禅观路上,幸遇明师
释性广
感时悲教,救亡图存笔者有幸,在中壮之年,已恭逢并见证了台湾佛教之教运由弱转强的时代。仔细思维,佛教在台湾的复兴,应与鼓励佛弟子关怀苦难,积极入世的“人间佛教”思想,有着密切的关系。
民国七十一年,笔者出家于供奉慈航菩萨肉身舍利的道场。初出家时,常听人引用慈航菩萨的名言:“慈善、教育、文化是佛教的三大救命圈。”而慈航法师与印顺导师,同为太虚大师的学生,也服膺并提倡入世关怀的大乘菩萨精神。一般人引用此句,强调的是入世利生的内容,但笔者解读到的,是当时佛教需要以此而为“救命”依凭的无奈与悲哀。
原来,长久以来,世人对于佛教已形成“愚妄迷信,经忏交易”的印象,所以评价很差;而流传在民间戏曲与口耳讥讽中的,对僧人的轻藐蔑视,更到了无以复加的地步:多视僧人为因家贫而从小被送养于寺院的社会底层人。
所以,无论是太虚大师提倡的“人生佛教”,或印顺导师提倡的“人间佛教”,观其思想凝成的时代背景与心路历程,不但源于大乘佛子“不忍众生苦”的悲悯情怀,也更有感时悲教,救亡图存的危机感。
可以说,过往的山林佛教以逃尘避世而贻世轻藐,过往的聚落佛教以腐化堕落而贻世讥嫌,如何舍此二边而行中道?这正是导师穷毕生心力,深入三藏,学贯印、中(佛学),而提出“契理契机的人间佛教”之意趣所在!
当仁不让的普贤行愿导师深知,人间佛教,不能徒托空言,必须身体力行,并以实际成果来证明其效力,这才能激发起追随者的信心。例如:寺院经济的既有陋习,导致僧伽失格,社会诟病。他深刻体会:必须先端正僧品,方能转变佛教的体质。但他并未采取像太虚大师那样“大闹金山寺”的激烈作法,而是擘画寺院经济的理想蓝图,并证明其可行性。
民国四十九年,导师在台北创建慧日讲堂,他说:“我当时有一构想,佛教难道非应付经忏,卖素斋,供禄(莲)位不可!不如创建一讲堂,以讲经弘法为目的,看看是否可以唯持下去!我从不空言改革,但希望以事实来证明。”(【妙云集】下编第十册,《平凡的一生》,页一○七。)有了前人成功的事例,于是有心人逐渐出现“寺院、道场要办‘道’不要办‘桌’”(台语“道”与“桌”同韵母)的反省。
殊堪安慰的是,如今在台湾,不只是“寺院办道”的观念深植人心,连带的,慈善、教育、文化,这些利人益世的事业,已从过去“不得不然”的佛教救命圈,成为今时菩萨学人“当仁不让”的普贤行愿。相信这正是印顺导师提倡“人间佛教”的初衷,因为本位主义的消极自保,绝非人菩萨行的目的。
亲炙大德,喜获法益忝为“人间佛教”的追随者,如上所述,笔者见证了一个佛教由弱转强的时代。其次谈谈个人的学法心得。
出家以后的好长一段时间,思想苦无出路,尚幸拜读导师的著作,终于寻得学佛道上的指路明灯。最难得的是,无论是弘法还是禅修,笔者都因亲炙导师而得大法益。
民国七十五年底,笔者开始向信众弘法,所依教本,即是导师所著《成佛之道》。以后因追随昭慧法师以问学、护教,而得以时常陪同法师拜见导师,亲聆法音。
民国七十九年,弘誓学佛班在善导寺开课,由昭慧法师与笔者将《成佛之道》偈颂编成科判,经导师亲自修订定版之后,制成讲义,向四百多位第一期学员讲授。令笔者感动的是,他老人家不但将此科判细读细改,而且还致函昭慧法师,提撕重点。
民国八十年初,笔者开始接触并习学各种禅修法门。在修学过程中,虽也多次体会到禅修的知觉明达与轻安乐住,然而因有从导师教导中所得到的“正见增上”力,故尔一直提醒自己:不要只是沉缅于身心的特殊经验,而忘记止观的真义与菩萨禅法的究极目的。禅修过程中,最常领受到的,就是身心的变化与特殊的觉受,然而在佛法中修学禅法,重要的不是寻求感受,而是对经验的确当诠释与正法抉择力的培养。禅修者如果一味强调自心体验,而不依于经教与正理以作检证,很难不堕入眛定、邪定之中,因此导师名之为“美丽而险恶的歧途”。
三学增上,择法依归记忆深刻的一次,是民国八十四年底,笔者在一次的禅修营中,体会到一些超常的经验。禅修结束后,身心久久沉浸于难以言喻的欢喜踊跃中。由于每隔月余,都会随同昭慧法师去向导师请安问法,在那次禅修后去见导师,就向老人家报告:“最近学到一种特别强调不修禅定,而直接入于观慧的方法。”导师听了,当即问道:“那戒、定、慧三学,又要怎么说?”
