屈求全，意思就是表示诚心的请法，屈延就是对他非常的恭敬，诚心来向他求法，【咨问心要。】咨问就是任他请示诸佛的法要叫做咨问心要，【复请为菩萨戒师。】他要受菩萨戒，请菩萨戒师，【留之曰：】并慰留，【“利生何必鸡林乎”？】你要度众生为什么一定要回韩国？在中国大陆你也是能够度众生。【师曰：“缘既汝合，】因缘既然适合你，【辞不我却”。】就是我不能辞却的意思。这个倒装句，我不能推辞。【因止其行。】因此停在那个地方。【开宝元年，漕使舍宅为传教院，请师居之。】使就是运输官，比太守还小，漕就是姓氏，有一个姓漕的运输官，舍他住的地方给他讲经说法，就是变成传教院。【后赐额宝云。师敷扬】就是演讲，开敷弘宗演教，敷扬就是弘扬佛法，【教观，】教观就是天台宗的思想，有教和有观，教观。【二十余年。生堂受业者，】就是讲经说法度众生，生堂就是来到他讲经的地方，接受他教化的受业者，就是接受他教化的人，【不可胜纪。】不计其数。就是没有办法计算。【端拱元年，十月二十一日示寂。】示寂就是圆寂，【阇维之日，】就是火化，我们现在所说的荼毘，荼毘就是火化的意思。火化那一天，【舍利盈满骨中。寿六十有二。】舍利子都充满在骨头里面，这个不是简单的人，他天台宗修得非常有成就，不像我什么都没有。我活到六、七十岁才死，不知道有没有，我如果没有舍利子，你们不要笑我，我是凡夫俗子，如果有舍利子你们不要拿去拜，如果没有临命终跟他借几个，借来放在口袋里面，要不然羞死了，讲经讲了三十几年半颗都没有，羞死了。要不然带玻璃珠，以前小时候常常玩玻璃珠，借几颗，那个烧不坏的。这个都是为了面子，为什么火化出来一定要有舍利子，临命终如果自主，火化出来的骨头白白的就好了，为什么一定要有舍利子，我都不敢这么求。我也没有什么修行，要修出什么舍利子来，有的人火化出来，说：怎么整根都是钢的。结果不是，结果就是脚断了装义肢，人家以前开刀(笑)，说：怎么烧出一根钢的舍利子。结果不是，是脚断掉开刀。【著有观经疏记，是四明之所禀承。】禀承就是师父，四明尊者的师父，有一个记载，【故曰所禀首制记文也。】就是所禀承的就是他的师父宝云大师所著的疏，【沿、流也。】流传到今。【言从是以后，互相沿流，直至于今。尚有著述行世者，所宗无不崇尚】所宗的大家都崇尚于【智者大师者也。】现翻开第二页，那个主乾符，我们罗汉伯他去查，第二页的倒数第三行，【师受请，主乾符】就是乾符寺，这是一个寺庙，我说过这个可能是一个地方，也许是一个弘法的地方，果然猜中了，就是寺庙的地方，乾符寺，主乾符寺表示他主持这个地方，更正主乾符，这样子就没有遗漏了。乾符寺是一个寺庙。再来第十一页，第一行，

【二　著述用意二 初反显】 【岂有不知修心妙观，感四净土文义者耶？】 【言近来诸师著作，咸以多谈事相，少示观门。并非不知修心妙观，不肯发挥感四净土之文义也。】

【二　正示】我们都知道了，【良以】就是因为【悯物情深，】怜悯这些众生太深，因为众生根基不够，【适时智巧。】适时就是恰到好处那个时间，顺从那个时间、那个机会，【故多谈事相，少示观门。务在下凡，】务就是最重要的，必须要在下根器平凡的人能够【普沾缘种。】能够普遍了解这个观门。所以多谈事相，少示观门，多谈事相是因为怜悯众生的根基不够。左边这个“四依大士”当然是说依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义，所谓的四依止。 【言时至今日，钝根者多。四依大士，愍念物情过深。为顺时机，以权巧妙智，务在下凡普结净缘。所以少示观门，多谈事相也。】

【三　乘时述钞 初乘时演教】 【方今嘉运，】就是现在遇到时机，【盛演圆乘。】很流行，盛就是刚好很殊胜，来演说一心三观的圆乘法，【慕学之徒，】仰慕之徒，【皆欲得旨而修证矣。】很想得到观经的宗旨而修证。 看旁边小字体，【当四明教观双宏之候，自有一类圆顿初心，喜闻圆义，仰慕妙宗。此亦时节因缘，岂偶然哉。】不是突然的。

【二　述钞所以】【故竭鄙思，钞数千言。顺妙宗，略消此疏。适时之巧，非我所能。愿共有情，即心念佛。乃此钞所以作也。天禧五年，岁在辛酉重阳日。】我先解释一下：故竭鄙思，竭就是尽己之力，鄙思就他尽量去思惟。其实四明尊者是一个很伟大的人。【第一行，是四明谦词。】他说话却很谦虚，【本是教海老龙，作数千言钞，尽是家常茶饭，毋须竭尽心思。乃言竭鄙思者，过谦也。】所以圣贤人说话都很谦虚，不像半桶水到处吹嘘，真糟糕。你要记住师父这句话，世间人没有几个愿意听人家狂妄之语，每一个人都喜欢听到对方谦虚，就算你有优点，你我慢，人家反而不欣赏，我们如果很能干，说话含蓄一点，人家会觉得你的确德高望重，所以你看这么伟大的人他还要竭鄙思，根本不须要这样子，实在很谦虚。钞就是四明尊者，疏是宝云大师，钞就是四明尊者数千言，【上顺本经妙宗，】妙宗就是不可思议一心三观为宗旨，【略消此疏深意，正适时之巧也。乃曰非我所能者，】恰到好处，不是我一个人，是一切有情共同的因缘福报所造成的，所以说愿共有情，即心念佛。【亦谦意也。愿共下二句，作钞正意。谓普愿一切有情，凡有心者，皆当作佛。】就好好的念佛，【即心即佛，念佛念心。心佛本自不二，乃所以作此钞也。】所以才作此钞。【天禧，真宗年号。】天禧五年。真宗年号，宋朝真宗的年号，时值西元一○○二年。我查这个还要用手指来算，几年、几年、几年，查历史再用手指来算，这样一○○二年没错，查这个很麻烦。岁在辛酉，古人都以天干地支来配，重阳日，就是九九重阳。字义简单，所以并不困难。

【二 入文二】【初取义释题二 初标列】底下十二页的左边，黑体字，【释经五义：名、】就是释名，【体、】就是辨体，【宗、】就是明宗，【用、】就是力用，【教相。】这是第五。所以他都用一个字简称。释经五义，如果要解释经典用五重玄义，五个角度，是天台宗所遵从的，华严是十玄，华严是讲十，统统都是十、十、十，为圆满数。天台是五，五重玄义，因为华严宗过于繁琐，所以后来的人讲经说法，大部分都遵守天台宗的讲经，天台宗的讲经比较多。第一释名，诸位，你们看十三页第一段的黑字体，【第一释名者，一切众经，皆有通别二名。通则经之一字，别则有七，或单人、法、譬、或复、或具。】这是第一释名。所以释名画一个框框，翻开三十八页，【次辨体者，体是主义。】把它画一个框框。再来，四十二页，倒数第三行大的字体，【次明经宗，初简宗体，次正明宗。】在说宗旨是什么，以什么为宗。再来，五十页中间大的黑字体，【次辨经用。用者，力用也。生善灭恶，为经力用。】再来就是五十二页，五就是教相，【教相者，此是大乘方等教摄，赴机摄化，广略不同。】所以五重玄义的意思就是把一部经的经题，它是以什么为体？宗旨是在做什么？它的作用是什么？教相是什么？释名，我们后面会讲到，解释题目是什么？辨体就是以实相为体。明宗是以心观净则佛土净，为经典的宗旨。力用就是能够生善灭恶，就是《十六观经》能够生善灭恶。教相是属于大乘。如此说来表示五重玄义包括了整部《十六观经》的精华，重要的义理都在五重玄义里面发挥出来，五重玄义会比较难，最主要是说整部经典的精华，简略的意思都在这个地方解释。因此，如果对这部经典不是很了解的，听起来会比较吃力，直到现在还未讲到经文，那是古人说法前要让你先了解，这部经典的大概情形是什么，所以用五重玄义来解释。释经五义，名、体、宗、用、教相【云云。】十二页倒数第二行小字体的，【钞云：言云云者，令依诸部，明于通释五章之义。】就是五重玄义，【妙玄云：就通作七番共解。】有的是七种角度，【一标章，二引证，三生起，四开合，五料简，六观心，七会异。标章，令易忆持，起念心故。引证，据佛语，起信心故。生起，使不杂乱，起定心故。余三，起慧心故。】余就是开合、料简和观心。【观心，即闻即行，起进心故。五心立，成五根。】信、进、念、定、慧，五根、五力。【排五障，成五力。乃至入三解脱。】空、无相、无作，三解脱门。【今疏从略，故注云云。】

【二　随释五 初释名二初对通略示】所以现在疏简单即可，不必这么麻烦。古人比较有时间，现代的人比较简单一些。【第一释名者，一切众经，皆有通别二名。通则经之一字，别则有七，或单人、法、譬、或复、或具。】或复，复就是二种。人和法，人和譬喻，或者是法和譬喻。或具足一式，就是人、法、喻具足。第一次听经的人，可能会比较吃力，但是我们在研读班也讲过了，《弥陀经》也讲过了，《无量寿经》也有讲过了，所有这个并不是很困难。第一释名者，一切众经，就是佛所说的经典，皆有通题和别题，通题就是每一部经典都通，通就是《八大人觉经》也是经，《弥陀经》也是经，《无量寿经》也是经，《十六观经》也是经，经就是通题。别题就是经典前面的名字，《弥陀经》只有这一部才是《弥陀经》，别部不叫做《弥陀经》，这个叫做别。《观无量寿佛经》，观无量寿佛这个才是别，经是大家通用的，通就是大家统统有，譬如说“先生”，大家都叫这是通，某某先生是指你而已，“小姐”，大家的通号都叫小姐，“女人”，大家都是女人，女的都是人，阿花这个女人，阿菊这个女人，通题就是女人，先生就是通，别就是她才叫做阿菊而已，别就是不一样，所以就这个譬喻的意思。通则经之一字，每一部后面都有一个“经”，别则有七就是有七种，别则有七种。单人，有《佛说阿弥陀经》，阿弥陀就是人，佛是人，阿弥陀也是人，单一个人。法，这个法是说单单说“法”这样子而已，单单说法而已。譬喻，譬如说《师子吼经》，师子吼，譬喻，如果法和譬喻，(就是)《妙法莲华经》，妙法就是法，莲华就是比喻。所以说有时候是一个人，有时候是单一个法，有时候就单一个喻，这样就三种了；再来就是人和法合在一起，这是第四种；人和譬喻合在一起是第五种；法和譬喻合在一起是第六种，这个叫做复，复就是二个，复就是人、法，人、喻，法、喻这个叫做复，有三种。具足一式，就是人、法、譬统统具足，《大方广佛华严经》，具足一式，单单这个经题，人也有，法也有，譬喻也有，简单说就是经典的经题，不是用人，要不然就用法，要不然就用譬喻，要不然就有二种，要不然就三种统统具足，就是这种意思。看小字体，【他家释题，】他家就是非天台宗。非天台宗的解释经题，【皆以经字，为能诠教，】能诠就是能诠释的教，能诠教，能解释的，经是能解释的，【余俱为所诠义。】通题叫做能诠，别题叫做所诠的道理，【作此分之，】做这种解释来把它分开的人，【甚违佛旨。】这样很违背佛的宗旨。【且人法譬，皆是名言。】人也是名词，法也是名词，譬喻也是名词。【岂非能诠？】岂非能够解释呢？难道不能解释一切吗？【那得一向属所诠义？】无论是人，无论是法，无论是譬喻，这些也都是名言，也是可以解释一切，怎么可以说一向是被所解释的呢？【经字不可一向属教。】为什么？【今解诸经通别二名，】现在要来解释诸经通题和别题二名，【俱是能诠，俱是所诠。】统统可以主动解释一切，一切统统也可以被解释，因为文字是相对立的。为什么它是白？因为它不是黑。为什么他是男人？因为他不是女人。为什么是那里？因为不是这里。也就是藉着某一个地方，显示另外一个地方，所以能诠也是被人家所诠，一样的，意思一样的。所以俱是能诠也统统是所诠。【良以通别，各自具于教行理故。】良以就是因为，因为通题和别题，通题就是经，别题就是每一部经典前面的字，各自具足什么？教、行、理。教就是佛怎么教我们，行就是怎么修持，理就是通达实相的道理。【勿谓二名，但在于教。】千万不要说这二名，不要说通题或者是别题，只限于在教，不可以只限在教里面，还包括了行和理。【须知通别，】须就是要知道通题或者是别题，【自有】就是本身就有，自有就是本身就具足教、行、理的三个名，【教名、行名、理名。即如今题，佛说是教，】佛教我们，【观即是行。无量寿佛是理，】要修行的道理，无量寿佛里面统统讲得很清楚。所以像现在的题目教、行、理就统统具足，【岂非】难道不是，【别教、别行、别理耶？】意思是说别题里面，别教、别行、别理，不同于其它经典叫做别，意思是说只有《十六观经》的教、行、理当然是别，经是通，别是只有此《十六观经》所讲的教、行、理是《十六观经》所用的，因此，岂非：难道不是别教、别行、别理吗？【以此三别，对于经字，即是通教、通行、通理。明此通别，宜分于三。】为什么通教呢？每一部经都教人通达，行就是每一部经典都教人家怎么修行，道理就是每一部经典都教人家通达实相，经就是教、行、理统统具足，每一部经的别题，教、行、理也统统具足，就是这种意思。所以初学者听起来会比较吃力，不晓得在讲什么，干脆我念珠拿着一直念佛就好了。其实并不困难，我现在整句简单解释一次，你要注意听：他家释题就是不是天台宗在解释这个题目，皆以经字当成能解释的教，其他叫做所解释，其他就是别题都当成所解释，把这个分为二段来解释的人，这个很违背佛的宗旨，而且人或者是法或者是譬喻，这些都是名言，难道不是能解释的，它一向是属于所解释的道理，所以经典不能说一向属于教，现在解诸经，都是通题和别题二名，统统是能诠教的，也统统是所被解释的，因为通题和别题统统具足教、行、理，就是经，一个经字就具足教、行、理，别题，《十六观经》、观无量寿也是具足教、行、理，所以不要说通题和别题这二种名只限于教，而且还有行和理，要知道通题和别题本身就是有名词，教的名、行的名和理的名，譬如说现在的题目，佛说就是教，观就是行，无量寿就是理，难道不是别教、别行、别理吗？意思相同。意思是说这个题目也是有教、也是有行、也是有理，以此三种不同对经来讲，经当然是通教、通行、通理，所以经的教、行、理就是比较笼统、比较综合，每一部经典都是教你行善、教证悟，每一部经典都是教你怎么修持，每一部经典都是教你怎么悟到实相的道理，这个就是通。但是每一部经典的教、行、理又不相同，所以统统是所诠也统统是能诠，统统能够解释、也统统被解释。底下，十三页倒数第二行，这个就比较难了，【今经从能说所说人以立名，即教别。同名为经，即教通，为行不同。从一至无量，即行别。会同常乐，即行通。理虽无名，将门名理。理随于门，四四十六，即名理别。门随于理，即名理通。此约一化，以明通别。】不知道在讲什么，根本听不懂。明天再来解释，这是一个段落。因此，我说因为以前读的都是简单的，这个就不那么简单了。所以明天还是要来，不来还是没有办法。下课！

-------------------------------------------南无本师释迦牟尼佛南无本师释迦牟尼佛南无本师释迦牟尼佛请翻开第十三页，倒数第二行，今经从能说所说人以立名，即教别。同名为经，即教通，为行不同。从一至无量，即行别。会同常乐，即行通。理虽无名，将门名理。理随于门，四四十六，即名理别。门随于理，即名理通。此约一化，以明通别。因为这是天台宗的资料，所以听起来会很艰涩。今，现在经典就是这部《十六观经》，从能说和所说的人来做题目之名，以立名，就是做为题目之名。立名，做为题目之名，《佛说观无量寿经》，这个就是教别。就是只有这一部经典教你，所以和别的经典不同。别的经典就不是这个题目，就是不教你修十六观经，所以这个教别，不同于其他的经典。但却是同名为经，这一本也是一部经典，所以叫做教通。教通就是所教化的统统是相通的，要教你解脱的道理都是一样的，所以佛说观无量寿这是教的别。这一部也是经，别部也是经，这样教就通，统统是教我们解脱的，怎样修行的。再来，为行不同，行就是修行的方法不同。从一至无量，即行别，一种修行有一种修行的名相，这个名相如果出来，他修行的方法就又不同。譬如说《般若经》那是教我们修智慧之门，实相无所住。为行不同，修行不同，从一种方法到无量种的方法，所以一至无量是只有指方法，那就是行别，修行不同。意思是说《十六观经》有《十六观经》修行的方法，所以行别，不同于别部经典修行的方法，《地藏经》是叫你念地藏王菩萨，《普门品》是叫你念观世音菩萨，《药师经》是叫你念药师佛，一部法门的修行、一部法门的修行统统不一样，四谛叫你修行四谛法，十二因缘叫你修十二因缘法，行别。但是所有的修行，会同常乐，把笔拿起来，这个会不是合的意思，就是最后，最后同，就是都令众生进入，常就是永恒，乐就是永久的快乐，这是行通。《十六观经》的修行是教你观无量寿，这部的修行和别部经典不一样，但是修行到最后也一样能够得到常和乐，这就是行通。修行有相同的地方，最后的目的统统一样叫做行通。理虽无名，道理虽然没有什么名相来安立，但是将门名理，就是这个法门来安立这个道理，因为道理不能说名相，所以你修什么法门，就安立那个法门，所以你修那个法门那个道理，就安立那个道理之门。十四页，理随于门，因为门是可以分别的，能够安名相，理是没有，缘起是性空的，所以理随于门。四四十六，四四十六就是四教底下，四教叫做藏、通、别、圆。藏教就是专说小乘之教；通教，通小乘至大乘，通教就等于桥梁一样通前通后；别教，别就是不同于小乘教，单独讲大乘法；圆教就是非藏、通、别，纯圆教，就是利根上智的人。藏教、通教、别教、圆教底下统统分有四个门。四门，把笔拿起来，第一个有，藏教有讲有的，有门；二讲空门；三讲亦有亦空；四讲非有非空。通也是这样，别也是四门，圆教也是四门，四乘以四等于十六。再讲一遍：四教就是藏、通、别、圆，藏教就是四种门，讲有的一门，讲空是第二门，讲亦有亦空的道理是第三门，讲非有非空这是第四门。简单讲就是藏教就有四门，通也有四门，别也有四门，圆也是有、空、亦有亦空、非有非空，四门。四四十六。即名理别，就是道理有差别。门随于理，所以门是随着道理来安住名的，即名理通，因此名就理通。四四十六这是理不相同，藏、通、别、圆，四乘以四，有、空、亦有亦空、非有非空，每一门有四种理，所以理有别。但是因为门是随着道理，道理会相通，因为理性的东西是无形的，无形状的东西理当然讲得通。此约一化，把笔拿起来，这个一化就是一个大藏教一代的教化，佛一生所讲的都可以叫做一化，就是一大藏教我们所说的三藏十二部经典，来说明什么是通、什么是别，以明通别。底下小字体，【此明一化论通别也。佛说一大藏教，顿说渐说，施权开权，】顿说是对利根的人，对他说顿悟法门。渐说就是这种人根器比较不足，慢慢调教他，渐说。施权和开权，施就是施舍权方便法，开权就是显实的意思，开权就是要显实相的道理。开权，既然开这个权，是要显实相的道理，不能再说方便法门。因此，施权就是方便，开权就是要显实相的道理，空一切法究竟了脱的。【律论之外，皆名为经，】三藏十二部经典叫做经藏、律藏、论藏，律藏和论藏当然不包括在内，当然就是以经藏，所以皆名为经。意思是说除了律藏和论藏之外，这二藏，律、论二藏之外，其余的统统叫做经。【故称通也。】统统称为经典。【别相乃多，今从三种。谓人、法、譬、单三、】单三就是单人、单法或者是单种譬喻，譬如说《师子吼经》或者是。。。譬如有一部经叫做《妙法经》，那就是法；有一部经叫做《阿弥陀经》，就是人。如果《妙法莲华经》，妙法又多一个莲花的譬喻，法、喻，譬就是喻的意思，比喻，譬就是用比喻的。所以单三就是单人、单法、单譬三种，【复三、】就是二种合起来，譬如人、法，一个复，法、喻，一个复，人、喻就是复的第三种形式。所以复三就是复式的，复是二种结合起来叫做复，有三种，人、法，人、喻，法、喻，这三种。【并具足一。】叫做具足一式。就是人、法、譬喻都有。【以成七别。】就是三加三加一，单三有三种，复三有三种，这样就六种，具足就是人、法、譬喻都有，这样加起来就是三加三加一等于七。七种不一样的立题就是这个题目。佛说的经典不是用人要不然就用法，要不然就用譬喻来立名，不会超过这七种形式，以成七别。【诸经有用一种之行而为别，以对通名，】是什么？【经即通行。】经就是一般的都叫做经，一般通行，通就是大家统统这么做的叫做通行。【若论别行，】就是单单这部经典所说的修行方法和别人不一样，太多了，【其数无量。今以增数】就是以这个数目一种从一加到十，一、二、三、四、五、六、七、八、九、十，【示于行人。一如一行。二如二智。三如三观。四如四念。】要注意中间那个“如”没有什么意思，要懂得看经典，那个“如”并没有什么特别的意思。他说就数目字一来讲，一有一行纯实相，一行，单提一念，一行。二如二智，二例如二种智，譬如说根本智、后得智。所以这个如就是就像，拿这个数目字一来讲一行，用数目字二来讲呢？有二智的修行，根本智还有差别智就是后得智。就三来讲呢？三观：空、假、中，三观。就四来讲就是四念住，观身不净、观法无我、观心无常、观受是苦等等，就是四念住。【五如五根。】就是信、净、念、定、慧，【六如六妙。】数息止观，止观里面的六妙门，在天台宗里面有六妙门，数息、还归、止灭。。。等等，六种不可思议的修行法，就是一种慢慢、慢慢进入微细的六妙门。【七如七觉。】就是七菩提分，【八如】我们可以用【八正。】道来修行，【九如九禅。】九禅次第，【十如十度。】就是六度再扩张，最后一个般若再扩张成四，加起来刚好十度。《大智度论》里面有讲到十度，【乃至百千万亿，无量行也。】意思是说以数目来讲，一也有一种一的修行，二也有二种的修行，三也有三的修行。中间那个“如”是例如，并没有特别的意思，不是如如不动的意思。【此等别行，】这种从一至十就有差别，包括百千万亿的差别修行法。【皆趣涅槃究竟四德，】把笔拿起来，就是常、乐、我、净，还要加一个字叫真常、真乐、真我、真净，涅槃的究竟四德，就是真正的永恒，真正的快乐，真我就是能够主宰的，真净：确确实实的清净。四德。【故云同会常乐。约趣涅槃，】不生不灭。所以别行当下就是通行，【别行即通，】就是别行个别的修行，其实当下就通达涅槃不生不灭。【故为行经。】行经，就是别行的经典。【名实相对，】什么叫实相对呢？这个对不是对立，这个对是趣向于，统统趣向于实相，都是针对实相去修行的。中文难就难在这个地方，【名即是门。】为什么名即是门？因为道理无法安名，理是无形的东西，当然要门才能够安立，【乃以四门彰】就是显示，【一理，】四门就是显示一种理，【亦是事别，】事相有差别。【以对理通。】譬如说有门、缘起也空，空门也空，亦有亦空也是缘起法，非有非空也是对立法，所以就道理来讲这些都是。。。有、空、亦有亦空、非有非空，统统是对立性的，就道理来讲都是无生，当下就是无生，只是众生差别心，就事相来讲有四种理，其实四理是彰显四种实相，但是理理相通，所以以对理通。【良以诸经多用一事，】所以其他的经典很多用一种事情【而彰于理，得理别名。】便有不同的名字。意思是说因为诸经很多，用一种事情就显示一种道理，所以得到道理，就有另外一种名字。譬如说四谛、十二因缘、五阴、六根、六入、十八界。。。等等。【如今题以无量寿佛为别理，】无量寿，单单这一部是讲无量寿的道理，对通来讲它是别，【以对通名，】所以叫做别理。【经则通理。若于一化，以通别理，解经题者，】以通别理，就是用不同的道理来解释经题，统统不会超过这四门的开展。【莫若四门，】不能离开有、空、亦有亦空、非有非空这四个门，【以为别理。】不同的道理。所以如果以通别理来解经，就是如果以拿不同的道理，所以通要解释为拿，以拿不同的道理来解释经题，道理绝对不会超过四种道理，有的道理，空的道理这是第二门，亦有亦空的道理，非有非空的道理这四门。因为别理不同的理，【谓有门、空门、双亦门、双非门。】双亦就是亦有亦空，双非就是有和空统统加一个非字。所以说有门，第一门，空门，第二门，双亦，二个都加一个亦，就是亦有亦空，双非就是二个字，有和空要加一个非，就是非有非空，【四教各四，】四教就是藏、通、别、圆，藏教、通教、别教、圆教，藏、通、别、圆教四教各四，统统各有四种，就是我们刚才所写的有、空、亦有亦空、非有非空，所以四乘以四，十六，【四四十六。门门诠理，】每一门都解释这个理，【成十六理。】底下加一个字“但”【理尚非一，那有十六。】道理根本就是无的东西，道理根本就是无相的，就像无生理一切法不可得，道理哪里会有十六，一切法都是缘起法，是对立性的讲法，能诠、所诠，都是为名相所搬弄而已，理本来就无生，所以说理尚非一，但是这个道理连一都不可得，哪里有十六种呢？哪有十六种的道理呢？【然理无碍，能应诸门。】因为理是无碍，所以能够适合种种的有、空、亦有亦空、非有非空，或者是藏、通、别、圆，四乘四刚好十六门，能够应这十六门。【犹彼虚空，体非方圆大小。以无碍故，故能随彼方圆等物，成无量相。】没错，你把尖的、扁的、胖的、瘦的，像我们全球有五十七亿人口，每一个人的脸形都不一样，对不对？说我们人就好了，说建筑物，虚空都一样，没有说你家的空和文殊讲堂的空不一样，对不对？空是什么形状？什么都不是。你家里的空和我们这里的空不是都一样？无的东西怎么说，对不对？是不是？单单建筑物就有上千万种了。所以就是因为无才能够大用，这句话要注意，心如果愈放大，肚量愈大的人，愈大的人他得到的会愈多，这是很不可思议的。譬如说我放这些徒弟出去，就是说徒弟，只要是正知正见的法师，你们(指徒弟)都可以去参访、去亲近，我没有限制哪一个徒弟一定要归我，善财童子都五十三参了，你要拜谁为师，要参加什么团体都可以，因为我的肚量够大，对不对？徒弟就会到外面参访，走来走去、走一走，他会听到别的法师或者是别的在家居士说，我们要亲近这个别人不好，这样他就会说你的肚量不够，我们慧律法师说只要是正知正见都没有关系，你就说不行。这样他会做比较。所以肚量大的人一定比较好，一定比较好。我们的肚量很大没有关系，如果你觉得我这里有法你就来，如果你觉得我这里没有法不要互相勉强，所以无所谓，无所谓。肚量要放大一点，我的肚量很大。上次我和师妈去冲绳岛，有一个跑单帮小姐她不认识我，她对我说：师父，回来时你帮我拿化妆品。我说：好，我也不拿化妆品。她说：如果海关问你，你怎么说。我说：拿给我妈妈、妹妹、姐姐用。她说：你很聪明。她比较能节税。好，肚量很大，来没有关系，不要放吗啡就好了，我想是台湾人跑单帮很可怜，一个月赚不了多少。说：来，包一包。过海关都没有检查我，(她)说：早知道我就让你拿多一些。这个人心地很差，免税她就想让我多拿一些，心地很差(笑)。所以说我们的肚量要大一点，后来她来台湾看到师父讲经，有好几万人在听吓一跳：“我拜托他拿化妆品的那个人，竟然是讲经给好几万人听的法师！我竟然不认识他。”她也去受八关斋戒，她不懂佛法去受八关斋戒，跑单帮去香港吃什么？吃蚵仔煎，说蚵是喝水的是素食，她不懂，对师父也很好。我们人如果肚量很大就无碍，但是我们如果出国要注意，陌生人请你拿东西你要注意，有时候会藏吗啡，如果在马来西亚被抓到，都是死刑，如果你出国在马来西亚被抓到吗啡就是死刑，二个国家贩毒唯一死刑：新加坡、马来西亚，新加坡持枪就唯一死刑了。所以犹彼虚空，体非方圆大小，以无碍故，故能随彼方圆等物，不管它是方的或者是圆的，成无量相。【从无量说，即是别理。】无量，别的理，【体是一空，名为通理。无通不别，无别不通。】这句话的意思是说所有的通理统统有差别，叫做不别，无通不别，所有的通统统会有差别的。无别不通，没有一种别的道理，没有不互相通达的。再讲一遍：无通不别就是没有一样互相通达的道理它没有差别，多少一定有差别。无别不通，没有一样差别的道理，没有不相通的道理，意思是说所有差别的统统会有通的时候，所以无别不通就是这个道理。【通别合标，成一题目。】

十五页， 【更约一题，】把笔拿起来，约就是“就”，更就一个题目【佛说、即教。】佛说就是教你，【观、即是行。】就是十六种观这个就是行，【无量寿佛，即是理。】要修依、正二种庄严，依报和正报的庄严。无量寿佛即是理，【教行理足，任运有通别意。】任运有通别就是别中有通、通中有别，叫做任运有通别。任运就是桥梁，任运就是你不能只通理就不通别理，别不互相通通理，通不透过别，这样子就矛盾了。所以说任运有通别意，任运就是互相贯串，别中有通，通中有别。 【钞云：一化经目，】就是一代实教经典的题目，经目就是题目，【关涉既广，】这个包括很广泛，【思修或难。】或是要想好好的来修行，可能很困难，【今就本经一题，明教行理，宛然可见。】清清楚楚叫做宛然可见。【此三皆别，】这三种统统不一样。【以对经字，即是三通。】三通，教、行、理都通这个经典。【故云任运有通别意。欲使行者，即此一题，就说解教，】了解教理，【起能观行，见真佛理。】还是教、行和理。【更就一字说者，】更就就是“拿”，现在来拿一字，哪一个字呢？“说”字。更就一字说者，更拿“说”这个字来说，拿这个“说”来说，【释论云：所行如所说，】就是我们所修行的如佛所说，【说即是教。如即是理。行即是行。】【钞云：题中说字，最可显三。故引释论，以示说中，含于行理。】看左边的大字体，【佛即法身。观即般若。无量寿即解脱。】所以法身、般若、解脱称为三德，本性的三德。所以法身就是佛的体，般若就是他的宗和作用，解脱是他的力用，所以无量寿就是解脱，佛有包括法身德、般若德、解脱德，【当知即一达三，即三达一。】为什么？这个意思是说法身德当下就具足般若和解脱，这三种不可分开的。如果讲到般若，法身和解脱——(般若)当下即包括这二种。讲到解脱，法身和般若当下就具足了。譬如说我们人当下就是有智慧，人和智慧和聪明一定分不开的，只要有我们人存在，不是小聪明就是大智慧，一定存在的。所以一达三，三就达一，意思是说法身、般若、解脱同一体，但是各种角度不一样。【一中解无量，无量中解一。】所以一就是理，无量就是别，一就是通理，无量就是别理，别和通都合在一起，所以说一就是理，无量就是事相，藉着事相来安插道理，意思是说无量的道理就是合一理，一种道理就是合无量的道理。【于一字，】或者是只有一字，【尚达无量义。况诸字，况一题，况一经，一切经耶？故经云：若闻首题名字，】首题就是经题的意思，【所得功德，不可限量。若不如上解者，安获无限功德耶？】就是要通达。简单讲就是佛经要通才有办法。十六页， 【钞云：向】就是刚刚，向【就一字，】向字就是刚刚的意思。十六页第一行，我讲你一定要抄，你不抄自己看就看不懂。“钞云，向就一字”，这个“向”就是刚刚，刚刚就是拿一字简单作解释，【明教行理。虽约说字，义具于三。】把笔拿起来，这个“义”就是道理就通三个角度，【既约修辨，】就是既然就修行上，辨就是了解，就修行上的来了解，【尚通前教。】也通前面的教，就是不可思、不可议的三观，三止三观、三德，尚通前面的教，【而又未明字字具三，】也并没有说每一个字统统具足有三个德。再解释一遍：既约修辨，尚通前教，而又未明字字具三，【故今特用涅槃三德，对于诸字，】现在就修行上，辨就是了解一下，尚通前教，就是也通前面所教化的，而又没有说明每一个字都具足有三个角度，所以现在特别用涅槃、不生不灭的三个德，涅槃的三个德，对于诸字，【乃彰诸字，性各具三。非前教人，所能思说。】不是前面我们所教人家的方法能够思议的，能思说就是不可思不可议。非前教人，所能思说，不是前面所教的所能思议或者是去讨论的，意思是说不可思不可议，【良以三德，性】良以就是因为三德本性【本圆融，】就是法身、般若和解脱德，三德性本来就圆融的，【一一互具，】就是法身具足了般若或是解脱，解脱德当下就具足法身和般若，一一都是互相同时存在，【故直法身】把笔拿起来，这个“直”就是此，所以这个法身当下就【非法身。】意思就是不只是法身，故直法身非法身，意思是说：所以此法身当下不只是做法身解，还有其他具足般若和解脱，叫做直法身非法身。意思是说不能说这个无相的法身，当下不能只拿这个法身来解释，法身就像我们人，他当下就具足智慧，讲到人就知道我们人一定有大脑的，没有大脑就不是人、是死人了，那就不称为人了，称为死人了，讲人就具足有大脑，所以是同时存在，【法身必具般若解脱，余二】余二，这个余二就是解脱和智慧也是同时具足法身，讲到般若其他二种存在，讲到解脱其他二种也存在，叫做余二【亦然。故知三德遍一切处。一字、一句、一偈、一品、一卷、一部、一时、一化、乃至一切依正色心。多亦三德，少亦三德。一尘三德不小，刹海三德不大。】一尘三德不小，一粒沙也是具足解脱、法身、般若，刹海就是无量三千大千世界叫做刹海，三德不大，三德也没有比较大，【故引华严经云：一中解等也。】就是拿一来解释，便无法了解圆具三德之妙，一中解等也，【不明一字圆具三德。】意思是说如果以一个角度来讲，一中解等：拿一来讲，你就不会了解一字当下就圆满具足法身、般若和解脱。【诸经所说，一句一题，受持功德无量无边，便成虚设也。】因为他不了解，拿一作一解，拿一就是无量，所以当然你受持一部经就是无量功德，要不然“受持一句一题就无量功德”便成虚设，哪有可能读这个经题就能有无量无边的功德。因为一个经题就通达恒河沙的道理，【自非道场得入三昧，发旋总持，曷能妙说自在若斯。】把笔拿起来，这个很重要！自非道场，就是还没有证悟这个道场，自己还不能成就众生的依靠，道场是众生的依靠，简单讲自非道场就是自己还没有悟入，还不够资格当众生的依归师，就如同依靠道场般的依靠他，自己还没有这个能力证悟，就如同道场的被依靠，被众生的依靠，还没有得入三昧。发旋总持，如果还没有办法发，总持就是总一切法、持一切义，能够发起包括一切法、一切义，旋就是包括，能够悟入三昧启发总一切法、持一切义的能力。曷通人字部的何，怎么能够妙说自在若斯，曷能就是怎么能够，就是岂能妙说自在若斯。简单讲要讲经说法要做一个善知识，一定要自己有悟，悟入很深的道理，你才能够做为众生的依靠，就像道场一样让人依靠，所以说自非道场得入三昧，发旋总持，自己还不够。。。这个道场不是指那个道场，是自己色身有证悟、知见正确，让众生依靠如同依靠道场，意思是还没有这个能力的人，怎么有办法自在妙说呢？

【丁二　就别广明四 初释佛字二 初正约佛名示六即二 初翻名标示】【初释佛者，】解释佛，【佛是觉义，】觉悟的意思，【有六种即。】六种即佛，名字即佛，这个也是我们十七页所谈到的理即佛，你看十七页，中间黑字体的第三行，【故言众生即是佛，理佛也。】道理上来讲，众生就是佛，佛就是众生，三无差别，第二翻开十九页，第一行的中间黑字体，【故须达闻名，身毛皆竖，昏夜大朗，巨关自辟，此名字佛也。】听到名字就了解当下就是佛。再来翻开二十页，最后一行，【常运念无不念时，念念皆觉，是名观行即佛也。】观行即佛。好，接着二十一页，第四行大字体的最底下，【如法华中，】《法华经》中【六根清净即是其相，名相似佛也。】相似佛。再来，二十一页最后一行，【分证佛者，】分证佛者这一段就是讲分证佛，分证即佛。再来，二十三页，倒数第三行，【究竟佛者，道穷妙觉，位极于茶故唯佛与佛乃能究竟。】所以有六即佛。六即佛:第一、我们所解释的理即佛。就是就道理来说大家统统是佛，没有众生和佛的差别，就道理来说；第二、名字即佛，就是认识的那一刹那叫做名字即佛；当你听到佛法你认识自己，你也是佛，叫做名字即佛；简单讲名字即佛就是认识的那一刹那，你就了解你有佛的成分；第三、就是观行即佛，你听到我是佛知道我要修行了，开始修行，观行即佛，观一切无常法、观一切无所着、观一切放下、观一切无所计较，日子就很好过了，观行即佛；第四、就是相似即佛，你修行修到最后很像佛，已经有一点相似了，像我的徒弟，他会学师父讲经，相似师父了，很像了；第五、再来分证即佛，分证就是真正有证悟到，却还没有圆满叫做分证，分证即佛；第六、 到最后就是究竟即佛，到最后统统一模一样、如出一辙，像模型印出来的。再来，看黑字体，初释佛者，初解释佛，佛是觉悟的意思，有六种即佛。 【二　就觉广明六 初理即】【涅槃经云：一切众生即是佛。】这是就本性而言，【如贫女舍宝，】舍宝，就是家中有宝，【众物具存。】这是出自《法华经》。贫女舍宝这是佛的比喻，我们每一个人都有佛性，众生却不自知，就像一个贫穷女沿着街道化缘乞食，说：我很穷，我很可怜，我都很贫穷。她却不知道她家里有宝物，一回到她家，知情的人对她说：你家的地下本来就有宝藏，不相信你把它挖出来看看，你就不必去向人乞讨了。说：这样啊，我来挖挖看。一挖结果发现很多宝物，这样我不穷了，我不是很穷，我很富有，意思是说我们众生都一直向外追求，都是：我很可怜，我怎么痛苦，我很烦恼。佛就教你，你本性就是佛，只是你现在没有智慧，如果你肯放下，当下你就会悟到，有一天悟到平等，冤亲平等，变成富有的人，为什么？充满了智慧、充满了解脱。这个叫做贫女舍宝，众物具存，不少一样，统统具足，我们的本性统统具足，不少一样，一样都不少。【力士额珠，圆明顿在。】这个又在比喻。力士额珠就是古时候的大力士额头都绑着一条带子，带子的上面有一颗珠子，很有价值的珠子，他不知道它的价值，就把它拿下来，然后晚上走路，路很暗看不清楚，人家说：你那颗宝珠能够照无量无边的黑暗，价值连城。拿起来一看真的能够照破黑暗，表示珠本来就在额头上，是你自己不会运用而已。意思是说我们的本性就是有佛的智慧，不生不灭的思想，只是被你的妄想遮蔽了，烦恼遮蔽了，所以今天你会当众生，老实说不是可恶，实在是可怜，可怜！所以本有的珠圆明顿在，【如来藏经】在大藏经里面，【举十喻：弊帛裹黄金，】弊帛就是袋子很不好，很脏，但是里面包黄金，意思是说我们的身体是大小便所造成的肉体，是不清净的，但是里面有清净的佛性，黄金就表示佛性的意思，意思是说我们人是很尊贵、很尊贵的。【土模内像，】就是土模型把外面都封住了，里面却有宝像，金身的佛像，意思是说我们的身体虽然是四大所造成的，但是我们的本性是在我们的里面，有一天你就会找到。土模内像，因为土模是盖在外面，我们看不到，但是里面却有金色身的佛像。【闇室瓶盆，】瓶和盆这是表示化现无量无边的神通力，瓶、盆是表示七宝瓶、七宝盆，所以闇室瓶盆就是说放在很暗的室内，却没有人发现它里面的尊贵，瓶盆表示很尊贵的器具，七宝瓶、七宝盆却是放在闇室，表示我们的佛性都被四大无明遮蔽了，闇室就是无明，无明遮蔽了我们的宝贝，意即遮蔽了我们的佛性。再来，【井中七宝，】放在古井里面没有人发现，要明眼人才知道古井里面有七宝，所以经典种种的比喻就是要发现自己的本性，【本自有之，】本来就有了，【非适今也。】不是刚好今天才有的叫非适今也。不是今天才有的，而是本来无始劫以来就有的，非适今也，不是刚好今天才有的，才发现的。【净名云：】就是《维摩诘经》。《维摩诘经》说【一切众生皆如也。】一切众生本性就是如此，皆如也。【宝箧云：】箧是一种箱子。宝箧，这是一本经典，宝箧云：【佛界众生界，一界无别界。】佛界和众生界统统一样，无别界，就是同一体。所以我们佛教说的道理确实伟大！基督教，你怎么修也不能做上帝；天主教，你怎么修也不能做圣母玛利亚；回教你怎么修也不敢做真神阿拉，不敢。一贯道，你怎么修你也不能成为老母娘，理天，所以一贯道所说的话处处都是矛盾，怎么说矛盾呢？他说道在俗不在道，你看一贯道说话多矛盾，那是碰到愚痴的人才会听，遇到我，他就惨了。他说：道现在末劫天年，道降落在火宅。说火宅就是在家人的地方，不在庙。我问你：你有没有读过四书，放诸四海而皆准叫做道，就是说四海之内所到之处平等才叫做道，在家人也是人，我出家人也是人，你有身体，我也有身体，你有心，我也有心，为什么道会跑到你那里，不会跑到我这里？你是什么意思？那个我也叫做歪道，道是普遍性的东西，平等的东西，对不对？所以有悟才有道，你没有悟要道什么？会跑到你在家人的身体，就不会跑到我出家的身体？骗傻子，哪有这种事情！你在骗傻子，你头壳坏掉，道就一定你们在家人才有道，出家人修行没有道，出家人没有娶妻生子、没有抽烟、没有打麻将、没有赌博，这样没有道，要像你们在家人那样才有道？什么道？贻笑大方！胡说八道！我常常想一贯道不是可恶，是可怜！你有心，我也有心，谁悟了谁才有道，道和悟连在一起，是不是？道和悟，悟道、悟道，你有悟才有道，不悟哪有什么道！你不悟什么道都没有，哪里一定要在家人才有道，出家人没有悟也没有道。在家人如果有悟，像维摩诘居士、庞蕴居士母子都是大彻悟的人，道就真的在他们在家人的身上；出家人如果要迷迷糊糊，一天三餐迷迷糊糊过日子，出家人就真的没有道。道是和悟连在一起的，而不是和人连在一起的。不是在家人才有道，出家人就没有道，怎么会这样？你这是什么道？道是平等的，什么人有本事什么人得到，对不对？奇怪，他的道就一定藏在在家人的家里，道, 难道都躲在水沟底下，去把它挖出来的？这种道理是很简单的，却不晓得，这么简单，有人被一贯道迷十年、二十年，真悲哀！他说出来会被雷打死，五雷轰顶，奇怪，一贯道几十万人出来，也不曾听说被雷打死。It is very夸张，实在太夸张了！我就说我们人有智慧和没有智慧实在差很多，真的，死在那个关头里面，叫他出来他又不敢，不敢，对不对？他们就用比喻的，比如说人家一贯道也有博士、也有硕士，我说道理是深浅的东西，不是你读到博士就会懂佛经，要不然你找个博士来，我拿这部《观无量寿经》叫他讲讲看，看他有没有办法透彻了解，这个不是读到博士的问题，这是认知的问题，就是他本身认识的深和浅、悟到的深和浅的问题，要不然你叫一个哈佛大学的美国人来，美国人来你看看，叫美国人跟你们开示《十六观经》，搞不好要换你讲给他听，我们人不是藉着学历高就代表一切。我们不要用哪一个人信什么教，就代表他是真理。权威不表示真理，你听得懂吗？一贯道有时候都是藉着一个伟人，他是读书人或者是政要，就表示他们很伟大，不是这样，真理的追求人人平等，但是你认识的深浅各有差别。所以一贯道可怜，他死在里面拖不出来，你要他活硬要救他出来，他偏偏认为我就是要这么死，你没有办法，他认为他很幸运，如果一提起，所以一贯道的常常写信来骂我，说慧律法师常常毁谤一贯道，其实不是这样子，你为什么不想成慧律法师才是大慈大悲，为了救一贯道的众生跟你们点破，你为什么不这么想？我为什么要毁谤一贯道，对不对？所以这个很悲哀，说起来很可怜。所以一贯道的人要来和我理论，我说：你在那里休息就好了，比较不会伤和气。所以今天我们能够听到正法，正知正见的法师，这不是一劫多劫有办法修来的，这是相当困难的，这是我们一个人一个人的因缘，所以我们也无须一直攻击，各人信各人的，你信你的，如果你认为一贯道对你就去信，如果你肯说：我冷静，我稍微冷静想想看，我冷静想想看，说：既然法师那么慈悲，书又读那么多，讲经又好几万人，要不然我冷静来听听看，不要一直想我在伤害、我在攻击一贯道。为什么你不冷静说我才是大慈大悲的救一贯道的菩萨示现，为什么你不这么想？要不然以前有谁讲给你听，对不对？你要冷静！冷静比较看看，如果你比较觉得一贯道比较好，你就去信他。所以以前有一个修女她听我讲经，她说：你不要再讲了，这样以后我会当比丘尼，我会受不了！(笑)修女来拜访我，她请我不要再讲了，这样她快受不了了，再多听几句她就要当比丘尼了，意思是说基督教的道理比不上(佛教)。没有办法(我)天生就是来讲话的，要不然做什么。忘了讲到哪里，来，第十七页，【一切生即佛，迦叶品文。贫女力士，如来性品文。须知诸喻，理兼圆别。若言三障覆佛性，】三障就是惑、业、苦，因为我们众生迷惑、造业、受苦，这三种都会遮蔽我们的佛性，【破障方显属别。若言全性成障，】全部的本性成为一种障碍，【障即佛性。以不思议德】不可思议的德性【障消者，属圆。如来藏喻。止观显别，今文显圆。净名语尚涉通，今须圆解。】这一段比较不好念，我慢慢来解释。以不可思议的德性，障碍消的人就属于圆教的，障消者就是障碍，所以你“以不可思议的德”那里要点一点，中国的标点符号是很重要的，很重要的。障消者，如果障碍消了就属于圆教，如来藏的比喻，用如来藏的比喻存在。止观是显别教，止观是来显别教的修行法，今文就是现在，现在这个文章是来显示圆教。所以净名就是经典讲的，《维摩诘经》讲的要好好的互通，净名语尚涉通，今须圆解，意思是说《净名经》说一切众生皆如，就是说净名经里面所讲的，你要好好的去体悟它。尚涉通就是要好好的把它贯通。今须圆解就是用不可思议的本性去了解它，圆解就是圆满的去了解，就是不要偏了。【此是圆智。】此是圆智就是圆根器的人，圆智就是不偏空、不偏有，这是很圆满、圆融的智慧。【圆觉诸法遍一切处，无不明了。】无不明了，没有一样不了解的。【虽五无间，】五无间就是讲地狱。虽然五无间地狱，【皆解脱相。】为什么？当下这一念你悟到你就是解脱。所以人家说修行要很久，我说：不用。修行要很久，我说不用，我说很简单，放得下和放不下而已，我常常说这个世间谁在主宰？你以为是国王在主宰吗？或是认为总统在主宰？或是认为谁在主宰这个世间？这个世间不是国王在主宰，也不是人民在主宰，这个宇宙的主宰者是谁？无常。宇宙的主宰者，无常，国王、国土照样会变化，星球也会变化，统统会变化的，你不是多能干，你放不下，你又能如何我问你。所以你要强迫自己放下，你就问自己：你感情放不下，你能如何？直到有一天你死的时候，你放不下，你能如何？我问你。我常常对结过婚的讲得很清楚，说：我们的先生如果一个月赚三、四万元回来，供我们花用这样就好了，你管他去做什么，你放不下又能如何，对不对？他太太就听师父的话，罢了，罢了，此事当真，问我看是不是这样子，(笑)这是真的要放下？此事当真，歌仔戏，你看过吗？她就：放下。她就真的放下，要不然我问你：你要如何？你强迫自己放下。我常常问自己：今天我很有钱，假设说我很有财势，我长得很英俊、很帅，我叱咤风云不可一世，你能如何？你能如何？黑道兄弟问的：你能如何？你说：我能再多赚一些钱，娶十个老婆。又能如何？生一百个孩子，又能如何？生一百个孙子，又能如何？你问到最后什么统统没有，你不放下，你能如何？笑死人了，你哪一点看不开？！你说修行很难，我说修行很简单。你不放下，就是没有办法；你要放下，一念而已，就是这样放不下。修行不是真的很困难，那是你强迫自己不愿意放下，你强迫自己不愿意放下，你强迫自己去执着一件事件，你当然会痛苦，对不对？是不是这样子？所以说悟就是圆教人、大智慧的人，虽然(是)无间地狱(却)皆解脱相，他当下就解脱、如如不动，他哪有可能受你影响，这是不可能的事情。【昏迷倒惑，】昏迷颠倒，【其理存焉。】本性这个道理、如如不动的道理、解脱的道理也还存在，所以这个要加一个字：“虽”昏迷倒惑，但其理存焉，这个解脱的道理还是一样，【斯理灼然。】清清楚楚，【世间常住，有佛不能益，无佛不能损。】益就是增加，世间如如不动的常住，空、无常相，世间常住就是永远的无常，无常当下就是空，所以无常里面当下就是不生不灭叫做世间常住。有佛出世来说法，也不能增加如如不变的道理，所以佛是真理的发现者，不是真理的创造者，有佛出世，也不能增加世间常住的道理，没有佛出世你也不能损害这个如如不动的道理。只是佛发现来开示我们，来告诉我们，如果佛没有开示我们告诉我们就惨了，我们今生今世就白来了，真的是白来的，为什么？迷迷糊糊。整天都和她先生过意不去，整天就和孩子过意不去，整天就和同事过意不去，何必要这样子呢？看到别人的小事就批评人家，自己的错都不说，我们人真可怜，可怜！你如果能听六祖大师说一句话，什么都解脱，六祖说：若真修道人，不见世间过，若见他人非，自非却是左。如果真正大修行的人，若真修道人，不见世间过，没有看别人的过错，二十四个小时都检讨自己而已，所以我们人都看见对方，说：你的眼睛黑一边。他黑两边不自知，他看不到，你的眼睛黑一边，结果自己黑二边，反而糟糕。所以说我们人很可怜。说：你的脑袋歪一边。结果照镜子我的歪得更严重，不要五十步笑百步，说真的。若真修道人，不见世间过，若见他人非，自非却是左。自己毁谤别人却是左就是左右两边的左，就是不好的，很不好的，所以冷静、冷静，若见他人非，自非却是左。【得之不为高，】证悟到本性得到不为高，【失之不为下。】你现在就是不能显示出佛性、开采出本体出来，也不会说你很低，何以故？【故言众生即是佛，理佛也。】这个就是理佛。理体上的佛，大家都知道的。再来， 【初就本觉明佛。此是者，指上大经】就是我们所说的《涅槃经》，【众生即佛，】藉着种种比喻，【喻诸宝物等。前虽云即佛，犹未的示觉了之相，】的示就是清楚的标出叫做的(di二声)示。中文，我们要读对，这个如果小学的孩子不会读，就读成的(de)示，很多字都会读错，有的人说：“今天很不好意思来打扰你”，打扰，他就读成打优；“你永远看不出我的破绽”，一些中文有时候要会读破音字。的示就是指标把它标示出来，觉了之相，【名为本觉。且指三障，】就是惑、业、苦，【体全是理。】本性当下就是一切的理体，【今示此理，当处照明，】当处，就是你悟到其实没有离开理，【即是本觉，佛义成也。】佛的道理自然成。虽五无间，皆解脱相底下，【虽五下，】意思是说前面所讲的“虽五无间，皆解脱相”这个底下，【是遮情。】遮情，就是要止住众生之情，让他了解，不管众生迷惑、颠倒，还是存在有佛性，【或谓诸有业缚，无明惑暗。那言众生即是佛耶？】或谓就是有人这样问，说：有业束缚着，他当然被无明惑暗遮住了，怎么可以说众生就是佛呢？【答曰：虽业至无间，而皆当体是三解脱。】法身、般若、解脱，三解脱。当体就是三解脱。【虽见思昏倒，】见思惑令众生昏倒，就是迷迷糊糊，虽见思昏倒，虽然见、思二惑令众生昏迷不醒、不觉悟，【而本觉理未始不存。】未始，把笔拿起来，未始就是不曾经不存在，简单讲我们本觉的道理、理性未始不存，不曾经不存在，意思是说永远都存在。【业惑全是性】业、迷惑，虽然有业、迷惑，但是当下全是本性，【德缘了佛性，】我们的佛性有三种，我们的佛性是正因佛性、了因佛性、缘因佛性，三种佛性，叫做缘佛性或者是了因佛性。所以德缘了佛性就是究竟，意思是说虽然有业、有迷惑，但是当体当下就是我们的本性，所以我们的德性当下，缘就是通向究竟的佛性。【岂可更坏理佛。何以故？刀不自伤故。】你拿刀，刀子怎么自己杀刀子，这是不可能的事情。刀不自伤故，刀就是刀，放在那里，刀，你不去弄它，它怎么会伤害谁，刀放在那个地方，怎么会伤害谁呢？刀当然不会自伤。【斯理下，是对四事辨理。】四事辨理就是四种事情，把笔画起来，四事辨理，好，看十七页中间三行的黑字体，我叫你们画你们就画：有佛不能益，把笔拿起来写个“A”；无佛不能损，写个“B”；得之不为高，写个“C”；失之不为下，写个“D”。这个就是A、B、C、D，这四件事让你了解道理。(四事辨理A：有佛不能益B：无佛不能损C：得之不为高D：失之不为下)

【妙乐云：显露彰灼，】很清楚的了解，【称谓真秘。真秘之理，即世相常。世相常故，众生即佛。此理妙故。有佛教化，】有佛来教化，【不益一毫。】一点也没有增加，【空过无佛，】如果没有佛来示现，【不损一毫。】一毫就是一点点。有很多佛来教化，如如不动的道理也是存在，也是没有增加；如果没有佛来教化，也是不损一毫，【五即】就是五即佛，我们前面讲的是六即，后面的五即【得之何足为高？理即】就是本体是佛，但是我们还没得到，理即【失之未始暂下。】虽然失去了，但是还没有说他比较低。再解释一遍：五即佛就是除了我们刚才讲的理即佛就是名字即佛、观行即佛、相似即佛、分证即佛、究竟即佛，意思是说五即就是五即佛，这个你要写，不写你看不懂的，五即得之何足为高，五即佛就是按照修行这样得到了佛、六即佛后面的五即佛得到他也不见得高，理即佛虽然暂时失去，但是也不会显得比较低，【对此四事，示理佛也。】

【二　名字即】名字即佛。前面解释理即佛，我们讲名字即佛。【此至究竟，皆修德也。】理即佛是先天性的佛，究竟即佛是后天修来的，【须论损益，及以高下。】损益及高下，损就是有受损，益就是增加，以及高下，【此位是修德之始。】要开始修行，你要先认识名字即佛，你要先认识你是佛你才肯修行，所以此位是修德的开始，【闻前理性能诠名也。然有收简。】收就是把它收简，简就是别，把它分开来，收简就是该分的分，该收的根机的收，【收则耳历法音，不问明昧，异全不闻，俱在此位。】收就是如果收哪一些根机呢？名字即佛是包括哪一些呢？这个收就是包括，名字即佛是包括哪一些呢？只要你的耳朵听到人家在说法，说你的本性就是佛，有听到你就是佛的名字。不问明昧，不论了不了解，明就是了解，昧就是不了解。异全不闻，异就是不同于全部从来没有听过说他就是佛，他也可以成佛。俱在此位，此位，把笔拿起来，此位的旁边写一个“名字即佛”，就是名字即佛这个位。再讲一遍：收则耳历法音，收就是包含名字即佛，包含的对象是什么？只要耳根曾经听过佛法，说他会成佛，不问明昧，无论他了不了解，异全不闻，不同于全部从来没听过佛法的人，统统安排在名字即佛这个位子。【简则未得圆闻，】简就是所不同的，就是因为还没有得到圆满的闻、不可思议之闻，【齐别内凡，】把笔拿起来，齐就是只等于藏、通、别、圆(中的)别教里面的内凡位，内凡位是对外凡位讲的，外凡位是五停心观，别相念、总相念，内凡位是煖、顶、忍、世第一位，【尚属理即。以七方便未解妙名，】因为七方便还没有证初果，还没有进入圣位叫做七方便位。七方便未解妙名，还不了解不可思议之名，【岂知即佛。分二】怎么会了解即佛，所以还没有到圣位。把笔拿起来，在你们十八页的右边这个空档要写七方便位。我现在慢慢跟你解释七方便位：七方便位底下画一杠，写个“凡夫位”，凡位，凡夫位底下画横的一杠平行写个“A外凡位”，“B内凡位”，外凡位叫做理外的凡夫、道理以外的凡夫，内凡位叫做理内的凡夫、属于道理以内的凡夫，接近圣位叫做内凡位，还是外行的叫做外凡位。(七方便位凡夫位A外凡位(理外凡夫)五停心观——多贪众生，不净观多嗔众生，慈悲观多散众生，数息观多障众生，念佛观愚痴众生，因缘观别相念——四种观想观身不净、观法无我、观心无常、观受是苦总相念——讲一同时具足四个观身不净、观身无我、观身无常、观身是苦；观法不净、观法无我、观法无常、观法是苦；观心不净，观心无我，观心无常，观心是苦；观受不净，观受无我，观受无常，观受是苦。B内凡位：(理内凡夫)包括四个阶段煖、顶、忍、世第一)

凡夫分外凡和内凡，内凡就是渐渐接近悟的境界；外凡位就是理外的凡夫，分三个位子，第一叫做修五停心观，什么叫做修五停心观呢？多贪众生、贪心很重的，佛就教他修不净观，这种人就是你们一餐吃三大碗面的人，或者是吃荤食一次很多的人，你就想：我吃下去再吐出来就很臭了，入喉三寸就不是好的东西，所以多多修修不净观。我们多贪，这个贪有很多，譬如说你好色，你就想：这个身体是不清净的，或者是你喜欢吃，你就想：吃一吃拉出来也是臭的，很奇怪！香香的经过肠子消化出来这么臭，有的臭的会压人，灵气逼人，很奇怪！香香的吃下会这么臭，如果吃素就比较不会，吃素放屁也不会那么臭。多贪众生，不净观，修一些不净观，这样我们就不会那么贪。多嗔，如果我们脾气不好的，修慈悲观，就想：众生都是我前世的父母，我不要对他们这样子，或者是兄弟姐妹，要修慈悲观。第三多散，多散的众生就是(修)数息观，就是心很散乱，随着气息数一、二、三。。。慢慢的、慢慢的，呼吸，慢慢的一、二、三。。。数息观，叫做多散众生数息观。第四种叫做多障众生念佛观，障碍很重的，要多多念佛，所以我常常说：在座诸位，如果你们自认为业障很重，就请一些大悲咒水回去喝一喝，要喝以前你一定会念观世音菩萨的，所以喝大悲咒水一定会有功德的，因为你在喝以前一定会念南无观世音菩萨，所以我们要修持要多念佛。现在大悲咒水来，我都当成在修行，我就很高兴，很高兴，就是用半个钟头来持咒、念佛，用《毗卢遮那佛大灌顶光真言》，《安乐妙宝》里面说：念七遍即灭无量罪，如人不管懂意思、不懂意思，只要听闻毗卢遮那佛咒七遍，即灭五逆十恶重罪，临命终往生西方极乐世界，单单那个咒水念三百多遍，毗卢遮那佛的咒。再来，五停心观，最后一个叫做愚痴的众生，叫做因缘观，修因缘，愚痴就是执着叫做愚痴，什么事情都执着，你要修缘生缘灭，因缘观。别相念就是单独修行四种观想，观身不净、观法无我、观心无常、观受是苦，这个叫做别相念。别相念就是单独修行，观察我们的色身不净叫做观身不净；观法无我，观一切法无我，茶杯无茶杯相，桌子无桌子相，我们这个色身无色身相，观法无我；观心无常，我们的心刹那间、刹那间在变化；观受是苦，观这个感受是苦，这个别相念。总相念刚好同时：观身不净、观身无我、观身无常、观身也是苦；观这个法也是不净、也是无我、也是无常、也是苦；观心也是不净，观心也是无我，观心也是无常，观心也是苦的；观受也是不净，观受也是无我，观受也是无常，观受也是苦的。所以别相念叫做个别修行，观身不净、观法无我、观心无常、观受是苦；总相念就是讲一个同时具足四个，观身不净，观身也是无我，观身也是无常、观身也是苦的，叫做总相念。这个叫做理外凡夫。能够观到这个还早得很。谈到内凡位，内凡位包括四个阶段，叫做煖、顶、忍、世第一，一个一个来解释。煖就是暖气，热气的暖，身体有暖气，煖，暖气，煖就是你在修行，已经修行到有一点点消息了，暖气，有一点温度了，表示你钻木取火，钻木取火虽然还没有火，但是已经有什么？已经有热度产生了，煖。顶呢？就是最高的，顶就是最高，顶，顶部。忍就是印可，已经要印可了，印证将近接近圣果的地位了。再来就是世第一，世间最高的就是世第一，世间第一个，世第一。煖、顶、忍、世第一，这四个阶位。所以说外凡有三个：五停心观、别相念、总相念，三位。这是理外凡夫。理内凡夫呢？有四个阶位——煖、顶、忍、世第一。三加四等于七个阶位，叫做七方便。什么叫七方便？初果罗汉圣位前方便修行叫做七方便。

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南无本师释迦牟尼佛南无本师释迦牟尼佛南无本师释迦牟尼佛还没讲课以前我们先修正一下，刚刚有人来告诉我说有请教中山大学中文系的教授，某些地方我们稍微修正一下，现在翻开第十页，倒数第五行中间：何必鸡林乎。鸡林，我们上次说表示固定的地方，中山大学的教授说这个是古时候韩国的名字，譬如说我们中国以前叫九州或者是神州，这个鸡林就是古时候韩国的名字。因为我们没有办法查到这个典故，鸡林，意思是何必回去韩国呢？然后在这一行的底下有一个漕使，他们说是外交官，我上次讲说有一个姓漕的地方官，他说这是外交官。当然是中山大学的教授，又是中文系的，可能就可靠性很高，暂时采取他的，谢谢这个在家居士来更正！感谢！我们现在翻开第十八页，中间黑字体的，　 【初带喻示名字】【如斯之理，佛若不说，无能知者。法华云：一百八十劫，空过无有佛。世尊未出时，十方常暗暝。涅槃云：于无量世，亦不闻有如来出世，大乘经名。若佛出世，方能阐智慧日，识三宝之光明。开甘露门，知十号之妙味。因说生解，于宝适悦。】我简单解释一下。如斯之理，就是人人具足有佛性的这种道理，如果没有佛来开示，如果没有说，佛若不说，无能知者，没有一个人能够了解，我们现在虽然在迷，但是我们当体就是佛。《法华经》云，一百八十劫统统没有佛，世尊没有来出世，世尊就是佛，空过无有佛，没有佛出世，世尊没有来出世。世尊不只是指释迦牟尼佛，包括一切诸佛都叫做世尊。十方常暗暝，十方世界如果没有佛出世，没有佛的大智慧来开示说法，我们依然活在黑暗、没有智慧里面。《涅槃经》云，于无量世，也不可能有如来出世。大乘经典的名，大乘经典譬如说《法华经》、《华严经》、《楞严经》、《梵网经》、《璎珞经》、《仁王护国经》，这些都是大乘经典的名字。若佛出世，方能阐；这个阐就是发扬光大。才能够发扬光大智慧日，智慧日就是比喻本性像智慧的阳光。意思是说如果有佛出世，我们才能够发挥自己身体具足本性宛如阳光那种光明的智慧，才能够识、才能够了解认识三宝的光明的伟大。开甘露门，甘露门就是起死回生之钥。今天我们如果没有佛法，我们就无法入甘露门，佛法就是甘露。如同儒家所讲的“朝闻道，夕死可矣”，这句话如果用在我们佛门更加的恰当，“朝闻道，夕死可矣”，如果你早上听到道理，到晚上就是结束我们的生命也很值得，直接的讲、简单的讲意思是这样，当然还有比较更深的涵意。开甘露门，知十号之妙味，十号就是佛的十种通号，譬如说如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，我们常常拜八十八佛，知道有十号的妙味，这十号都是佛的通号。因说生解，因为说法而了解佛法的真理。于宝适悦，于宝就是自家的珍宝，也就是佛性本有的珍宝，于宝适悦，就是非常、非常的高兴，原来我就是佛，我也会成佛，虽然现在是凡夫，有一天会解脱会成佛。再来， 【钞云：初段明不闻之失。】没有听到佛法就是不会了解，【谓理虽是佛，】道理来讲虽然我们本来就是佛，【全体在迷。佛出不闻，经名绝听，】这个“出”不能当作是“来”，入跟出的意思。佛出不闻，这个应该当作是“因为”，佛有出世，可是因为我们没有办法听到、或者是佛根本就没有来我们没有办法听到，所以说“佛出”这个意思有包括很深的意思，不管佛出或者是没有出世，就是我们根本没有听到佛。经名绝听，就是连经典的名字从来没听过，连听都没有听过。【此指但理之失也。】道理的消失。就是我们没有认识自性就是佛，只是指道理我们还不知道，暂时消失了。【次段明闻名之得。】听到佛的名号，或者是听到经典的名号。【今名字即，】名字即佛叫做名字即，什么名字即佛？【唯约三宝及十号也。】名字即佛，闻到这个名字你就是佛。【无明长夜，佛出令晓。】我们每一个众生都被无明遮蔽了，长夜就是无量劫来都是活在无明。佛出令晓，佛出世能让我们了解。【阐本智日，】发扬我们本来就有佛的智慧，像太阳那样无量无边的智慧，【乃识三宝照世光明。生死巨关，】大关叫做巨，生死这个大关，【无佛长锁，】锁就是不开，长锁就是扣住不能开，不能知晓。无佛，所以我们常常被业障锁住，所以我们就不能悟不能了解。【佛能于此开甘露门，】前面说锁就是扣住，现在就开，开甘露门，我们被无明的锁所关住，我们现在开甘露门，【令知十号是常住味。】常住就是永恒不变。【此光此味，乃从众生心性流出。】流露出来的。【还使众生解此光味，即本性佛。末二句，指贫女喻也。】就像我们前面所说的，家中本来就有宝贝具足一切，只是她自己不知道，跑出去向人乞讨，其实家里很富有却去向人乞讨。我们现在也是这样子，我们现在都求众生了解我们，求众生同情我们，其实我们不必如此，当下我们就是佛，我们就有无量无边解脱的思想。我们不必人家同情，也不必人家了解，我们了解我们清净的本性也就是了解一切，如果你了解全世界的人，不了解你清净的本性，这样你也是迷，如果你了解你本身清净的本性，你就了解世间一切的事情，为什么？你能够放得下，放得下的人就是了解，放不下的人虽然了解也是不了解。因此，我们现在最重要的功课叫做自觉，自己觉悟，发出我们清净的本性，用智慧心运用在六根、六尘里面。你要找却找不到，要运用却很清净当下即是，所以不离当下一念，也就是我们本来的面目。因此，我们不必人家同情，更不必人家可怜，也不须要人家来了解我们，我们能够了解最为重要，因此，你就变成最富有的人。我们现在就是很可怜，我们现在就是不了解我们就是佛，当下我们就是解脱的圣者，所以不肯承担，无始劫以来一直推诿，我不是、我业障重、我烦恼重、我束缚，所以一直推诿。你说你就是佛，他不承认，不肯当下承认，禅宗里面所讲的就是：不能直下承担是可怜悯者，他本身就是很可怜。所以你对他开示很多法门，这样他当下放得下，他却不是，他藉着很多理由来搪塞，产生很多烦恼，他就是不见他本来的面目，你也没办法。所以贫女比喻就是自家的珍宝具足一切，你不必外求。【此等法喻，皆示于名有识之义，】皆示于名有识之义意思是说，都开示在外在的名字而让你认识这个道理，藉着外在的名，然后让你去了解本来的道理，本有的道理。【能知所知，即名字佛。】能知你所知道的这个就是名字即佛。

【二　引人明即佛】【故须达闻名，身毛皆竖。昏夜大朗，巨关自辟。此名字佛也。】须达，佛在世的一个长者子，这个长者是非常重要的人，很有慈悲心，施舍心很大，须达长者。他有一次听到佛的时候，说：世间有这么伟大的人！身毛皆竖，只是听到名字，就对佛非常的恭敬，所以他就一直去找寻，就是一直要见到佛，那个时候是晚上，他不知道几点了，他见到很亮的亮光，就顺着亮光一直走、一直走，其实那个时候是晚上，为了要见到佛，他的心很清净，一心只想见到佛而已，到了那个地方，天人知道他不会顶礼，就下降下来向佛绕三匝，绕三匝之后就向佛顶礼，须达长者子他就知道了，就照样绕佛三匝再顶礼。身毛皆竖，就是像这种的就是名字即佛。一听到佛的名他自己就很感应，而且无量劫的善根就发现，这个叫身毛皆竖。昏夜大朗，巨关，这个生死的大关自然就开，辟就是开，这个叫做名字即佛。【言毛竖，即惊觉也。】很惊讶，这个惊是属于一种感动的惊。是属于感动，不是恐惧的惊。【闻名生觉，】生觉悟，【即本性佛。觉即本性，本性觉即佛也。】

底下，我们要讲观行即佛。【三　观行即】第三，三就是观行即佛。 【此中观法，直观心性。故托他佛，】外在的佛，【而为所缘。今明对尘，】尘就是对境来说的，对尘就是互相对立的，这个尘就是境，心对尘就是心境一对。【即成观佛。】就是变成了我们现在观行即佛。【其中念念觉知之心，名观行佛，分二。】

【初明观行】 【观行佛者：观佛相好，】观佛相好就是观想，观佛的相好。我们人一生都是烦恼，所想的都是一些金钱、名利、子孙、夫妻、男女朋友，现在不是，现在要你取而代之，你要想那些不如想这个，想什么？想佛的相好光明。【如铸金像。心缘妙色，与眼作对，】意思是说就像我们铸金身的佛相，心来缘殊胜微妙之色，与眼作对，作对的意思就是心色一对，心境一对，而不是谁和谁作对，不是这个意思。配起来就是心境一对，心当然要看境。所以心来缘佛的相好殊胜秒色，这个就是心眼一对，眼和境界一对。【开眼闭目，】眼睛睁开也好，眼睛闭上也好，【若明若暗，】不论外面有没有光线，统统不管，【常得不离见佛世尊。】意思是说眼睛睁开佛也在面前，眼睛闭上佛也在面前。所以我说常常想烦恼的事情，不如看佛相好好的来观想，【从大相海，流出小相。】意思是说我们的佛有无量无边的庄严之大相，流出小相也就是藉着本体幻化出来他就有应化的身体，就是小小、小小的一尊，【浩浩漾漾】就是很大、很广，【如大劫水。】这个劫最后淹没，淹没一切的禅，包括六欲天、初禅。。。等等，大劫的水，【周眸遍览，】眸就眼珠、眼睛，眼珠叫做眸，我们说：回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色，是在形容以前的美人。遍览，眼珠子遍览，就是眼睛转动的地方，【无非佛界。】统统是佛界。【念一佛，与十方佛等。念现在佛，与三世佛等。】平等不二，本性相同。【一身一智慧，力无畏亦然。】一身就是法身平等。一智慧就是当下就是自性的光明智慧。力就是十力，无畏就是四无畏，这个都已经讲得很清楚了。亦然，也是如此。【念色身。】这个就是应化身。【念法门。】这个就是报身。【念实相。】这个就是法身。所以色身、法门、实相就是应身、报身、法身。为什么念法门叫做报身呢？因为集一切法为身，名叫做法门身，叫做报身。【初示始习，】修习的过程，【即心观相。此是名字升进之位，】名字单单是佛名现在要观行，要来作观，名字即佛再进一步的这个位，此是名字即佛再进一步叫做观行即佛的位子，叫做升进之位。【不独解名，】不能只是了解名字即佛而已，【能修观故。】要能够修观行。【但未入品，】还没有进入圣位之圣道，未入品就是未入道品，【非观行位。】还没有到观行位。【观佛相者，经中八万相，】经中说有八万相，我们众生哪有办法，佛有八万四千相我们要怎么观，【非劣想而可系缘。】劣想就是我们众生的心智低劣、粗糙，劣就是差的意思。众生叫做心粗境细，心很粗，心粗就是粗心大意，要观想佛微细的相观想不出来，所以说非劣想而可系缘，不是我们用凡夫这种低劣的心智、粗糙的心想有办法跟他定位的，系缘就是可以把它定位、固定的地方。【故须初心，先观落日等。】就是先观落日观，【观既深着，方观胜身。】观久了就很清楚了，然后再观胜身(殊胜的身体)。【开眼下，】开眼下，这是在说前面“开眼闭目，若明若暗，常得不离见佛世尊”，这是在说这一段就是开眼底下这几句话，【明观成，】修观有成，【称性周遍。】就是依本性周遍一切，【妙心作相，妙相发心，】这个很不可思议，意思是说我们不可思议的本性自然就作相，作相就是无作相，作相就是自然我们清净心里面的相，所以妙相就是不可思议的相，发心就是被我们所悟，然后被我们所开发出来，【心心不休，】每一个念头不断，不休就是不断，成就观想，入道品，叫做【成观入品。】这样就能够成就观想入于道品。这个最好要作笔记比较好：成观入品，成就观想，入于道品。【尘缘莫动，佛常现前。】就是五欲六尘的境界都保持如如不动，没有被它所影响，佛常现前，这个佛就是自性佛。【闭目了然，开眼不失。】眼睛闭上也是清清楚楚，睁开眼睛也是不失，就是佛常在眼前。【在明见佛，处闇不忘。】在明亮的地方也有见到佛，在暗的地方也没有忘记佛，【性无间然，】就是我们的本性不管明或暗，我们的本性不分明或暗，明和暗是众生的业力所牵引，所以有对立，明和暗。我们现在观想，观想到白天也是这样子，有光线的地方也是清清楚楚，没有光线的地方也是清清楚楚，因为我们是用本性在修行。性无间然，【岂佛暂阙。】难道佛有一点点暂时休息吗？没有，没有，佛没有暂阙，二十四个小时都在你面前，只是有没有相应而已。【一一相海，庄严法身。相为大相，好为小相。观大发小，名为流出。】因为一一相海，庄严法身，这个太大了，太大了，这个叫做大相。我们只是能够观小小的，所以变成相好名叫做小相，庄严法身这个叫做大相。【劫水虽大，止剂二禅。】就是劫末的时候，要毁坏六欲界天大水就淹，止剂二禅，只能到二禅天而已，止剂就是停，只能到达二禅天而已。但是【佛相】不一样了，佛相不只是到二禅天，他是【周遍，称法界性，】就是通达法界性，【且以少分，喻周遍也。】意思是说因为它是本性，而且少分他就能够通达一切，少分就是譬如是一切，一就是多，多就是一。【观行佛眼，名为周眸。】我们作观修行，如同佛的眼睛一样，所到之处皆是佛。名为周眸就是我们的眼珠子，就是把这个眼珠子所看出去的统统当作是佛。【此眼所观，何处非佛。】既然等于佛的眼睛，看出去统统是佛，何处非佛。【念一下，】“念一下”就是“念一佛，与十方佛等，念现在佛，与三世佛等”，念一，底下所谈到的是说明一相、多相是平等，【明一多相等，】过去、现在、未来【三际同观。一身】就是多身【下，明诸佛三法等同。】三法就是，诸位，翻开十九页，我教你看哪三法，三法就是：一身一智慧，这个就是一法；力无畏亦然，力就是十力，无畏就是四无畏，它的意思是说佛的智慧身、十力、四无畏统统一样，就是平等，这三法就平等。【念色下，以三身结示。色身是应，法门是报，】意思是说色身是应身，法门是报身，实相是法身。这样读比较清楚。因为他都少一个字，看起来比较简略，很简略的话，我们看得比较不清楚。色身是应，法门是报，【实相是法。】也就是说色身就是佛的应身，法门就是佛的报身，实相就是佛的法身。【言法门是报者，】这个特别提出来讲，生怕大家不了解，【谓诸法聚而为身也。所谓八万四千陀罗尼为发；】做头发，【第一义谛为髻；】髻就是头顶上的发髻，【种智为头；】一切种智为头，【慈悲为眼；无漏为鼻；四辩为口；】就是四无碍辩才，【四十不共法为齿；】现在我建议诸位，我认为研究佛法的人，需要佛学大辞典，到现在我所看到的佛学大辞典，佛光的那个豪华版的佛光书局，佛光山所编的佛学大辞典那个实在是太棒了，资料的齐全前所未见，因为四十不共法这种东西，如果不去查你没有办法了解，如果我在这里说，光讲这个就好了，对不对？所以这个最好还是能够。。。你们自己去想办法，去买一套佛学大辞典，因为它的内容非常好，那个字体看起来又不会近视，纸张又好又有照片，而且资料非常的齐全。这是做师父的人，疼爱我们这些徒弟，介绍你们好书，因为一个学佛的人没有辞典你哪有办法，什么都要我帮你们查好，你们那么懒惰做什么，常常要我帮你们查好，不要这样子。所以说最好有佛学大辞典。佛学大辞典，接下来就是今生今世一定要看《印光大师全集》，一套有七册。以前我们要买这类的书，这里也找不到，那里也找不到，现在人家送五十套来，现在的人命好，以前我们要买这类的书，找了很久就是没有人在流通《印光大师全集》，有的时候人家马上就请走了，找了很久。我在看那本书，很好，非常好。好书介绍。( “诸佛虽有无量诸法不与余人共者有四十法。若人念者则得欢喜。何以故。诸佛非是色身。是法身故。如经说。汝不应但以色身观佛。当以法观。四十不共法者一者飞行自在。二者变化无量。三者圣如意无边。四闻声自在。五无量智力知他心。六心得自在。七常在安慧处。八常不妄误。九得金刚三昧力。十善知不定事。十一善知无色定事。十二具足通达诸永灭事。十三善知心不相应无色法。十四大势波罗蜜。十五无碍波罗蜜。十六一切问答及记具足答波罗蜜。十七具足三转说法。十八所说不空。十九所说无谬失。二十无能害者。二十一诸贤圣中大将。二十五四不守护。二十九四无所畏。三十九佛十种力。四十无碍解脱。是为四十不共之法。”——四十不共法品第二十一《十住毘婆沙论卷第十》感恩妙宇师兄 即天空是蓝的师兄 亦即米新武师兄 提供“四十不共法”之出处)底下，【二智为手；】就是根本智、后得智为手，【如来藏为腹；三三昧为腰；】把笔拿起来，三种三昧就是空三昧、无相三昧、无愿三昧，【定慧为足。】空三昧就是你修空观，才能够直接进入定。我们人修行临命终为什么不能把握，就是没有定，为什么没有定？因为梦想、颠倒、恐惧误了我们一生的大事。颠倒就是无常为常，这个世间本来就是没有什么快乐的，他拼命的追求，这个世间痛苦他却认为是快乐的，颠倒；梦想，整天都在作梦，整天都在梦想将来怎么样，现在的不求解脱，每天都期盼，强烈的得失，梦想，不是欧阳菲菲唱的那一首歌。所以说空就是能够远离颠倒、梦想，究竟涅槃。这个空字是一切佛法的精华，空能够解释叫能舍、能忍，如果你有空的思想你就能够舍，你就不会为了别人几句话整天难过，又不是脑袋坏了，我不让你痛苦就好了，还让你来使我痛苦，哪有可能，不可能的事情。所以修空的人他就是这样坐着，所以闲人非等闲人，闲人就是很有空闲的人，你听得懂吗？非等闲人，世间只有大彻大悟的人是闲人，为什么？他不会起心动念，他也不会想要造作，他也没有名利心，他也不会去追求欲望，他就是如如不动。闲人非等闲人叫空三昧。第二叫无相三昧，无相就是你在修行当中不可以执着任何一法，叫无相三昧。好也是这样过，坏也是这样过，人家怎么伤害我们，我们也是这样过，人家怎么赞叹，我们也是这样过日子，叫无相。凡所有相，皆是虚妄，无相三昧。第三叫做无愿三昧，愿就是造作，无作的三昧；无作的三昧就是无生，无生就是得一切忍辱。无愿简单讲就是能忍一切名叫做无愿，而不是没有愿力，不是这个意思。无愿就是我无愿，解释另外一个角度叫做无所求，无求三昧，你要于世无求，一个人到了无求，品就自高，人到无求品自高。

【二　明即佛】【常运念无不念时，念念皆觉，是名观行即佛也。】常常运用我们这种念头，无不念时，念念皆是觉悟，是名观行即佛也。所以我们人这个念头当中，如果有接近圣者、善知识，这个念头慢慢他就会转；如果没有接近圣者或是善知识、这个圣僧(高僧大德)，我们念念都是束缚、都是死巷，死巷都是自己这样想、想。。。都钻进牛角尖里面爬不出来，想一想、想一想，愈想愈呕就愈生气，就愈恨他，恨他到死，就一直转一直转，转进牛角尖，老鼠入牛角很稳当，死定了。所以禅宗常常说：天下何其大，奈何钻故纸不出，就是说天下这么大、这么广的地方，你不走，何苦？何苦就是拼命在钻文字相，钻故纸，故就是旧纸堆，而不能够跳出来，很可怜。所以人家禅师那一种洒脱、那一种自在，那一种清凉、洒脱、安详，人家说开悟，悟到什么？悟无所有。说：师父，你开悟，悟到什么？说：没有，什么也没有悟到。说：师父，我想要求法。我对他说：此法中无法可求，当下你就具足一切。能运用者就在眼前；不能运用者找不到，永远都找不到。所以说圣者意识难言，圣人，他很容易就了解清净平等的本性，他却没有办法说，他也不知道怎么说。在寻找的人是能言难识，在找寻本性的人能言善道，但是他却不知道本性是什么，他能言善道，空、本性、无常，讲到《涅槃经》不生不灭，能言善道，讲到本性是常还是无常，(说)本性是无常就吓到了。有一个修行者来问六祖慧能大师，问说：请问行者，请问修行的人本性是不是常？他会执着。六祖慧能大师说：本性无常。他说：本性怎么无常呢？本性如果无常，和佛说的不生不灭就相反了。六祖慧能大师就对他说：本性如果是常的话，不就和死人一样永远是这样子，永远这样子如如不动，不动的时候就变成死绝，像臭水沟里面的不动。所以我们人如果讲到如如不动，他就会观想为永远就这样不动，他不知道这个不动，是指无念的不动，他不知道这个还叫做动，也可以叫做念，也可以叫做无常。因为他的无量的神通在变化，当然要以无常，如果常就是死绝、就杵在那里，这个叫做自性见，谓本性之常名之为自性见，死路一条。谓本性无常就是凡夫见，就是生死法。圣者悟道讲常、讲无常都自如，凡夫讲常执着常，讲无常就执着无常，搞不清楚本性是常是无常。所以就神通起用来讲可以讲无常，方便讲；就本性来讲不生不灭就讲常。常、无常都是对立的，法尔如是，本来如此，本不可说，本来就不可说的，你一定要把它下一个定义，那就错。所以我们人会很恐惧说佛性是无常那完了，他就先说佛性是无常也是生死法，错了。所以很不容易的，佛法不要落入文字上的执着，如果不懂就是不懂，不通本性的你再怎么说他就是不懂，他不知道你在讲什么，反正他也搞不清楚，所以他回去就思惟，动念即乖又不能思惟，思惟又不对，又不是本性，不思惟又迷迷糊糊，一个头两个大，干脆念佛、念佛。这种就是这样子。

二十一页， 【四　相似即】【相似佛者：】现在再来讲相似佛，有一点功夫叫相似，有一点功夫了。相似佛，菩萨了。就像地基盖到了五楼，盖到了七、八楼，只是还没有收尾的工作而已，它就相似讲堂了。这样就相当有一点功夫了，快完成。相似佛者，【念佛相好身，】相好就是应身，念佛的相好，相好意思是说佛的应身是非常好的色身，【得相似相应。】相似，有一点功夫了。【念佛法门身，】念佛的法门身，就是具一切法为身名叫做法门身，我们说八万四千法，法门就是一切法门，念佛的一切法门都集在一切法这个叫做法门身，也叫作报身。简单讲就是菩萨悟到一切法，【得相似相应。】这个就能够得到相似相应，【念佛实相身，】实相就是念佛的法身，【得相似相应。】这个也是相似相应。【相似者，二物相类。】相似的意思是说二种东西很相像，【如鍮(tou二声)似金，若瓜比瓠。犹火先煖，涉海初平。水性至冷，饮者乃知。】如鍮，我为了这个字也查了很久，如鍮，这个鍮是一种石头，是自然铜之金；自然铜，黄铜之精华。是一种石头，真正的鍮石类似金一样的，是产在伊朗，伊朗所盛产的才是真正的鍮石，所以这个鍮是一种石头，很相似金。若瓜比瓠，那个念hu(四声)，这个我也有查辞彚，我怕读错了。若瓜比瓠，瓠就是瓠瓜，就像瓜和瓠瓜很相似。犹火先煖，就像火先有温度。涉海初平，涉海就是入海一开始平平的。水性至冷，饮者乃知，这一段是劝告我们，叫我们要亲自修行，水性很冷，意思是说我们的本性很清净；饮者乃知，你要去喝，意思是说你要亲自去修行，你才能够得到利益，往生极乐世界很好，你一定要老老实实的念佛，你才能够得到利益。【渴不掘井，】就是挖，你如果口渴不挖井，你就没有水喝。渴不掘井，意思是说如果你知道。。。渴就是生死，你知道生、老、病、死是可怕，就像我们现在口渴要喝水，我们生、老、病、死需要佛法，赶快用功修行。渴不掘井，【听说何为。】你只是听人家说佛法，这样有什么用，有什么用呢？【略举其要，】简单举出它的重要，【如法华中六根清净，即是其相。】什么相呢？相似即佛的相。意思是说修到相似即佛，这个人已经是六根清净了，六根清净就是证阿罗汉果，就等于证阿罗汉果这个不是那么简单的。【名相似佛也。】看小字体的， 【初约三身明即佛。】应身、报身、法身，三身来说明相似即佛。【前观行位，常用三观，念三身佛。观觉虽成，】观想修行这个观觉虽然成功，【似觉未发。】相似觉尚未发，【加功不已。今本觉三身相似而发，】本觉三身：法身、报身、应身，相似而发，【与始觉三观相似相应，应是合义。】应该是合，道理相同，合义就是道理相同。【合而不忘，】合：道理相同而不会忘记，【非妙观也。】却不是不可思议的空、假、中三观同时，就非妙观也。不是不可思议的微妙的观，还算不是很好。【相似下，约四喻明相似。鍮比金，】意思是说来说明相似的相，就像鍮比金，【瓜比瓠，】钻石类似黄金，瓜和瓠很相似，【喻始觉似本觉。火与海，喻相似近分真。】火，意思是说犹火先煖，是用火来比喻；与海，似海初平，我们如果走进大海，一开始觉得水稍微一点平平的，但是到最后你要深入大海，才知道大海深水的冷是什么。简单讲你如果要修行，一开始涉猎到一点点，最后你如果要深入，你才能了解水真正冷到什么程度，修行也是如此。【前二约法论似，后二约位论似。】前二，就是如鍮似金，若瓜比瓠，这是就法，在这个法相似佛，这个法已经接近佛了；犹火先煖，涉海初平，这个是指位，那个位子已经类似佛。【水性下，】水性至冷，饮者乃知，渴不掘井，听说何为，这一段【是劝证。】劝告你要好好的修证。【初约事劝，次引文证。】

下面另外一段，【五　分证即】分证就是已经有几分的功夫了，真的功夫了，已经有证了，分证了，不能证到全部、证到一点叫做分证。一百分考了八十分，就有一点点功夫了，叫分证即佛。【即心观佛，托境显性。虽得相似，尚属缘修。】缘修，属于藉着种种的因缘来修行，【今则亲证，】亲自尝到那种味道了，【属于真修。惑分分破，】无明，我们分分来破除，【性分分显。】本性就一直显现出来。【从所证说，名为分真。】藉着他自己所证的名叫做分真，就是部分接近真实，【从能显言，】从自己有办法悟到那种境界，然后把法讲出来显出言词，【名分证也。分二。】所证悟的就是一种境界，自己的能力有办法就把它说明出来。

【初约发心明即佛】我们现在来谈一谈底下这一段，【分证佛者：初发心住，】这个就是初住位，就是十信位后面的一位，十信、十住、十行、十回向、十地，现在的发心住就是初住位，菩萨阶位是初住位，【一发一切发。发一切功德；发一切智慧；发一切境界；不前不后，亦不一时。】不前不后，就是已经没有次第性了，亦不一时，没有时的观念，【三智一心中得，】三智：一切智、道种智、一切种智，或者是空观智也对、假观智也对、中观智也对，看那站在哪一个角度讲，三智。三智一心中得，得到什么？【得如来妙色身，湛然应一切，】湛然的意思就是光明的意思，【开秘密藏。】不可思议的本性叫做秘密藏，【以不住法，】因为不着一切法，所以安住于不住其中，叫做【即住其中。】住应无所住，而生其心。小字体的，【初】就是开始，【文约三法明发，】发就是悟到我们本觉的心，所以这个发是发自我们本觉的心，【就初住位，示即佛相。发心者，发本觉心也。常寂常照，寂照双融，】寂而常照，照而常寂，【是本圆觉。即一而三，】三即是一，【不发而发，故成三发。皆言一切者，】意思是说，【法界无外，摄法不遗。诸佛众生，色心依正，同一觉体，全体为缘，为了，为正。】把笔拿起来，有三因佛性：为缘就是为缘因佛性，(为了就是)为了因佛性、(为正就是)为正因佛性。意思是说当体同一体也是缘因佛性，也是了因佛性，也是正因佛性。佛性分三个，缘因、了因、正因。缘因就是藉着修持显现佛性，了因就是藉着智慧观照回归到本性，正因佛性当体即是，所以缘因、了因、正因同时。【是故一发，则一切俱发也。】(A缘因佛性——缘发名功德，能资成故。B了因佛性——了发名智慧，能观照故。C正因佛性——正发名境界，是真性故。)现在先讲【缘发名功德，】缘因佛性，写一下“A”，我们讲到缘发，“缘发”二字画一个框框。缘因佛性一发，本觉的自性就会产生名功德，没有本性的功夫，不能称为功德，只能称为福报。【能资成故。】能够帮助成就一切。【了发】“了”要把它画一个框框，了发就是了因佛性一发，【名智慧，】彻底的了解，【能观照故。】这个就是我们所说的智慧。【正发】就是正因佛性一发，就是我们的自性清净心一发，【名境界，是真性故。是所显故。三智下，】三智一心中得这一段，【约三身明佛。前以正助二修对一性，明圆发相。今约报智证法】报身的智慧这个来证悟到法，【起应，报应二修，】起应就是我们说应化身，报应就是我们说报身，二种修行，【对法一性，论分证佛。】来论分证。起应、报应这二种修持，对法性本性来讲，它是一种分证的功夫。【从智证法，从法起应。即非一时，三身顿得，】就是顿得。

所以昨天在研读班，我再三的劝告研读班的同学：在这个人生宇宙当中，一定有一种东西，这种东西如果你得到，就永远存在，这种东西就是本性，一了百了。

所以禅宗的顿悟自性这是列为最重要的功课，所以我们三十条清规就有一条务使顿明本性，务使顿明心性，你才会知道怎么修行，如果你顿悟到本性，一切法不来也不去，你不会为了色法烦恼，也不会为了心法而烦恼，你没有得失观念，也不会担心明天会怎么样，你就把今天的每一秒钟活得很快乐，如果悟到了本性，二六时中都充满了智慧，随缘不变，不变随缘，来者不拒，去者不留。所以体悟到了本性，我们的日子就很好过了，事事都是解脱，时时都是非常的欢喜。

所以说三身顿得，【故非前后，不纵不横，】也不纵也不横，【复见于此。从始圆修一心三观，】从一开始就圆修一心三观，【今圆三智一心中得。即以此智，证得法身。智性即色，三一体融，名妙色身。】三一体融就是三种就汇为一个体，【此身湛寂，】像镜子一样，【如镜无情。】无情就是清清楚楚不会所执着，情就是情执，如镜的不执着叫做如镜无情。【形对像生，】形如果来，镜子的像就跑出来，来者不拒，去就不留，【山毫靡间，】山是大，毫是小，大小不离，【名应一切。】叫做山毫靡间，名应一切。【三身】就是法身、报身、应身，【三德，】就是法身德、般若德、解脱德。三德就是法身、般若、解脱，三德。【体离纵横。】纵横就是表十方，本体是离开十方的，意思是说本性不是用任何一个角度、方位可以定位出来的，因为它是空、无相、无作。体离纵横，【今始发明，】现在才开发出来，【名开秘藏。】不可思议的本性。【入理般若名为住。】入真正的般若的道理，名叫做安住。【此住无住，】住在什么？【住秘藏中。】刚刚说讲得太快又讲错了，你们再翻开第十页，倒数第五行，那个漕使，最后二个字的漕使，说是运输官是管纳税的，我刚刚讲外交官就不对，这个菩萨慈悲就这样纠正师父，我很感谢！免得弄错了不好。免得弄错了，有错就一定要改，这个不是不好意思的。如果有错再讲我们再改。就是一直改，有错就改。佛法不怕错误就怕你不改。好，我们再翻开第二十二页，最后一行， 【二　约被物明佛用】【以普现色身，作众色像。】就是以佛的能力、神通力普现种种的色身，作众色像就是应众生来普现一切的色像。【一音随类，】就是佛以一音演说法，众生随类各得解，佛说法出去，美国人听是美国话，法国人听是法国话，中国人听是中国话。就是佛同样在这里说法，每一个众生都听得懂。所以佛当时如果在印度讲经，如果我们听就变成中国话，我们一定听得懂。佛以一音演说法，众生随类各得解，【报答诸声。】什么叫报答？就是回答一切的众生，一切的问题、演说佛法，【不动真际，】本性，真际就是我们的本性，不会动到我们的本性一个念头，自自然然就会示现一切的色身说一切法。不动真际，【群情等悦。】群情就是一切的众生，等悦，大家统统很高兴，【应以三轮度者，】三轮就是身轮、口轮、意轮。身、口、意这个叫做三轮。应该以身、口、意三轮度众生的时候，【能八相成道具佛威仪。】能示现具足佛威仪，【以佛音声，方便而度脱之，况九法界三轮耶？】他都能够示现佛，哪里不能示现九法界的三轮？【初住尚尔，况等觉耶？是名分证即佛也。】分证即佛就是具有佛的能力却还没有圆满，分证。所以圆教的初住就见性了，破无明了，这样他就能够示现做佛，八相成道示现做小乘的佛。看底下小字体， 【初文总示三轮。】身轮、口轮、意轮。【应以下，】“应以三轮度者，能八相成道具佛威仪”，这一段，【别示十界。】另外来开示十法界，先说佛界，【先明佛三，】就是佛的三业，先说明佛的三业，三轮，有办法神通自在，【况出九界。】何况佛是超出九界之尊，所以更加有办法有这个能力。【佛应三土，】三土就是凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土。【且说同居。】就是我们现在先藉着同居净土来讲。【化有始终，】度化的期限有始也有终，【须彰八相。】须要显示八相成道。【大机所见，】就是这些大菩萨所见的，【八相难思。若应小乘，八种皆劣。】八相会比较差一点。八相成道，什么投胎、出世、降生、什么出家、成道、降魔、转*轮、入涅槃，就是这八种。【大示出没，如水之波。】同一体的。经典里面有这么说，佛当时在世的时候，凡夫看佛就是一个老比丘相，佛坐在那个地方，凡夫看佛不过是一个老比丘相，我们的眼睛被业障所障碍，看到的不过是一个老人，如果是根机比较利的人看到，佛有三十二相非常的庄严。再来，小乘的看到不只是丈六金身，不只是如此。如果文殊师利菩萨、普贤菩萨看到，见到佛，就像几千万亿阿僧祇由旬，非常的大。所以说大机所见，八相难思，大机就是大根机的人，这些大菩萨所见到的八相成道，当然就是不可思议了，就小乘来讲比较差一点了。所以大乘的示现，这个出没就像水和波，【全法界身，八皆胜妙。】八种很殊胜、很奥妙。【小乘生灭，体是无常。如火烧薪，终归灰断。】灰断就是灰身泯智。木柴如果烧到最后成灰，就是没有火，意思就是把色身除掉叫做灰，叫灰身。断就是断智，意思就是说有这个色身，就有这种世间的智慧，我没有这个身体连头都没有，所以就是进入涅槃，灰断，终归灰断。小乘生灭，体是无常，如火烧薪，到最后一定要入灰身泯智。【此等皆是果人法则，】证果的人一定的法则，就是一定要入涅槃。你如果没有入涅槃，就变成你所讲的生灭法，这样不能成立，佛的本性是不生不灭，那是大根器的人，就众生来讲，佛为了要解释因果和生灭法，他一定要自己示现涅槃，而且众生如果没有那种福报，也没有办法一直求佛住世。【名佛威仪。】这个叫做诸佛的威仪。一定的法则。【初住能为，名之曰具。威仪属身；音声属口；方便属意；应以佛度，即现佛三。】即现佛的三业：身轮、口轮、意轮。【佛尚能示，】佛界他都能够示现了，何况九界更加的不困难，就是佛尚能示，【九界不难。】这个文言文的字实在太简单了。所以太简化看起来不简单，因此，奉劝大家不要缺席。【初住尚尔，】初住还能够这种能力，尚尔就是还有这种能力。【后位】就是比初住更高的，二、三住到十住、十行、十回向、十地，意思初住位就能够这样，何况后面的圣位，后位【不待言矣。】就更不必说了，叫做后位不待言矣。这个如果不懂佛法的人来看，误解就很大了，很多地方就没办法解释了。【破惑转深，】破迷惑转深，【德用转广。宁以身口，可思议耶！】怎么能够用心、口来思议！心是思想，口是论，所以心口可思议耶，就是不能用心来思惟、不能用口来讨论叫做不可思议。【良由】就是因为【位位始觉本觉，】每一位当下就是始觉和本觉。始觉和本觉【一合俱忘，】忘就是双亡，【致使体用高广若此。】

底下最后讲第六即佛，究竟即佛。 【六　究竟即】【究竟佛者：道穷妙觉，】道穷妙觉，穷就是尽的意思，道已经尽到了，已经达到了，穷就是达到这个妙觉，【位极于茶，故唯佛与佛，乃能究竟诸法实相。】这个没有学佛，你怎么看也看不懂。就是有学佛也搞不清楚这是什么意思。位极于茶，茶是。。。在《华严经》里面讲的印度有四十二个字母，最后一个字母叫做茶，这个音用罗马的拼音叫做茶。在这里今天我如果没有查佛光大辞典我也弄不清楚，查四十二字门，在第1630页那个地方，就是《华严经》或者是梵文的四十二个字的字母，我们翻译成中文这个音，意思是说印度的梵文有四十二个字母，字母的最后一个字是“茶”，音相同，不是中文，所以这个茶字是印度音，印度的梵文有四十二个字母，四十二个字母里面最后一个字那就是茶音，简单讲就是这样子。所以我还是奉劝你们去买一部大辞典，师父总是希望你们每一个人在听经闻法当中，回去有资料随时都可以查。唯佛与佛，乃能究竟诸法实相，能够了解一切的实相，【边际智满，】就是无量无边的一切法，无量无边的智慧统统圆满，【种觉顿圆。】一切种智这个觉悟刹那之间圆满，【无上士者，名无所断。无上士者，更无过者。】没有人比他更厉害。【如十五日月，圆满具足。】就像十五日，我们所说的农历十五日，月亮圆满具足。【众星中王，最上最胜。威德特尊，是名究竟佛义。】究竟即佛。二十四页， 【二　兼显佛德明无尽】【佛有无量德，应有无量号。】佛有无量的德行，所以应该有无量的号。【举一蔽诸。】就是举一种，蔽就是包括一切。举一蔽诸，举一种就包括一切。【华严有万号。又经有万号。】华严有种种的号，一万，万就表示很多，确实经典也有种种的名字。【三世诸佛，通有十号。】如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。你要说释迦牟尼如来也对，释迦牟尼应供也对，释迦牟尼无上士也对，释迦牟尼天人师也对，我们现在“佛”都讲惯了，要不然“如来”也讲惯了，其他的差不多都没有在使用，如果你念南无本师释迦无上士，大家都会看你，(笑)其实我们念的是对的，他不曾听过这个音，如果你这样念他会一直看你，说：这个人头脑有问题，怎么这么念，本来这样也是对的，但是，因为大家念“佛”念惯了，你突然要跟他改变，改变不过来，没有办法，所以一定要念释迦牟尼佛。底下，【净名三号，】就是如来、正遍知、佛，就是在《维摩诘经》里面讲的是三种，佛有通三种号：佛、如来、正遍知，【以劫寿说，不能令尽。】就是用长年累月一大劫的生命，寿就是时间，以劫寿就是用一大劫的生命再长的时间来讲，也没有办法说佛的名和德行有多少、通用的法号有多少，【何况诸号耶？】何况其他的题目、名字，意思是说讲不完。看小字体，【等觉，已名满足方便地。菩萨究竟地。始觉道穷，本觉理极。】意思是说满足方便地，就是菩萨的修行叫做方便，叫做满足方便，满足方便就是所修的功德填满了方便的阶位，菩萨究竟地就是等觉。所以始觉道穷，本觉的理已经最究竟了，始觉一直通，通到最后，本觉的理也都显示出来。【本始既泯，】泯就是没有，【无以名焉，】没有什么名词好讲的，本觉、始觉既然合起来就没有所谓的二个，没有所谓的本和始，无以名焉，最后叫做【强名妙觉。】勉强的来说他是妙觉。【大品般若四十二字，字字互具诸字功德，】四十二个字每一个字都具足互相的功德，【南岳】禅师【用对圆顿教中四十二位。】对圆顿教中以梵文四十二字母来对阶位，【初住阿字，】二住就对另外一个字，所以我去查是1630页梵文的四十二字：阿、羅、波、遮、那、邏、陀、婆、荼、沙；第十一个字到二十个字叫：和、多、夜、咤、迦、娑、磨、伽、他、阇；二十一到三十是：颇、驮、赊、怯、叉、哆、若、挓(zha一声)、婆、车；三十一到四十：摩、火、嗟、伽、他、拏、颇、歌、差(音chai一声)、遮；四十一就是咤，四十二就是茶。茶字，总是要查。最后初住是对阿字，【中四十字，】一个字一个字对，【对至等觉。最后茶字，当于妙觉。断德究竟，名大涅槃。智德究竟，名大菩提。如十下，约喻称叹。用彼大经月爱之喻。】就是来比喻。 【佛有下，以例诸号，明不易说。净名经云：正遍知，如来，及佛。】就是《维摩诘经》讲【此三句义，大千众生，皆如阿难多闻第一。以劫之寿，说不尽也。】就是没有办法说。

【二　释说字】底下这一段就没有那么简单了。底下这一段发挥到生灭四谛、无生四谛、无量四谛、无作四谛，还有，有门、空门、亦有亦空门、非有非空门，还有四悉檀的世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀。二十五页第一行，【说者，悦所怀也。】就是佛说经典，我们常常说《佛说阿弥陀经》、佛说什么经典。这个说就是悦，要使众生高兴的意思，悦所怀，所怀就是让你所希望得到的东西、满足你希望得到的那个法。佛说就是佛要使众生高兴，就是悦所怀，令你的心欢喜叫做悦所怀。所怀就是你盼望什么，他让你欢悦，悦所怀。【即十二部经，八万法藏，】十二部经就是十二分类，不是十二本的意思，譬如说一个大学就分工学院、理学院、商学院，医学院、农学院。。。等等，文学院或者是法学院，工学院又分成电子、机械、水利、土木、电机，所以说十二部不是十二本经，是十二分类。八万法藏，我们如果查佛学辞典，你就知道佛学的名相实在很多，所以我们中国的辞典有很多字，统统因为我们佛法兴盛，佛法兴盛以后，才增加了很多文字，因此，我们佛法的兴盛，刚好增加了我们中国很多辞典的字划，自从佛教传到中国之后，我们中国的文字增加很多，都是因为佛经上增加的。八万的法藏，就是很多，由二、三、四、五、六，一直增加统统有，打开佛学大辞典有很多。【六度，四等，】四就是四谛。所以简单讲六度四等就是六度、四谛、十二因缘、五阴、十二入、十八界。。。等等，【一切法门。又于一法中，作四门分别。于一一门，巧作四悉檀利益。】又于一法中，譬如说四谛法，它作四门分别，譬如说空的，属于空教的四谛门，或者有的四谛门，或者是非空非有的四谛门，或者是亦空亦有的四谛门。于一一门，巧作四悉檀，譬如说空门里面的四谛法又分成四悉檀：世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀。巧作就是把它分开来，有四个悉檀。【闻者欢喜，】赞叹得到大受用叫做【赞用，受行，】接受方向的指示去修行叫受行，四悉檀，闻者欢喜，赞用，受行，【施】就是布施，【戒】就是持戒，【进】就是精进，【念，】包括二种：一种叫做般若，一种叫做禅定。和念头有关的就是般若的思想，和禅定和念都有关系。【而得开发。】而开发出来。【贪恚愚痴，豁尔冰消。】因为我们有四悉檀还有对治门，所以听了会欢喜，他就知道要怎么施舍、要怎么持戒、要怎么精进、要怎么掌握住那个念头。上次我和信徒讲过，我们人是活在一口气当中和活在一个念头，我们人这口气如果吹出去吸不进来，或者是吸进来吹不出去，就往生了，我们人如果一个观念打不开，他就会死在这个念头里面，所以他没有办法豁尔冰消。豁就是开阔、通达的意思，豁尔就是悟到了，我们人平时的悟到都是刹那间而已，悟到必须是终生受用，名叫做大彻大悟。我们现在的众生不是悟到，譬如说她悟到世间无常，最近就很精进，她就发愿：我每天要做早课、晚课。但是她又要上班，家里还有先生要打点，又要打理一些人情世故，她现在悟到无常，要精进、要用功，但是环境、业力，逼得她走投无路，没有办法，像这种悟叫做暂时性的。所以你有没有听说过誓愿，发誓的誓，誓愿抵不过诱惑，你发很大的愿力，但是你抵挡不住境界的诱惑，没有办法，虽然你发愿要精进，但是你受不了外在的力量勾引，你就退失了，所以我们懂佛法的人很多，但是了生死的人很少，那个就是这样子。没有在心地上一悟到道理，真正的终生受用不尽，很少人有这样的能力。平常我们人都在找寻，他很喜欢听经闻法。这个豁尔冰消和一般人不一样，豁尔冰消就是【革凡成圣，】那就是真正的。。。革，我们说洗心革面，革凡是除掉凡夫之心成为圣者之心，【入法流水。】法流就是圣流。法流的意思就是入道之人同一条河流，入法流水，圣人流的是这一条水叫清净心之水，我们流的是这一条污染的水。用这一条比喻同一个地方就是入法流水，就是同样入圣道。【或】者是得到二种利益，或者是得到三种的利益，或者是得到一种的利益，叫做【二三一】，二三一【益，】得到利益，【若都无益，】如果统统没有利益，就是用四悉檀来开示，这样对他都没有用，佛【则示默然。】就默默的不说话。因为讲了很多都没有用，你讲得再多他都听不进去，这样就省省力气。佛法，我们对他讲他肯听这样才有用，我们人很奇怪，我常常说我们人是活在一种很矛盾的心态里面，圣者这样告诉我们，我们仍然有很多自己的意见，把圣者所说的先放在一边，经过时间、境界的磨练，他才发现圣者早就告诉我们了，我们怎么都没注意到，这个就是圣者所说的话，他根本就当做马耳东风，没有在听，他都用他那一套。所以佛法就是要诚心诚意来接受善知识的指导，意思就是要先把你那一套放掉，要接受圣人这一套，这样你就会很快得到很大又直接的利益。然而我们却不是这样子，因为我们习惯自己的思惟方式，所以圣人所说的话，或者是师父所说的话，或者是善知识所说的话，他就把它放在一边，他还是用他那一套，用他那一套这样做、这样做，做。。。做了很多都塞住了，到最后没有办法了，行不通了，他就想：师父说的那一套的确对。才暂时用一用。那是懂得回光返照的人才会这样做，这样还算不错。怕的是等要回光返照，恐怕你已经八十岁了，来不及了，失去这种能力，失去这种作用。因此，法要懂得冷静、虔诚的接受。所以如果对众生统统没有利益，佛就示现默然，就默默的，省得多费唇舌。【若一机扣圣，】就是如果有这一类的众生来合圣人所说的法，【于一门施四益者，余三门亦如是。】譬如说在空门里面分成四益，四益就是四悉檀之利益，空门里面就是世界悉檀、空门里的为人悉檀、空门里的对治悉檀、空门里的第一义悉檀，所以于一门就是于空门或者是有门、或者是非有非空门、或者是亦有亦空门，这四门生成四益，就是每一门里面有四益，四四刚好十六，其余的三门也是如此，空门是四悉檀，有门也是四悉檀，非有非空门也是四悉檀，亦有亦空门也是四悉檀，亦如是。【为一缘说一法既尔，】为一种因缘来说一法，既然这样子，【诸缘诸法亦如是。】也是一样，意思是说藉着一种因缘就说这样的法，种种的因缘就是离不开这一法，就是相似之类型。二十五页的小字体，【初句牒】牒就是用竹木编制的小简札，简札就等于我们现在的本子，古时候的人印刷不发达，所以就用竹子编制叫做牒。简单讲就是用竹子做成的笔记簿，简单讲就是这样子。初句牒【释。】就是来解释古人所说的。【悦是畅悦。怀是心怀。若就本经，即是如来久修久证】就是很早就大彻大悟，【念佛三昧，蕴之在怀。】就是放在心中。【今机扣发说之，】机就是众生，现在的众生刚好适合念佛的根机，所以请佛说法就是扣，大彻大悟的人小扣小鸣、大扣大鸣、不扣就不鸣，所以现在的众生扣发说之，【乃畅昔之所怀也。】念佛的法门。【即十下，】就是“即十二部经，八万法藏，六度四等”，即十下就是在说这一段，【示法。先明所说法相。十二部，是总明说相。八万法藏，】简单分类是分为十二分类，其实有八万四千法门，【乃具示所说种种法门。须知有多八万，】底下就是另外一段，【且约四谛示：】且就是暂且就拿四谛法来讲，就是且约四谛示，暂时我们拿四谛法门来说，【言八万法藏，即苦谛；】写个“A”，【八万尘劳，即集谛；】写个“B”，【八万对治门，八万三昧门，八万陀罗尼，皆道谛；】写个“C”，【八万波罗密，即灭谛；】写个“D”。因为四谛法就是苦、集、灭、道。苦、集、灭、道，单单一个苦就有八万四千种的苦了；单单一个集门，集就有八万四千的集法；单单这个对治门，就有八万四千的对治法；单单波罗蜜到彼岸，就有八万的波罗蜜法。【今虽示一，】虽然开示一，【义兼三也。】道理也兼三。【又于下，次明能说善巧。上之所列八万等法，既通四教。即是生灭、无生、无量、无作，】把笔拿起来，生灭教叫做藏教；无生教叫做通教；无量教就是别教；无作教就是圆教。简单讲八万等法，既通四教，意思是说通生灭、无生、无量和无作。简单讲，意思是说单单四谛法就有生灭四谛法、无生四谛法、无量四谛法、无作四谛法；如果十二因缘来讲，变成藏教是讲生灭的十二因缘，通教的是讲无生的十二因缘，别教的是讲无量的十二因缘，圆教的是讲无作的十二因缘法。简单讲这句话的意思就是这样子。【各有八万，趣举一法，】就是随便举一个法，譬如说四谛法、十二因缘、六度，都是这样子讲。【须开四门。】四门，我们刚才已经讲过了：空门、有门、非有非空门、亦有亦空门。【机生熟故，】根机，生就是初学的人，熟就是久修之士，根机有初学的人，也有修很久的人，【四悉被之。】就是四悉檀。四悉檀被之，【为未种者；】尚未种善根的人，【作世界说。】为什么？要遍一切世界去度众生叫做世界悉檀，所以世界悉檀的意思是说：佛慈悲把佛法贯通无量无边的世界去弘法，叫做世界悉檀。一切世间都得到利益叫做世界悉檀。悉檀，悉就是一切，檀就是施。就是布施没有限制哪一个世界叫做世界悉檀。简单讲就是布施到无量三千大千世界，叫做世界悉檀。只要你是人，他就尽量有因缘、有机会使我们听到佛法，所以做世界悉檀示说，【令其乐欲，】使他很高兴。我们今生如果没有听到佛法，生命是白来的，所以我今生听到佛法，我什么都知足，我很高兴也很快乐，我与世无争，快快乐乐的过日子。这个就是佛的大慈悲，所以佛恩难报，所以若不说法度众生，无以报佛恩。因为我今生已经听到佛法了，也能够剃度出家修行，我对这个世间并没有什么要求。如果要说我的一些朋友，都二十几岁就死了，像矮仔十几岁就死了，生番三十几岁就死了，信徒的儿子有的三十几岁就死了，所以说我们人的寿命很短，像我活到三十九岁了，很够本了，已经有够本了，所以说上苍对我还是大恩大德，所以我活在这个世间一天就说法一天、利益众生一天。因此，我们如果心存感恩，活在这个世间，再恶的人都会被我们所感化，活在这个世间你只要用四个字就能够活得很快乐，你只有用那四个字才能够了脱生死，永远会快乐，就是无限的容忍。在这个娑婆世界一人说一种，他说的，他对，他没有违背法律，他说的，他也对，也没有违背法律，因此，活在这个世间，谁对，谁错，难以评断。我现在讲一句很高超的哲学，就是说：人有权利拥有自己的看法，但是人没有权利改变别人一定要相信我的看法，你没有权利，只要他不违法，我们有权利拥有自己的观感，但是我们没有权利改变别人一定要和我们的看法一样，所以这个要靠智慧、靠真理，我说的道理对，你才会同意我的看法，所以不要叫别人一定要听你的，要用真理，用慈悲。所以说活在这个世间怎么可能意见相同，夫妻，夫妻的意见不同、立场不同，师徒，师徒的立场不同，但是最起码有一个共同的方向，就是佛教要兴盛。所以上次我去台湾大学上课，同学问我说：请问师父，你说看得开出家，还是看不开出家？我说：这个很无聊，问这种问题很无聊。你不是出家人怎么知道人家看得破还是看不破。你说看得破也对，看不破，也可以这么说，所以说各人的立场不同。因此，我们人如果要活在这个世间，你要懂得包容看法和我们不同的人，要不然你的日子就会过得很痛苦了。所以我说这个国家怎么会不乱，一定会的，一定要乱的，多多少少。听历史学家在分析，自古至今整部历史，只有一百多天平等，一百多天和平相处，就是全世界的历史排列出来，这样排列出来，这个世界没有一天不战争的，你说直到今天有哪里不战争？每天都在战争，像库德族打得天昏地暗，对不对？因此，我们要懂得运用佛说的、运用圣人说的，要活得很快乐。还有一点师父要你们警惕的就是无事不要找事做，有事不要怕难做，没有麻烦你不要找麻烦。有的人，尤其是女人那张嘴巴，根本与你无关，那张嘴巴就到处乱讲，惹来了一身的是是非非，才来活得很痛苦，何必如此，这个叫做没有麻烦你找麻烦，你闭上嘴巴难道不行吗？对不对？我们人不就是这样，男人不也是这样，无缘无故喝酒喝得醉醺醺的，开车撞得头破血流再来就医，何必如此！我们众生很多都是制造痛苦者，人都自己制造很多痛苦，愚痴，没有烦恼你不要找麻烦，有烦恼你就不要怕，遇上了要不然你怎么办。所以圣人说的法我们要接受，要懂得运用，这样最起码日子也快活多了，我们又能够很解脱。底下，作世界悉檀说，令其乐欲，【赞用受行。】赞叹得大用接受去实行。所以在上面的“未种者”写个“A”，作世界说，令其乐欲，赞用受行，底下【为已种者；】写个“B”，为已经种植善根的人，【用中二悉。】中二就是为人悉檀和对治悉檀，因为他已经有种植善根了，你不必再制造这个因缘给他了。所以你要说的就说为人悉檀，为人悉檀简单讲就是讲一些如何修养，哪一类的众生要讲哪一个法，叫为人悉檀。第三个叫做对治悉檀，对治悉檀就是这个人悭贪不舍，你就教他要好好的布施，这个人愚痴、固执，你就教他学般若放下。用中二悉就是为人悉檀和对治悉檀。这个就是“B”。再来“C”就是【善根未发者；】善根尚未发的，连发都没有，【作为人说，】为人就是遍九界的众生让他有这种因缘，作为人悉檀，【令起宿善信戒进念。】念就是掌握住思想，信、进、念、定、慧这个念，这个念和禅定和般若都有关系，这个“C”。再来就是“D”，【恶未破者；】就是“D”，还没有破，就是还在造恶没有破的人，【必对治说，】要怎么对治这个恶，【令其三毒忽豁尔冰消。】我以前因为脾气不好，所以日子很难过，都想不出办法来对治这种脾气，起先听到佛法知道不要生气，遇到境界，因为坏脾气的习气很重，也是这样子生气，没有办法就一个星期不讲话，很痛苦，呕得半死，吃也吃不下，胃这么不好可能和坏脾气有关，就是气得半死，然后学佛一年、二年、三年。。。慢慢的、慢慢的体会，慢慢的磨练，还经过我的一个好徒弟，提婆达多示现的这样磨练我，我现在很感谢他，今生我遇到这个人不简单，他离开三年到现在，我没有再遇到这种善知识，我如果说：师父，你觉不觉得这个世间没有好人。所以，那一阵子生气的频率很高，这个胃弄得不好，然后慢慢的学、慢慢的学。。。才知道原来这种生气，也是我们自己的心理作用，你如果看这种人不行，就不要再在一起了，这个人很可怜，你和他相处很痛苦，赶快离开一点、离开一点，慢慢、慢慢来就没有机会了，戒掉了，尽量使自己的情绪控制住。所以我们知道这种道理，但是要有相当的时间来磨练，不简单，不简单(恭敬顶礼师父！)。然后常常去看死人，去看棺材，去看惨死的那种，看人家死了脸变黑，提醒自己有一天我也是要躺在这里，所以我们的欲望和追求慢慢、慢慢的就会平淡。这个对治不简单，所以恶未破者，你自己要想办法，要想办法必对治说，令其贪、嗔、痴的三毒忽豁尔冰消，就是让他通达、让他化解。再来，最后一个“E”叫做【为已熟者；】就是已经有善根的人，【作第一义说。】中道实相，【令得契真，】契就是合真，合自性、本性叫做真，这样你就能够【革凡成圣。佛智鉴机，】鉴定这个根机，【说之必中。】说一定会合根机，合中道第一义谛的道理，所以说之必中。【知不入理，】了知道某一类的众生还不能入第一义谛的道理，【令得三益。】哪三益呢？世界悉檀、为人悉檀、第一义悉檀。知不入理，就是他还没有入中道第一义谛的道理，所以我们就说世界悉檀、为人悉檀和对治悉檀，这三种利益。【知不破恶，令得二益。】知道还没有破恶的人，令得二种利益，就是为人悉檀和对治悉檀。【无善可发，作世界说】世界悉檀，【但生欢喜。若全无益，佛则不说，】所以佛一生没有讲过一句废话，【故云默然。此是一法一门，明四益也。若一下，例诸法诸门示四悉。谓一门被机，四悉既尔，余三门亦然。如是类推，一一八万，】就是一一有八万法，【法法四教，】每一法有四教，譬如说藏、通、别、圆，藏教讲生灭，通教讲不生灭法，别教讲无量，圆教讲无作，所以一一八万，法法四教，【教教四门，门门四悉，】我再讲一遍：八万四千法，法法四教，四教就是藏、通、别、圆，因为藏教讲生灭法，所以藏教叫生灭教，所以通教叫做无生教，别教叫做无量教，圆教叫做无作教。教教四门，法法四教讲完了，然后就是教教四门，四门就是有门、空门、亦有亦空门、非有非空门。门门四悉檀，每一门又分成四悉檀：世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀。四四就十六，所以门门四悉。【十二部、六度、四等，莫不皆然。以此略明佛说之相。】(A、为未种者；作世界说。令其乐欲，赞用受行。B、为已种者；用中二悉(为人悉檀和对治悉檀)。C、善根未发者；作为人说，令起宿善信戒进念。D、恶未破者；必对治说，令其三毒忽豁尔冰消。E、为已熟者；作第一义说。令得契真，革凡成圣。)

(八万法——法法四教、教教四门、门门四悉藏教：生灭教有门世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀空门世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀非有非空门世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀亦有亦空门世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀通教：无生教有门世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀空门世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀非有非空门世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀亦有亦空门世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀

别教：无量教有门世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀空门世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀非有非空门世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀亦有亦空门世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀

圆教：无作教有门世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀空门世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀非有非空门世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀亦有亦空门世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀)

【三　释观字】我们“佛”和“说”已经讲了，现在讲“观”。《佛说观无量寿》，现在讲“观”字。 观字【即所说也。上十二部八万等法，岂非所说。然是泛举，】就是大致上举。【显于能说。下无量寿，及今观字，】意思是说：能说还有所说，所说就是无量寿，还有这个观，【的是此经所说义也。分二：】都是在说这个观字。佛是能说，观和无量寿是所说。

【初　牒释双标】底下要这样读， 【观(一声)者，观(四声)也。有次第三观，一心三观。】 观(一声)者，观(四声)也。【上观平声，下观去声。】平音就观guan(一声)，去声就观 guan(四声)。观(四声)，就是读重一点。有次第三观，次第三观就是把空、假和中分次第慢慢的作观，一心三观就是即空、即假、即中，即假、即空、即中，即中、即空、即假，次第三观就是有次序的由浅入深名次第三观。空、假、中依次序，一心三观就是即空、即假、即中同时，【所以须用去声观字，以释平声观字者；乃用观法，观于胜境。】用于观法观于殊胜的境界，【若非观法，将何观之。】底下说【撮经所诠，】撮，我查辞彚这个撮就是摘、取，拿经典所解释的【立兹题目。】叫做撮经所诠，意思是说撷取经典里面的大意所说的来立题目的名字，【经明十六，以为能观。今释题名，唯论三观。】就是空、假、中，三观。【经文是别，题是总名。】经文是别名，题是总名，【总总于别，别别于总。】这个没见过的人，会突然觉得怪怪的，所以加一个字就不会很困难：总“谓”总于别，别“是”别于总，中间再加一个字，读起来就比较顺口。总是什么意思呢？总于别，把别的东西全部包括叫做总，总于一切的分别，总于别就是包括一切别，总的意思就是：包括一切的别叫做总。所以总谓总于别。别是别于总，别是什么意思呢？别是一条一条分开，和总不一样，总比较简单，别比较详细。【今立三观释观，乃是经文十六观体。若就十六，各各示于三观相者；】就是空、假、中。【其文繁广，】就太多，【故于释题总而示之。令其修者；以兹观法，】用这种观法，【入十六门。】十六门，刚才有讲过，就是十六种观法，这里讲的不是十六门，就是十六种观想的方法，是我们前面所讲的十六观经里十六这个数目字。意思就是用这种观法入十六门，【则境境皆三，】每一境就是空假中、空假中。。。当体即空、即假、即中，【心心绝妙。四依被物，】四种情形让你依止，被物就是加被一切众生，【言简意周。】很简单但是意思统统包括在内。【双标两种三观者；】两种三观：就是次第三观和一心三观，叫做两种三观。【乃以次，显于不次，】乃以次就是有次第的，乃以次第三观，显示，不次就是没有阶层的，当下即空、即假、即中，当下即是。这就是禅宗所说的顿悟的意思，没有次第一心三观。这就是《金刚经》所说的：“佛说世界，即非世界，是名世界”，“佛说众生，即非众生，是名众生”。跟这个完全一模一样，佛说众生，这就是有，即非众生，这就是空，是名众生，这就是中道。空、假、中显于一心当中，【不用别观，】个别的观想，【无以明圆。】就是如果没有用别观就是有次第的来修行，就不能显示圆满的观想。【如止观中，皆用思议，】意思就是能够言说、能够讨论，【显不思议，亦此意也。】

【二　据教双释 庚一　次第三观 初出名指经】 再来，【从假入空观，亦名二谛观；】二谛观就是真谛、俗谛观。二谛，从假入空观亦名二谛观，【从空入假观，亦名平等观；】从空入假观名叫做平等观，【二空观为方便，】翻开二十九页，[二空为方便者，初观空生死，次观空涅槃，此之二空。]观空生死、观空涅槃，就是生死也空，涅槃也空的意思，这个叫做二空为方便。这个就是二空观，就是方便，后面会讲到。【得入中道第一义谛观。心心寂灭，自然流入萨婆若海。】萨婆若海翻译成中文叫做一切种智。【此名出璎珞经。】

【二　释相结果三 一　释空观】 【今释其意：假是虚妄，】现在解释他的意思，假当然是虚妄，【俗谛也。】俗谛是就世俗来讲我们不妨把它安立一个假的名字，就是俗谛，我们知道一切缘起性空，但是它不坏假名，俗谛。【空是审实，真谛也。】空，什么叫审实呢？审实就是彻底的一尘不染，永恒的存在，审实，真谛也。审实，用现在一句话来讲叫做不迷糊，非常清楚，一切法的的确确是空，实实在在是空，让你丝毫含糊不得叫审实。审就是经过慎思、明辨叫审。实实在在的一切法了不可得，真谛也。【今欲去俗归真，】现在要去掉俗归真，【故言从假入空观。】假就是从世间的假名、假相入空观，空一切法，【假是入空之诠，先须观假。】意思就是说这个假，假观这个假，是要入空的解释叫做假，意思是说假观藉着空观而显，空观才藉着假观而显，这二个是对立的名词。现在这个假观是入空之诠，你现在用入空来显示这个假，来解释这个假，诠就是方便解释，所以假是入空之解释，为什么？因为你没有用假就不能显空，你没有用空就不能显假。先须观假，先须要观假。【知假虚妄，而得会真，】所以知道虚妄而得会合这个真，知假就是知道假观，世间的假相是虚妄的，你要会空，要悟到缘起了不可得的空性。会真，就是知道假所缘起的一切假相，虚妄而得会真，这样才能够会合空性。【故言二谛观。】意思就是真谛或者是俗谛。【此观若成，即证一切智也。】

【从空入假观者；】把笔拿起来，这个“入”旁边写一个字也是出，从空出假，入就是出的意思。什么从空出假？假是有相，空是无相，所以空无相要显示有相，念“从空出假观”这样比较好，入于假观，也对，出假观，也对，从空出假观，为什么？更能够显示出假观的有的形相的存在，所以从空入假观也可以这样讲“从空出假观”。摆脱空的束缚，进入假有的存在性。底下，【若住于空，】你如果安住在我空、法空，【与二乘何异。】和声闻和缘觉有什么不同，【不成佛法，】为什么？声闻和缘觉是不被佛所赞叹的，焦芽败种，只为自己好而已，不发菩提心、不度众生，所以说与二乘何异。有什么不一样？不成佛法。【不益众生。是故观空，不住于空，】意思是说我们观一切我法、缘起、空，但是不着于空，着于空就变成二乘人了。【而入于假。】入于假就是与一切众生，安稳在一切众生的假相里面去普度众生。因为众生都生活在虚妄的假里面，所以看不开的人就是被这个世间的假相所欺骗，圣人，你骗不过他，我们现在都被假相骗得团团转，喜、怒、哀、乐统统随着这个假相在执着。不着于空，而入于假，【知病识药，】了解病，了解药，【应病授药，】什么病就给他什么药，【令得服行，】让他能够服用，【故名从空入假观。】简单讲就是从空出假，【而言平等者，】你只入你的空性却不管众生，众生都生活在假相当中，简单讲这个假观全部都是为普度众生而作观的，假观，就是要与一切众生打成一片，就是要变成菩萨的意思。所以空观成就是二乘人，假观成就是菩萨，中观成就是成佛。所以从空入假观，而言平等者，一切众生皆平等，【望前称平等。】这是从前面来讲叫做平等，【前破假用空，】因为前面是破假但用空，【今破空用假，】必须和众生安立在假相里面，所以说破这个空，就是不能够执着空叫做破这个空，破空，空本来不能破的，破字的意思就是要出来度众生，你不能沉迷在顽空里面，这个世间痛苦我现在证得空就不出来。今破空用假，【破用既均，故言平等观。此观成时，证道种智。】证到道种智，所以前面我们说一切智，现在说道种智，成佛就一切种智。一切智就是罗汉，道种智就是菩萨。再来，看小字体的， 【前观二名，】就是二谛观还有空观，【此观亦二。】也是二种名，也是二种就是平等观和假观，前面那一观是二谛观和空观，这里这一观是平等观和假观。【先斥住空堕小，】先排斥安住于偏空、堕入于小乘法的，叫先斥住空堕小，你安住于空性，不入假来普度众生这样不行。堕小，堕入于小乘。【修假能成佛法，能益众生。】假观的意思是说透过空观，安住一切缘起性空，在假名里面清清楚楚，一尘不染，所以他能够利益一切众生，能够用一切的语言、慈悲心来普度一切众生，而不迷惑也不颠倒，所以能益众生。【观空能作入中方便，故于空智，证而不住。】所以空的智慧如果证到却不着于那个地方，【三界惑着，】三界的迷惑、执着，【须荡令空。】放下令空，【诸法因缘，须究本末。】什么是本？什么是末？本就是我们本来的觉。什么是末？也是我们最后的照，清净的本来的东西。所以本也是一心，末也是我们的清净心，本体。须究本末，就是应该探究这个本体，【见思重数，】见、思二惑重的人，【如尘若沙。以大悲心，遍观遍学，名为知病。诸法诸门，破性破相。一一对治，无不谙练，】谙练就是很清楚，【是名识药。】了解药性，【随惑浅深，知机生熟。】生就是初学，熟就是久修，【神通骇动，】骇就是惊动，神通惊动，【智辨宣扬。】这个辨和那个辩才一样，智慧、辩才无量宣扬一切佛法，【四悉当宜，】就是四悉檀什么时候最恰当，【各令获益。如是授药，方肯服行。皆由证空，能入此假，故名从空入假观。前位别十住，今】从空出假【是别十行。】前面是别教的十住位，现在是别教的十行位。

【三　释中观】二十九页，

【二空为方便者；初观空生死，】第一要使我们了解生死本来就是空，因为我们有妄想，妄想不除又念头感应业力，用业力做我们生死的题材，所以我们生生世世的生死完全就是这个念头，所以如果念头断生死就了，清净心如果现佛性就出，因此，要观空生死，表示生死本来就不可怕，当下即是空性，只要你能够超越念头的束缚、烦恼。【次观空涅槃。】意思是说涅槃也不可得，本性本来就是不生不灭，所以如果你认为你有涅槃可得，是名外道，是名邪见，本来就有的东西，不是你修行之后才得到的，本来就有的东西，本来当下即具足一切，所以叫做观空涅槃。【此之二空，双遮之方便。】遮就是止，停止。就是就体性来讲，就本体来讲没有生死没有涅槃，就我们的本性来讲，没有生死之恐怖，也没有涅槃可得。此之二空，双遮之方便，就是止的意思，要让你停止一切的妄想。底下，【此之二用，】现在反过来，本体找到了现在要找作用，【为双照之方便。】双照，双照就是不畏生死，就是不畏生死、不住涅槃，因为你已经观空生死，你可以在生死法当中大做佛事，表示菩萨和众生一样示现生、老、病、死，但是他的内心没有起心动念，业不可能束缚他。所以照就是起作用，观空生死就是悟到本体，本来就没有生死，没有涅槃；但是这样不能作用，就不能普度众生。双照，照就是依体起用，藉着本性起作用就像一面镜子，镜子在那里，镜子不动，但是我们人走过去的时候，它会照到万象，影相会出来，镜子虽然停止在那个地方，但是它有作用。我们的本性本来就是停止的，本来就是没有妄想，佛性本来就是如此，但是因为我们强加分别，致使我们直到今天业障深重。所有的痛苦都是一个字“执”，二个字就是“妄想、迷惑”，现在要双照，就是他了解生死本空，所以他就从空出假，进入无量无边的世界，来度无量无边的众生，依体起作用。【心心归趣入萨婆若海，】念念叫做心心，念念趣向，萨婆若海叫做一切种智，一切种智就是一切智和道种智，所以我们刚才讲一切智来解释，翻开二十七页，二十七页最后一行，此观若成，即证一切智也，意思是说一切法观空，这是罗汉的智慧，我空，他无我的心境没有私心，所以说一切智就是空观。二十八页，证道种智，道种智这个就是通达种种的法，因为每一个众生的根机不同，我们的身体种种的病苦也是很多，简单讲就是一种妄想而已，今天我们会生病，也是我们的无明没有断，业力没有断，今天我们会生、老、病、死，就是妄想不断。所以生死的病治什么？治妄想。所以如果治病加上治心，这个叫做伟大的医生。只是治病没有治心，这样算是普通的医生。你只是治病、治心，不能治生死病，我们现在最大的病苦，不是身体上的病苦，最大的病苦就是生死的病苦！治病是治这一生，妄想不除是千百万劫六道轮回，不只是这一生的病而已。所以佛叫做大医王，医众生的心病，就是医无明的根本病，就是烦恼。因为烦恼而造业，因为妄想而造业，这个生死的大病，所以佛是最伟大的医生！佛是最伟大的医生。所以道种智就是通达种种的法，菩萨，要做菩萨，你就要通达种种的法去度众生。所以简单讲就是如果你要当一个法师，不要说做到菩萨，你要当一个弘法的法师，你就要通达种种八大宗派的经典，当法师要具足哪几种条件，你知道吗？目前的法师更加难做，第一、你要学识渊博，百问不倒，要学识渊博，要不然这个你看得懂吗？你说这个读小学看得懂吗？要学识渊博；再来就是贯通藏经，你要通达《大藏经》，要不然你讲这个忘了那个，讲到那个忘了这个；第三、你通达藏经没有用，你还要有智慧；第四、你还要有辩才，你要能讲，讲得让人家听得懂，你不要一直让人家一直打瞌睡，像催眠一样，对不对？再来，就是对自己要有信心，接着就是不贪名又不图利，我们不是为了名也不是为了利来弘法。所以说因为他的条件苛刻，到最后成就的法师少，就是因为很多法师都要讲经，讲一讲人一直少一直少，一直少的时候愈讲就愈没有意思，我讲一讲、讲一讲到最后只有我一个人听而已，剩下一个看门的，所以没人要讲经就是这样子。难，因为这种事情本来就是很难的，你想想看这是很生硬的东西，这么难的中国文学你怎么讲得让它既生动又活泼，他能够接受坐在那里不会枯坐二个钟头，这个本来就是很难的，非常难！因此，堪为众生的明灯，不是栽培十年、二十年就有办法的，这是非常、非常的难，非常的难！因此，我们大家要珍惜这个因缘，一定要想尽办法利用你的生命一定要听经闻法，这样你的念念才会归趣萨婆若海，你才能入真正的佛的境界。所以说人家费了多少心血，我从大学一年级，你想想看，我从大学一年级，从民国六十几年到今天十七、八年了，所以今天我讲出来的是我十八年的心血，看了十八年的经典经验的心血，对不对？你坐在那里二个钟头就能够听人家十八年的心血，这样子你不来，可怜，众生可怜，对不对？这个又是生死的问题。底下，【双照二谛也。】双照二谛就是真、俗二谛，【此观成时，证一切种智。是为次第三观也。】 【初文双空生死涅槃者。空生死，见思亡。】所谓见思惑，见就是身见，执着自己的身体一切的看法都是正确的，思惑就是贪、嗔、痴，所以身见就是从肉身所产生的见解，身见、边见从肉身，思惑就是从思想所产生的错误，就是这个世间本来就不值得你这样贪，不值得你这样发脾气，不值得你这样愚痴，但是因为你道理不懂，思想错误，产生贪、嗔、痴的念头，这个叫做思惑；见思二惑亡。佛就不会这样，【空涅槃，】就不生不灭，【尘沙尽。二惑既空，】二惑就是见思惑既然空，【心无偏着；】心不偏也不执着，【是故得为双遮方便。】双遮就是暂时停止的意思，双遮是一种方便不究竟的意思，因为方便是对究竟而说的。所以法师如果在说法有时候要方便，有的众生听不懂，说：师父，我来皈依能够再打牌吗？我就说：可以！他就到外面毁谤，慧律法师说皈依之后还可以打牌。他一天到晚都在赌博，发个心要来皈依，就已经很不简单了，你一下子叫他不要打牌，那双手你叫他往哪里摆，他打牌打习惯了，所以我们慢慢再来劝告他，有时候是法师开方便。所以有时候很多信徒很可怜，法师在讲经，曲解法师讲经的意思，然后再去问其他的法师，那是很可恶的人，很可恶。所以一个佛教徒如果有法师在讲经，不要会错意，不要误解，他有他的权巧，所以双遮这个遮就是方便，他喝酒，要来皈依，说：师父，我皈依之后能不能再喝酒。你当然对他说：要不然喝少一点就好了，皈依是没有什么限制，说：师父，如果我抽烟呢？说：抽烟也无所谓，不要抽太多，抽新乐园的就改抽长寿的比较好，比较不会得肺癌，抽比较好的烟就比较没有关系，众生有他的因缘你一下子就拒绝他，说：要皈依统统不行，皈依统统要吃素，不可以去海产店，不可以抽烟，不可以喝酒，不可以胡作非为，他会吓到的，你想他敢来皈依吗？对不对？当法师的人他救度无量无边的众生。最近我很安慰，我辛苦了十几年得到很安慰的，我每天几乎都接到信，那个都是十方国内外都写信来感恩，都说他要自杀，他的家庭破裂很痛苦，刚好听到师父的法，几乎每天都有二、三封信，写来感谢恩师，感谢恩师，身为一个法师的人这样是最安慰的，最安慰！每天都有信，他对佛法不了解，最近也接到很多一贯道的改变了，改变了，一个一贯道的写信来，他说他先前入一贯道以后，一贯道一直毁谤念佛的，后来听到师父讲的《弥陀要解讲义》，说他痛哭流涕，他说他以前怎么那么愚痴来毁谤佛教，佛这么伟大，他说道理说得实在很棒，也是因为慧律法师改变他的，(笑)实在很棒！所以听起来很安慰，我们人的生命这样就很安慰了！虽然讲经说法没有什么钱，但是这样很好，很好，很高兴！这样我就很安慰了。每天都有来信，来感谢师父的，仅仅接到要自杀的，依我看有上千封信，看我今生救了多少要自杀的；不只是这样子，父母如果去自杀孩子就惨了，所以连带救了他们的孩子，你知道吗？连带救了孩子。所以说，若不说法度众生，无以报佛恩，因此，我也希望我们把佛法推广，推广、推广这样子。【复因次第用于二观，】复因为次第用于二观，【观于二谛；】二观是因，二谛是果。二观，空、假；观于二谛就是真、俗。【是故得为双照方便。方便立已，】方便立就是“佛说世界即非世界，是名世界”，“是名世界”叫做方便立，就是方便立名。【圆观可修。于十向中，即以所显中道佛性，而为能观。中道之观，谛观不二，惑智一如。三观圆融，是无作行，】所以说谛观不二，谛就是真谛，观就是因地修行叫观，所以谛观不二就是因果同时，因该果海，果彻因源，因不离果，果不离因，是名不思议的中道之观。惑智一如就是迷惑和智慧同一体。三观圆融，空、假、中圆融，是无作行，无作就是没有用凡夫的分别心去修行，叫做无作。我们如果没有用分别心去修行，这个不得了，处处解脱，我们人的痛苦从哪里来？从分别来，分别就会加执着二字。诸位，我如果在讲法就要印在你的心，好好的拿出来运用，善观心者，于一劫念观，即入菩提之道；不善观心者，虽经尘沙之劫，亦无所得。意思是说我们回光返照，用我们的佛法于一念观照，即入无上的菩提之道。我们如果不懂得运用这颗心来观照，这样你经无量劫都没有用，犹如煮沙，亦成佳肴，无有是处，就像煮沙要变成饭，沙不是饭的因；沙不是饭的因，煮沙怎么能成饭呢？就是你的修行如果方法错误，你不可能证果，方法要对，所以要先找大善知识，正知正见的大善知识。【故得自然入萨婆若。此观之果，名一切种智。位在初地。】

底下，【二　一心三观】 【斯乃称性而观，】称性而观，称性而观就是本性一切具足而观照，【绝待而照。】绝待就是远离相对立的，中国说阴、阳是对立的，一切都是对立法；佛教不是，佛教是说绝对法，绝对法的意思是说心远离一切相对的观念，这个人好，我对他比较好，这个人坏，我就对他不好，这样你就烦恼，你要：善人要赞叹他，恶人要可怜他，这样你就是进入绝对的，绝对的；你不能说：我嫉恶如仇，这个恶，这样子我就一直要置他于死地，这样恶人谁来救他，你不可以这样子。见到恶的我们要更加慈悲，说我生了这个孩子坏了点，我要用双倍的精神来照顾他，这个比较乖，我就用一倍的精神，普通的精神他就会清醒，这个孩子比较坏，我就用双倍、三倍、四倍，好好的来照顾他，照顾他。所以佛的慈悲是绝对的，不是相对的。【盖一切法，无非三德。】法身德、般若德、解脱德，【如△字三点。】这个伊字，这个△叫做伊，伊朗的伊，△字三点，【三不孤立，】不是独立的，【一一圆具。】每一点都具足三点。【举一即三，】举三即一。【乃以三德而为三谛。】三德就是法身、般若和解脱，三谛就是真谛、俗谛、中谛。【德既不纵不横，】就是超越时空，不是纵的、也不是横的，【谛】谛就是真理。【乃绝思绝议。】不可思不可议叫做绝思绝议。【今以此谛】这种真理【而为所观。谛既即一而三，】一当下即是三，三当下即是一。【观岂前后而照。】观当然是不前不后，就是不能讲次第。既然一观就是三观，三观就是一观，空、假、中，即空、即假、即中，即假、即空、即中，即中、即空、即假，当下即是。你如果讲到空，假、中就具足；讲到假，空和中就具足；讲到中，空和假就具足。对不对？所以说没有前后，没有前后就没有次第，【故依妙谛，而立观门。即于一心，而修三观。此之观法，能所双绝。】就是能所双亡，没有能观之我，也没有所观之境，当下就是一心，你就是佛，佛就是你的心。【况无量寿佛。本修此观，而成三身。】法身、报身、应身。【法报既泯，】就是灭的意思。【真应融即。】法身和报身双泯，真应就是应化身，当然就是为一体，融即也是一体的意思。法报既泯，法身和报身既然双双的混合在一起，泯就是灭，灭的意思就是二位一体叫做灭，真应就是应化身，当然就是融为一体。这种妙观，所以说融即，【非兹妙观，】不是这种不可思议的妙观，【宁显妙身。化主】就是弥陀。弥陀【若斯，徒众亦尔。】化主就是阿弥陀佛，度化众生的主人，极乐世界的主人就是阿弥陀佛，化主若斯就是这样子，徒众就是海众菩萨也是如此。【正报既妙，依报岂粗。】依报怎么会粗糙呢？【故十六境，皆须妙观。此文分三：】

【初　依智论释】《大智度论》来解释。三十页，【一心三观者，此出释论。】讲到一心三观是出自释论，【论云：三智实在一心中得，】三智就是一切智、道种智、一切种智，一切种智就是萨婆若海，一心当下就有三智。【祗一观而三观，】一观就是空观当下就是三观。【观于一谛而三谛，】真谛当下就是俗谛和中谛。【故名一心三观。类如一心，而有生住灭，】像这样的一心还有生、还有住、还有灭，分成这三个阶段。【如此】生、住、灭【三相，在一心中。】【此观成时，证一心三智，亦名一切种智。寂灭相，】寂灭就是证到了空，永远安住在没有苦恼的境界叫做寂灭相。我们众生叫做喧扰相，喧扰就是烦恼，你不想烦恼但是却控制不住。佛叫做寂灭相，你要使他烦恼都不可能，因为他都安住在毕竟空，毕竟空就是一尘不染，永远离相，所以叫做寂灭相。也就是说世间对佛来讲，已经没有什么事情能使他烦恼，包括他的生命，所以他就远离恐怖、远离颠倒、远离妄想，所以他的心安住在没有烦恼的境界当中，也就是叫做寂灭相。寂灭相简单讲就是他的心中非常的安静、非常的安静，你不可能动到他一点点念头，名叫做寂灭相。得到这种一切种智的寂灭相，【种种行类相貌，】行类就是我们的身、口、意，三业所造的，譬如说四谛、十二因缘、六度这些种种的法，种种的三业的造作，这些相貌都清清楚楚，简单讲就是佛知道他在做什么，但是我们众生不知道我们自己在做什么，譬如说我们作梦，我们不能控制我们的梦的境界，我们白天不想发脾气，偏偏却一直发脾气，我们不太爱钱，但是看到钱就一直贪，很奇怪为什么一直被它牵绊着，简单讲我们知道等于不知道，因为我们控制不住。佛是知道而且他控制得住，他不受引诱。所以说寂灭相种种的行类相貌【皆知也。寂灭相者；是双亡之力。】双亡意思是说能、所双亡，能修行的、能观的那颗心和所观的境界同时冥合，双亡之力就是能、所放下，【种种行类相貌皆知者；双照之力也。】双照就是依体起用，双亡之力就是摄用归体，现在说双亡之力就是就本体来说是寂灭相，就本性来讲是能所双亡，就作用来讲是双照皆知，因此，双亡之力是就体性来说，双照之力是指相、用来说，体、相、用是一体三面的。看小字体， 【前之次第三智，】就是一切智、道种智、一切种智，三智，【令易解故，】使他简单的了解，【分属三人。】次第分属三种人。三人不是三个人，是三种根性的人，一切智、道种智、一切种智三种修行人。【克性圆论，三智一心。】克就是对、专、就，对本性来圆论三智是在一心，或者是专就本性来讨论圆满的三智一心，或者是就本性来圆论三智一心。所以克就是拿本性来讨论，或者是专就本性来讨论三智一心，【指果名智，】指就是对，对果来讲叫做智，【指因名观。】对因来讲叫做观。指因名观意思是说对果来讲，果就是修行到究竟的时候叫做果。因就是初发心修观的时候叫做因。所以因叫做观，果叫做智。【果在一心，因岂前后。】果究竟的觉悟是在一心中得，因哪里有前后的次第。【因果不二，方曰圆修。故举智后，即明三观。趣举一观，】就是随便举一观来讨论。【即具三观。如空观，假中亦空。】假观和中观也是空，【三观悉能荡相着故，】三观就是空、假、中一切悉能就是统统能够破相的执着，破相的执着。【举假观，】就是世间假有的名安立起来，【中空亦假。】也是假立。假立有一个空，假立有一个中，随世俗安立。【三观皆有立法义故，】立法就是安立名相，意思是说讲到空就能够破一切执，讲到假就立一切法，讲到中呢？绝待圆融。底下说的，【言中观，空假亦中。】空观当下就安立名相，安立名相的假观当下就是缘起性空，所以这个叫做中道。所以空观、假观和中观【三观当处皆绝待故，】绝待就是没有相对，远离相对。【故云祗一观，而三观。谛亦如是，谛观名别，其体不殊。】意思是说谛和观名字不同，但是它的本体是相同的。谛是修到最后证悟叫做谛，观是因地修行叫做观。因该果海，果彻因源，所以谛和观名字虽然不同，但是它的本性是相同。不殊就是相同。【全谛发观，】全谛就是真、俗、中谛发空、假、中观。【观还照谛。】谛当下即是观。【既无别体，】没有另外一个体，像水会显现波，波当下即是水性。【以何义故，立谛立观？】为什么道理要立谛还有立观呢？为什么要这样？既然相同，何必如此？【若欲分别，】如果要分别来讲，【就三因说：】三因就是三因佛性，【性三为谛，】把笔拿起来，性三就是了因佛性、缘因佛性、正因佛性。了就是究竟了达、了解的了，了因佛性、缘因佛性、正因佛性这三种叫做谛。【修三为观。】性三为谛就是本性这三种，他的了因佛性、缘因佛性、正因佛性当下就是谛，就修行来讲空观、假观、中观，这是要修行的。【性了是真，性缘是俗，正是中谛。】这个中间少了几个字，性了因是真，本性就了因佛性来讲这是真实，了就是到最后的究竟，这个就是究竟空的意思。性缘，缘因为要藉着条件而显，性缘因佛性，因为的因，性缘是俗，性缘意思是说缘因佛性的这个是站在俗谛而立的，叫做性缘是俗。正是中谛就是性正，当然是正因佛性，正因佛性就是中谛。【不是了因，非大真谛，俗中亦然。】这句话的意思是说不是了因，你不会彻底的空观一切，通达到佛性就不是真正的，非大真谛，非大真谛就是就不能达到绝对的空性，非大真谛就是不能达到绝对的空性的真谛，所以俗谛和中谛也是如此。【顽空为真，与观体别，】顽空就是不是彻底的空，不是圆满的空，不是圆满的空当成是真，和观的体性就不相同，【俗中亦然。】俗谛和中谛也是一样。意思是说一定要圆满，不能落入顽空，或者是偏俗谛、偏中谛，这个都不可以。【今三观互具者；】三观互具就是举空当下就是即假、即中，举假当下就是空和中谛，举中谛当下就是空和假，一样的。所以今三观互者具，【盖性三本融，】性三就是了因、缘因、正因佛性本来就是圆融，本来就是圆融，了因佛性、正因佛性、缘因佛性，性三本融，【全性成修，】全部的本性、依性当下就是你能够修行的，当下就是修行，叫做称性起修，全修在性。【于此可见。类如下，引类释。以有为法，类无为性。一刹那心，初生即灭，两间名住。】两间就是生和灭的中间叫做住。这个字，他写得太简单，所以有时候搞不清楚。初生即灭就是生当下一切一下子马上就灭，生和灭中间为了解释更清楚，他又用了一个“住”，叫两间名住，两间就是生和灭当下就一个住，所以现在我们就是生、住、灭。【不无三相，而在一心。】不能离开，不无就是不能离开生、住、灭，所以来论一心，意思是说要论一心当下有生、住、灭，三相。【三相无常，】生、住、灭这三相是无常，【尚居促念。】还是停在短暂的刹那之间的念头，就是我们如果用【三观称性，】我们如果用三观就是当下空，生当下也空，住当下也空，灭当下也空、也缘起，不起心、不动念，当下就是，称性就是合本性，就是空、假、中用本性去观，本性就是不来不去什么事都没有。【无作无生。具于一心，其义何爽。】其义何爽，爽就是令人快意。【此观下，结成果。如文可知。】所以很简单，不困难。

【二　引中论证】

底下，【中论云：】《中论》、《百论》、《十二门论》称作三论，加上《大智度论》叫做四论宗，全部讲八不中观的道理思想。《中论》、《百论》、《十二门论》百是一百两百的百，十二门就是十二个角度去讨论空的思想，叫做《十二门论》。《大智度论》是解释《大般若经》的，像十八不共法、六度、四悉檀等等，所以解释《大般若经》叫做《大智度论》。论就是拿《大般若经》六百卷里面的精华来讨论它，问答、问答叫做论。所以三论宗叫做《中论》、《百论》、《十二门论》，这个都是讲八不中道的思想，加上《大智度论》又名四论宗，所以也可以讲三论，也可以讲四论宗，统统是讲空的思想。中论云：【因缘所生法，】因缘所生法，我说即是空。我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。这个就是在讨论这句话，因缘所生法，这里只是讲第一句而已，我把四句统统念出来：因缘所生法，我们藉着一切条件所造成的统统是刹那间变化的，愚痴的人着相而求，有智慧的人藉着缘起法而悟，意思是说我们如果有智慧，了解这个都是因缘暂时性的，无一法可得，无一法值得我们起心动念去追求，一切随缘度日，洞悉一切缘起性空，如果愚痴的人就在这个地方恩恩爱爱、旧情绵绵、如胶似漆或者是追求金钱，或者是跳舞，或者是游泳，有的人一天不游泳会死，你不知道，如果染上爱游泳，一天不游泳会死。所以一个受菩萨戒的信徒，他游泳二十几年了，问我说：我受菩萨戒不知道能不能再游泳。我说：没有说受菩萨戒不能再游泳，没有这样说。所以我们人如果执着一件事，游泳这种事情是我最不喜欢的，人家也是很喜欢，我一生最怕游泳，我如果跳下游泳池就抽筋，读大学的时候很惨要考游泳，二十五公尺游不完，真可怜，把你带到最深的地方游，逢甲大学的游泳池有一处是浅的，有一处是深的，我每次游都在最浅的地方游，因为我人很高都在最浅的游，要考试就带到深的去游，惨兮兮！跳下去游了十几公尺就抽筋了，看我在那里浮浮沉沉，老师说：怎么了？我说：抽筋了，抽筋了，赶快拉我上来，我的脚以前曾经刺到玻璃，你知道吗？刺到玻璃差不多这么大，脚到现在还有一个窟窿很大，脚底流了很多血。所以我们人很奇怪，只是一项游泳而已就改不掉，我们人对因缘所生法的东西，仅仅这一项他就改不掉了，改不掉了。我有一个学生她如果面对镜子，一定要照一个半钟头，(师拟学生殷勤地照镜子貌，众笑)一个半钟头，吓死人了，改不掉。所以说因缘所生法，我们如果了解一切法不可得，就没有什么可引诱我们的，举这世间最简单的例子给你们听，更别提吃海产或者是为了金钱名利那种更强的力量，只是一个游泳，只是化个妆这样就改不掉了，别说太多。所以说我所即是空，我说就是释迦牟尼佛所有的说当下即是空性。我说即是空，亦名为假名，也可以说它是假名，第一个名，亦名，名字的名，亦名为假名，也可以说它是假名，第一个名是“说”，亦可说它是假的名相。亦名中道义，义理、意义的义，忠、孝、仁、爱、信、义、和、平的义，不是意思的意，亦名中道义。再讲一遍：因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。所以说因缘所生法【即空、即假、】亦名为假名，【即中。】亦名中道义。所以《中论》论得很好。【释论云：三智实在一心中得。即此意也。】就是这种意思。 底下，【引论。论意通衍三，】衍就是大乘的乘，通大乘，衍三就是三乘，我们说摩诃衍就是大乘意思，摩诃就是大，衍就是乘，通三乘，【今证于圆。】所以要知道钞里面所说的三谛妙观，【须知钞谛妙观，】要知道钞里面所说的三谛是不可思议的妙观，【悉是能观，因缘所生等法，随拈一法为境，】随便拿一法当境，【即属所观。】随拈一法为境当做所观。【前且直云，观于一谛而三谛。即指于阴等境观，】即指于阴等境观，阴就是五阴、十二入、十八界，【一谛即具三谛也。故知因缘所生诸法，一一皆不思议矣。】

【三　约妙结示】【此观微妙，即一而三，即三而一。一观一切观，一切观一观。非一非一切。如此之观，摄一切观也。】有一个大学教授，我拿一部《金刚经》给他看，他说：你们佛教就像什么？你们佛教就像这一杯茶，说：倒过来，倒过去，(师拿水杯和盖拟交替倒水状)都是你们的道理，一下子一，一下子三，一下子一即三，一下子三即一；数学不同，数学一就是一，二就是二，三就是三。他看不懂，professor看不懂，大学教授看不懂。所以他说《金刚经》就像在倒茶。佛说众生，即非众生，是名众生，就倒过来，倒过去，倒过来，倒过去。。。他说不晓得在倒什么，看不懂，他不知道三观的道理。所以说天台宗的思想非常的重要就是这样子，天台宗的思想，如果研究过天台宗的思想，以后要看《大藏经》，或者是看《法华经》，这样就不必烦恼了，师父现在所讲的经典，这部谛闲大师著的，因为他是属于天台宗的，以后我们研读班会开《教观纲宗科释》，天台宗的大纲，天台思想的大纲，以后你打开《大藏经》来看，这样不会有困难，因为唯识学大家都反应说听不懂，唯识学到现在反应起来都说听不懂。以前有人说慧律法师说的法都很粗浅，都喜欢讲笑话，现在(他们)都哑口无言了，所以说我们如果在学佛，要了解师父的慈悲心。因此，这种不可思议的妙法，除非你真正的深入经藏，为什么师父要讲这么深的法，因为我们佛教的水平会一天一天的提高，你一直逗留在这种粗浅的故事、因果，听都会听腻，他不会去造恶，你一直对他讲因果，他不可能去造恶，你一直对他讲故事。所以有一位老和尚，如果在打佛七，他就：我们来讲这个故事，从前有一只猪。。。就说：师父，你那个故事已经讲六次了。说：讲六次了。所以这种事情不能一直逗留在这种故事里面，不可以。所以我们为了提升佛教的意境，一定要深入，以后你自己看经典，说：哦，这个很简单。底下，此观微妙，这一观，观到最后空、假、中，不可思议的妙观就现前，即一而三，即三而一，一观一切观，一切观一观，非一非一切，如此之观，摄一切观也。 【初句总叹，】第一句总赞叹说这是微妙观，【次别叹。】分别来赞叹，【一不定一，一即是三。三不定三，三即是一。释论以不决定，解不思议。一观下，对十六叹。上明一三融即，总一妙观也。即此一观，遍入诸门，名一切观，虽入诸门，只一妙观，故名一观。观若定一，莫入多门。】观如果一定是一，莫入，就不能入于多门，它只是一而已，观如果是一就不能够通入多门，意思是说观不是固定的一。底下，【观若定多，】观如果很多，【不可为一。实不可以一多思议，是故双非。】非一也非三，是一也是三，【后二句，结示。虽非一多，能摄一多。是故十六，无非妙观。】

底下是解释无量寿，无量寿。 【四　释无量寿】【正示三观所观境也。】解释这个无量寿，我们每天称南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，那么阿弥陀佛就是无量寿佛，无量寿佛就是。。。经典讲我们临命终如果不能念十声南无阿弥陀佛，若称念南无无量寿佛也可以往生，无量寿佛就是我们所念的阿弥陀佛。每天都念阿弥陀佛、无量寿佛是什么意思呢？正示三观所观境界。【前明三观，】空、假、中，【且以三德】三德就是法身德、般若德、解脱德，【三因，】就是了因、缘因、正因佛性。三德就是法身德、般若德、解脱德，三因佛性就是了因佛性、缘因佛性、正因佛性，【而为谛境，】是我们所观的境界，【盖是所观融即，用显】就是用来显示【能观绝妙。】绝妙就是不可思议。再解释一遍：盖是所观融即，用显能观绝妙，意思是说盖是所观是圆融观，这是用来显示能观的这颗心是不可思议；绝妙就是不可思议。【须知性中三德，】就是法身德、般若德和解脱德，【体是诸佛三身。】法身、报身和应身，【即此三德】法身、般若、解脱。【三身，】就是法、报、应身。【为我一心三观。亦可弥陀三身，】同时具足法身、报身、应身，【以为法身。】当下即是。【我之三观，以为般若。观成见佛，即是解脱。】所以现在就是在解释，诸位，把笔拿起来，现在看右边前面一行的右下角，为我一心三观，亦可弥陀三身，以为法身，这个写一个“A”；我之三观，以为般若，观成见佛，即是解脱，我之三观，以为般若，就是写个“B”；观成见佛，即是解脱，写个“C”。这样我们就知道，此三德三身，为我一心三观，亦可弥陀三身，以为法身，这个就是A；我之三观，以为般若，这个就是B，般若德；观成见佛，即是解脱德，就是C。【举一具三，如新△字。】三点再画三条线像三角形，上面是尖底下是平的，画做三角形，三角形的三个角还有三个点。你说这三点要说一也对，都连在一起，你说一也对，因为三点有关系；你说一也不对，说三也不对，说一也对，说三也对。【观佛既尔。观诸依正。理非异塗。】这个塗就是殊途同归那个途，这个塗和我们道路的那个途一样，三途的途一样，没有什么不同。理非异塗，没有什么不同。【此意不明，】现在不是很了解，所以不是很明显。【非今观佛。】非今，非就是不同于今天我们所谓的修行者所观的佛，叫非今观佛。不是像我们今天的修行人所观的这个佛，人家是不可思议的修；我们是一步一步的或者是想像，不是妙观。(附笔记：A、为我一心三观，亦可弥陀三身，以为法身B、我之三观，以为般若C、观成见佛，即是解脱)

底下，看大字体的，【无量寿者：天竺称阿弥陀。】南无阿弥陀佛的意思就是无量寿的意思，印度称为阿弥陀佛。【佛本无身，】因为身体很大，所以不能说他的身是什么。【无寿，】因为他是突破时间的观念，哪里有什么寿命呢？我们如果有一个寿命，就会落入无常，有一个寿命就变成有始有终，有始有终。佛是无寿就是不能以时间来限制他叫做无寿。无就是空，寿就是时间，空掉时间名叫做无寿。无身呢？身就是一个范围，空掉这个色身呢？就是无量的身。【亦无于量。】量就是属于空间，空掉一切有限度的东西，简单讲无于量就是无量，我们这个世间什么都是有量，只要是有形相的东西就有量，相对立的就有量，佛是无身，无寿就是突破时间，突破空间就是无量。【随顺世间，而论三身。】三身就是法身、报身和应身。【亦随顺世间，】阿弥陀佛，【而论三寿。】三寿就是过去的寿命多少，现在的寿命有多长，未来的寿命有多长。【亦随顺世间，而论三量。】三量就是大、中、小，我们这个世间的量不是大，就是中，要不然就是小。亦随顺世间意思是说南无阿弥陀佛本来就无身也没有寿，寿就是生命的长短，也没有量。随顺世间就要来讨论身和寿和量。【法身者；师轨法性，】轨就是遵守，师，效法遵守法性，法性以何为身，以空无相为身，意思是【还以法性为身。此身非色质，亦非心智，】心智就是小聪明，世智辩聪。现在来解释法身者，我们说佛有三身，就法身来讨论，什么叫做法身？师轨法性，轨就像火车的铁轨，火车的铁轨有一定的路线，一定的路线，火车如果超出轨道就会出事，轨就像世间的法律，如果你违背了法律你就会惹上官司，就不能做一个正人君子，遵守法律的好人、善人，修行当中如果你没有遵守法性、空性、无相法来修行，这样你无法成佛。所以说师轨法性，这个师就是用一种尊敬、效法、遵守，轨就是遵守一定的原则这个法性，于缘起法当中一切不执着，无相。还以法性为身，反过来以法性、空、无为法为身体。此身非色质，不像我们世间的肉体有色有质碍的。亦非心智，也不是我们的世智辩聪、小聪明能够了解的。【非阴界入】阴就是五阴；界就是十八界，就是六根、六尘、六识；入就是十二入，十二入又名十二因缘，又名十二处，这些都是同名。五阴就是色、受、想、行、识，十八界就是六根、六尘、六识，十二入就是十二因缘，又名十二处。【之所摄持，强指法性为法身耳。】强指法性为法身，法性就是空无一切相当作是法身，所以法身无一切法。强名，勉强，强指就是勉强。勉强来指法性叫做法身，它本来就是无身的。【法性寿者；】法性的寿命。现在来讨论寿命，法性寿者，寿命【非报得命根，】并非因为有这个果报而得此命根，譬如说凡夫，我们这个色身叫做命根，佛的寿命不是用肉体的生、老、病、死来论断他寿命的长短，因为他无身，没有这个身体，他为了度化大菩萨才显现报身，为了度化二乘和凡夫才显现应化身，因为他证得无相法，所以他的寿命就无量无边，所以这里为我们解释非报得命根，不是因为果报而得到命根，如凡夫这个命根，【亦无连持。】也没有所谓的连续的支持这个色身，连持就是支持这个色身的连续生灭之法。【强指不迁不变，名之为寿。】勉强来讲不迁，不会迁移。不迁，迁就是移动；不变，永恒。名之为寿，这个叫做寿。【此寿非长量，亦非短量，无延】延就是长。【无促。】也是短。延跟促就是长和短的意思，【强指法寿，】勉强指这个就是法性的寿，【同虚空量。此即非身之身；】非身就是空一切法的身，【无寿之寿；】就是空一切时间的寿命，就是无量无边的寿命。【不量之量耳。】不能用任何的去量他。不量就是非量，无法去量他之量。不像我们现在的人活到九十岁，当祖母或者是曾祖母，死后就说恭喜，当了曾祖母死后要出殡孙子要穿红色的衣服，因为高兴，死后不是戴白的就是戴红的，挂红灯表示长寿，我们现在超过一百岁的人很少、很少，说起来实在不好意思，因为我们不懂佛法，如果讲到阿弥陀佛的寿命，一百岁挂红色的，你看，阿弥陀佛要挂什么灯？你看，阿弥陀佛要挂什么灯？他要挂什么灯？因此，我们实在很可怜。人家说学佛的人怕死，对，因为我要长一点的寿命，说：慧律法师，你为什么要学佛？说：我为了长得更俊美。他说：为什么这么说？他说：观世音菩萨美吗？他说：阿弥陀佛美吗？说：有，我以后就是要像他这样，学佛就是要寿命更长、永久的，要学能够更美像菩萨这样庄严，像菩萨这样庄严，要学得更健康永远不会生病，永远不会生病，不像这个色身，腹泻、肠炎，牙痛，扒光光的，没有什么好执着的。所以讲一讲懂了以后，活着也没有什么意思，你觉不觉得活在这个世间没有什么意思，只是这口气活着就讲讲经，要不然活着实在没有什么意思。世间的任何海产也都吃过了，鸭肉、鹅肉也都吃过了，说名也有名了，如果说娶妻会快乐，为什么会有那么多人自杀？当歌星如果快乐，那么多人要自杀？这个世间就是这样子。如果能够了解佛有无量无边的智慧、无量无边的寿命、无量无边的庄严，哪会执着这个世间小小的五元、十元？说：师父，我忘了带红包袋来。说：我这里有。他说：不能包一千元，因为我还坐车回去，你找我五百元。再找你五百元，收下来再找你五百元。供养还要找钱，我怕他没有车钱回家，还要找他五百元。这样也无所谓，我也很天真，他也很老实，你把一千元拿走，他没钱会走路回去，所以我要准备一些零钱来找钱，找这些要供养的。他天真来，我就天真去，我也不会笑他这样不好。再来，三十三页第三行， 【首二句牒名从梵。】这是根据梵文，【次下从真出俗。】出就是顺这个世俗，【先明佛本无三，】没有什么法身、报身、应身，这是同一体。【次明随世假立。乃有三身、三寿、三量。】三身就是法身、报身、应身；三寿就是过去、现在、为了；三量就是大、中、小。【据究竟觉第一义谛，则不可言三，以一亦不立故也。】一都没有，以一亦不立故，就是连一都没有，你怎么可以说三。【为度生故，乃顺世立名立相，故说三身三寿三量耳。言佛本无三，乃无有于随情之三，】无有，就是没有随顺世俗之情的三，而不是没有本性具足的微妙的三，【非无性具微妙之三。】这句话可能比较看不懂。无有于随情之三意思是说是：没有随世俗的一二三的三，随情就是随世俗之情，是没有随世俗之情的一二三，而并不是没有本性本来具足的微妙的三。【今立三身释无量寿者，恐执定有，是故先言本无，随世说有。得此意已，方能分说身寿量也。】【先明法三，言师轨法性，是舍通从别，】通是什么意思呢？【通则生佛俱轨法性。】生佛就是众生和佛统统具足，轨法性就是依循法性，众生也本有的法性，佛也是要依循这个法性，统统一样。【然九界虽轨而违，】违就是还有一点点不能顺应究竟之觉，九界就是菩萨、声闻和缘觉，加六道轮回，九界除了佛界。然九界虽轨而违，虽然六凡和三圣除了佛，六加三等于九，虽然九法界也一样依循着这个法性的存在，但是有违背，还有违背；只有佛没有违背，简单讲只有佛没有违背。佛就是究竟觉所以没有违背。【如人依师，不顺师教。唯有诸佛，从初发心】依法【轨法而修，】就是依法，依什么法？空性的法。【今能究竟冥合法性。】冥合就是暗暗的合法性，究竟无相叫做法性，【大经云：】《大般涅槃经》讲：【以法常故，诸佛亦常。顺法性故，名法为师。】以法常故，因为法是永久性的，因为空是常法，诸佛也是一样，顺着法性所以名法为师。【实非所师与能体别，】有差别。并不是说你所师的法，与能师，能遵守的法体有什么不同，这句话要注意听：【故即所师法，而为其身。虽名为身，已出五阴，】：实非所师与能体别，意思是说实在。。。非就是并不是，并不是说你所遵循的法性的东西与你所能遵守的体性有所差别，一样的意思。能思、所思的体都是一样，有什么差别。故即所师法，而为其身，所师法就是所遵循之法，尊重的法，依循的法，而为其身，意思是说依空为身，虽名为身，但是已经超出五阴身。【故非色质心智。】这里的心智就是世智辩聪，世间的小聪明，【既非五阴，亦非界入。】也不是十八界，所以在界的上面要加一个十八，在入的上面要加一个十二，也不是十八界，也不是十二入，【故非三科，】把笔拿起来，五阴一科、十二入一科、十八界一科，五阴、十二入、十八界加起来叫做三科。所以我叫你们买佛光大辞典就是这个原因，就是有这个好处，有时候看不懂你自己查就会懂。【任持摄属。】所以不是三科，五阴、十二入、十八界，任持摄属。【既非三科，】不是五阴、十二入、十八界，这三科，【何以状名。】拿什么来安立这个名呢？【为物机故，】为了众生的根机故，乃勉强立名，【乃强立名耳。连持之寿，亲依命根。】连持就是就像我们的色身有一个开始，然后现在继续的持续下去，有一个终点，亲依命根就是我们最亲来依靠的，亲自来依靠的就是这个色身当做命根，【今非识息暖】就是我们的色身里面包括这三个：第一个就是神识，息就是我们的呼吸，暖就是我们的温度。今非识息暖【报得，】意思是说不是这三种东西构成的色身，意思是说现在佛所得到的东西不是我们的识，不是我们的神识、呼吸、还有暖就是温度所构成的色身，【亦非三事连持。】也不是识、息、暖这三种的连续、持续下去。【为物显德，】为了众生，物就是众生，为了众生来显示德。【乃指法性，非八相迁，】佛的法身也不是来示现人间的八相成道，迁就是移动，有投胎、降生、出家、成道、降魔、转*轮、说法，到最后, 入涅槃这八相成道。不是这样。为什么？法身是如如不动的，示现成道是为了众生才来显示德叫做非八相迁。意思是说不是八相成道那种移动的东西，【非九世易，】九世的意思就是把过去、现在、未来分三个，过去又分成过去的过去、过去的现在、过去的未来，现在又分成过去、现在、未来，现在的过去、现在的现在、现在的未来，未来又分成三个，未来的过去、未来的现在、未来的未来，这样听得懂吧？这个很简单。很简单，easy,easy,no difficult。意思是说过去、现在、未来，过去、现在、未来每一个又分成过去、现在、未来，三乘以三就是九，就是等于上品莲花又分成上、中、下，中品莲花又分成上、中、下，下品莲花又分成上、中、下，意思相同。过去、现在、未来每一个又分成过去、现在、未来，三乘以三叫做九世易。非九世易，就是也不是过去、现在、未来所能改变的，【强名为寿耳。】勉强来说就是有一个寿命。【寿之分量，含论长短延促。今法性寿，实无此等分量。为成观故，强同虚空之量。】勉强说如同虚空之量。【最后三句总示。】三十四页，【报身者；修行所感。】报身是修行所感，【法华云：久修业所得。】久修净业所得。他修很久的清净业所得到的果报。【涅槃云：大般涅槃，】三大般涅槃的意思就是绝对平等，每一个众生都可以成佛，叫做大般涅槃。【修道得故，如如智，照如如境。】用你如如不动的智慧，来照你如如不动的境界，【菩提智慧，与法性相应相冥。】冥就是合。【相应，】就是有感，【如函盖相应。】就像包容，互相包容，函盖，如函盖相应就是互相包容、互相相应。【相冥者，】就是相合，【如水乳相冥。】就像水和牛乳合起来，和合。看底下小字体的，【此言称法有报，】称呼法身而有报身。【引经释相也。法华证智德，】证智德，智德就是先天性的。【涅槃证断德，】断德就是后天修行断烦恼而得这个叫做断德。智德就是先天性本来就有的，本来就有的叫做智德。涅槃证断德就是后天修行而【感报之时，】所得到的，【其相何似。故以一法二喻显之，】就是一法二种比喻来显之。底下，【如名不异，所观差别，不名如境。智外有境，不名如智。】这句话不太好理解。如名不异，如果这个名没有什么差别的话，所观有所差别的话，就不名如境，就不能叫做如境。再讲一遍：如名不异，如果这个名相没有什么差别，但是你所观照的有所差别就不名如境，不能叫做如境。意思就是智外有境，境和智同样同时，如果智外有境就不能叫做智，不能叫如智。意思就是你所观的境界如果有差别，就不能说如如境，你的智慧外面又有境界的存在，意思是说智和境都是同时，智当下就是境，境当下有智，同时，偏一边都不能讲如境或者如智。【各二如者；】变成两个如，这样不可以。各二如者，这样不可以，境一个如，智又一个如，不可以。【境如如智如，智如如境如，】所以这个要会读，你要这样读：境如如 智如，智如如 境如，不是这种读法；要分段念：境如，境界的如，中间那个“如”是连接，如同智如，智的如 如同 境界的如。要这样读，不要读到最后搞不清楚的如，【故云相应相冥。先举函盖喻】函盖就是互相包容，互相【相应，恐谓函盖虽际畔】际畔就是有一个边，边际【相当，终存两相。】恐怕有所误会还是有二个相，意思是说互相包容又怕有所边际，有所边际就是还有界限，际畔就是还有一个界限，终存两相，变成二种相。意思是说智和境并不是二种，是同一个但是二种情形，智如、境如当下都是如。【故重举水乳喻相冥。】水泡牛奶你就分不出来了，【令知始本同是觉性，】始觉和本觉同是觉性，叫令知始本同是觉性，始觉或者是本觉，同样是觉悟的本性，【其体泯然，】本性把它混合在一起，【正同水乳。则显境外无智，智外无境。】这句话的意思如果要以现在。。。我现在举例子你可能比较了解。譬如说这是钻石，很大颗的钻石，这是木材，这是麦克风摆在这里，摆很多东西，众生看到几克拉的钻石，他的心就执着在钻石这里，因为它比较值钱，如果拿到这颗钻石一辈子不愁吃穿，他的心就分别，强烈的分别，所以他没有如。境如如智如就是钻石是钻石，各安住在这个境界，我的智慧也不分别，但是我很清楚这是钻石，这是木材，所以境如和智如就是智慧见到一切境界清清楚楚，但是不生分别心，所以说虽分别而不做分别想，虽分别就是智，不做分别想就是如，智、境都如。如果世间人他不能这样，他见到金钱见到外境就变了，就开始变，他不能随缘。底下，【法身非身非不身。智既应冥，亦非身非不身；强名此智为报身。】现在说报身了。法身，法身就是无一切相，尽虚空遍法界都是法身。非身，不能说他是身。非不身就是也不能说他没有身。如果没有跟他安立一个名词，这样就很难形容。智慧同时和法身合，合法身又有智慧，所以智慧也非身、也非不身，所以强名此智为报身。法身是无相，所以法身是无相身，报身叫做智慧身，结智慧而成的身，集一切法而成的身。【法寿非寿非不寿。】法的寿命非寿，你不可以说他有多长的寿命，你也不可以说他没有寿命，没有寿命就像石头一样，他也有寿命。【智既应冥，】智慧既然合法身，【亦非寿非不寿；强名非寿为寿。法量非量非无量。】你不能说他非量，你不能说他有量，也不能说他无量，就是应物而现量。【智既应冥，亦非量非无量；强名无量为量也。】这个就是显示中道的报身，寿和量。看小字体，【此言于报立三。】立三种名，【一一言法】身【者，报】身【智】慧【所冥，离法无报故。】离法无报就是离法身你就找不到报身，【言非身者；非身，则非有。】非身就是不能说是一个身，因为什么都没有，【非不身，】也不能说没有这个身。非不就是也不能说没有这个身。【则非空。】也不能说空。【中道法身，乃本觉体。始觉冥此，】就是合这个地方，【能冥亦亡。】连合的界限也没有，叫做能冥亦亡。连合在这个界限也不能存在，【为成观故，】为方便入观，【强指报智，寿量例知。】就是这一段所讲的。底下，【应身者；应同万物为身也，】就是应众生，【应同连持为寿也，】连持就是一生所持的寿命、肉身的长短，【应同长短为量也。如谷答响，】山谷回答、回响，【大小随身。似鉴现形，端丑在质。】似鉴就是像镜子一样，现形状出来，似鉴这个鉴就是镜子，就像镜子现形状出来，端就是正，丑就是难看，好坏是在他的质，意思是说好坏都是在那个众生，不是佛，佛无身以众生心为身，佛无身以众生的身体来度化。【应万物感，现胜劣身，】胜应身或者是劣应身。所以现胜劣身，境界比较高的现殊胜的身体，境界比较低的现劣应身，【亦如是也。身既同物，寿岂差机。】差就是不同于众生。意思是说身体既然和众生一样，他的寿命当然也不能和众生不同，譬如说释迦牟尼佛他应化这个身体在印度，我们众生都活到八、九十岁，顶多一百多岁，佛活了二、三千岁，人家会不觉得奇怪吗？对不对？他既然要来示现度众生，就是要与众生相同，所以佛当时要入涅槃的时候，在《涅槃经》里面讲，有人问佛：世尊，世尊，你以何因缘入涅槃？你何不永久留在这个世间来度众生。所以佛说：已度当度佛已得度之，未度者已作得度因缘，意思是说已经度的现在度的已经度完了，尚未度的我已经做得度的因缘，就是我有讲这么多法，佛说：我还有三个月，佛在入涅槃前三个月就讲好了，说再三个月以后他就要入涅槃，你们有什么问题就赶快来问。有的人就哭哭啼啼的，要求佛永远留在众生的心中，好好的来度众。佛说不可以，十方三世一切佛，要随顺众生的因缘和福报和果报，他要住世几千当然有办法，对不对？众生如果活八十岁，佛就示现八十岁，佛说因为有一种众生依赖佛，以为佛常常在身边他就不修行，我现在如果示现涅槃，他就会知道连佛都会入涅槃了，我不用功不行。佛真聪明，说有一类的众生要等到佛死后他才会精进，佛就要示现死，否则他会老是认为佛就在身边，像我现在还活着，人家说师父就在身边，常在身边，他经典不懂就可以发问了，所以他就不会精进。所以有一类的众生要等到我死他才会用功，他才会说师父每天讲经给我们听，现在他死了，我们无依无靠变成孤儿了，现在我不用功不行了，他就会认真修行。所以佛说有一类的众生一定要他入涅槃以后，他才会知道生死的可怕，他才会想要用功。因此，佛要应化这个人间，不能说要活一千年就活一千年，要活二千年就活二千年，不可以，要随顺众生的因缘业报。我看到这个地方才恍然大悟，要不然佛是金刚不坏身，全身都是舍利子怎么会死，坐着要多久都可以，他说不可以，十方三世一切佛，没有人这样的，该走就走，该来就来。如果佛现在还在印度，印度可不得了了，坐飞机也要去跟他顶礼了，佛现在如果还活在印度，这下子供养品可不得了，整个山都淹没了。一些冈山的菩萨和邱医师到印度去，说什么都没有了，都被印度教侵损了，像蓝毗尼园或者是佛入涅槃的地方，或者是说法的地方，五比丘说法的地方，鹿野苑或者是灵鹫山说都只剩下一些基石而已，地基，剩下一些砖块地基，有围起来，所以佛成道的金刚座下，外道就占据了，印度教就占据了。所以邱医师拿几百元的美金，拿三百元放进去，放二、三次才发现是印度教，要抽出来已经放进去了没办法，所以我们到印度去要供养很少了。印度的佛教徒等于零，他们的导游说等于零，现在没有佛教了，没有佛教了，听他们说起来实在很悲哀，很悲哀！去那里大家都很有感应，统统腹泻，去到那里大家统统腹泻不止，连邱医师也腹泻。因此，老实讲看佛陀当时说法和今天的惨况，老实讲出去走一趟回来就知道台湾是一个很有福报的地方，等于是人间的天堂，人间的天堂。因此，老实讲我不必出国，我只是看录影带，我就知道台湾是这一只(师父比大拇指竖起)，台湾，真的！我们真的很有福报！底下，所以身既同物，寿岂差机，【随宜长短，示量无量。】 【智与体冥，能起大用。】智慧和本体合起来就起大用，【如水银和真金，能涂诸色像。】就不会掉落。水银加真金混合起来涂色像。【功德和法身，处处应现往。】处处应现往就是处处现色身度化一切众生。就是普度一切众生。所以处处应现往就是应用无方，前往度众生。【此明依二有应也。初二句法，智即报，体即法。此二冥合，应用无方。此二句喻，后二句合。】看左边大字体，【能为身，非身。能为常寿，为无常寿。能为无量，能为有量。有量有二义：一为无量之量，二为有量之量。】这句话要好好的解释一下。能为身，非身，再写一个：“甲”；能为常寿为无常寿，这里写一个“乙”；能为无量，能为有量，写一个“丙”。能为身，非身，能为身就是可以安插一个名字叫做身，但它实在不是一个身。能为常寿，可以说他是永恒，无常寿，应现无方，他也可以说无常寿。能为无量，能为有量，也可以说是无量，也可以说是有量，有量有二种有量：第一、无量之量，二叫做有量之量。什么叫做无量之量？什么叫做有量之量？底下会有解释。【如七百阿僧祇】这个年【及八十等，是有量之量。如阿弥陀实有期限，】实实在在有一个期限，但是【人天莫数，】就是没有办法算。阿弥陀佛他有一天在极乐世界缘尽了，确确实实有一个期限，但是人天没有办法了解有多长，这个叫做有量的无量。虽然有期限，但是你没有办法知道他有多长。如果是七百阿僧祇，或者是八十年，这个都是有量之量；但是如果说人天没有办法知道，【是有量之无量。应佛皆为两量，】皆为两量，应化佛都是这二种量，【逐物随机，参差长短。】随着众生、随着根机有长、有短。