一句问话宛如棒喝,笔者当场有一种恍然醒觉的震撼!惭愧的是,“法次法向”,“三学增上”的义理并非初次听闻,但只不过是身心得到一点超常的觉受,自己竟然把佛法正见抛在脑后了。自此笔者更是戒慎乎始,依八正道而以正见为基,将一切禅观体验,都置于正见之下而作检验。
为何修行时身心的超常觉受,更需要正见指引?笔者曾引喻说明:把一根直筷斜置于一杯水中,由于水中光线的折射作用,我们将看到筷子与水面的交接处,是折断而不连接的。认知中的直筷有如“择法的正见”,而视觉经验的断箸,则宛若“境相的错觉”,纵然是亲眼所见,但还是不可信的。
由于导师思想的提撕,使自己的禅观修学之路稳定踏实。笔者常自我警惕:切莫陷入“不以胜义印证,只重自心体验”的泥淖。面对修持过程中身心的诸多变化,过往诵读的导师法语,更成为彼时择法的灵感与依归,解决了许多禅修观念上的困惑与瓶颈。每从禅修营队回来,笔者总是就着个人修持的进境,与昭慧法师讨论如何与法义相互印契;偶或谒见导师,也会向老人家报告修持的心得,以求能不偏离于正道。
畅佛本怀,普贤愿行印公导师著作等身,世人多注意他在义理方面的研究成果,而忽略他在修持方面上的卓越见地。甚至有一种错误的传言,指称导师“不重修行”;由此衍生一种错误心态,认为他的著作是不讨论修行问题的,他对于修行问题,是没有发言权的。这种浮面感觉,其实有待商榷。笔者曾撰《人间佛教禅法》一书,分析并综论导师在禅修方面的卓越见地与研究成果。以下简略说明大要:
第一、在治学目标方面:
导师以显扬佛陀本怀,建立契理契机的教法为治学理念,故不可能忽略佛法“依禅观以入于空慧”的究极理想;也绝不可能对变质异化的修持方法,模棱两可而不置可否。所以导师在探寻本质佛法,消化传统遗产之后,必然会依于“人间佛教”思想主轴,而凝成其禅观思想的结晶;而又因其治学长于“辨异”,故对汉传、藏传、南传佛教中那些不修行的人,修行错误的人,还有把修行定义得太狭隘的人,必然会提出一番反思与批判。
第二、在研究成果方面:印顺导师著作之中,论究禅法内容、辨析修行知见的篇章,不但数量颇多,而且时有孤明独发的卓越见地。最为学界所著称的,是探究禅宗初期从印度(如来)禅演变到中华(祖师)禅的《中国禅宗史》。其它诸如《修定——修心.唯心与秘密乘》等著作;对于宗见思想之所从出,方便适应之必然转折,宗门设教之隐微与歧途等等,都一一加以剖析,明确指出修持应有的正途与宗派歧出的关键。
论著蒙师题字、修订民国八十九年,佛教弘誓学院举办第二届“人间佛教,薪火相传”研讨会,昭慧法师、悟殷法师与笔者,三人相约“以法供养”,用“各写一本新书并予以发表”的方式,来为导师祝寿。当时笔者深受江灿腾教授之鼓励,乃决定以自己的硕士论文《印顺法师禅观思想研究》为底稿,进一步明确提出:“人间佛教禅法”,是导师禅学思想中心。笔者希望能于该书之中,完整阐发导师精采卓绝的禅学思想与止观正见。
记得笔者在撰完硕士论文初稿后,曾带到华雨精舍,敬请导师指正。承蒙导师逐句看过,整份文稿留下了导师珍贵的亲笔校订字迹。
拙着《人间佛教禅法》第二章,介绍“人间佛教”思想的播种者──印顺导师的生平学经历;并特从几个面向,敬述导师一生勤恳治学,光风霁月的“圣之清者”的人格特质。后与昭慧法师至华雨精舍,呈给导师过目,第二天早上,导师看完后,慈详地微笑向笔者说:“我没有你写的这么好!”昭慧法师与笔者都不约而同地说:“导师您太谦虚了。”
书成付梓之前,又蒙导师慈允题字,于是在华雨精舍明圣、慧琛、慧璨诸法师从旁协助之下,眼力退化而手肘无力的导师,竟然扶着老花眼镜,以微抖而持笔不稳的手,一笔一笔缓慢地写下了该书书名:“人间佛教禅法”。笔者如获至宝,将此珍贵墨宝置于该书首页,以为纪念。
至今无论是禅学写作还是禅观教学,笔者还是掌握大乘三昧的要领,畅导普贤行愿的精神。这一切,固然来自个人体验的自信,其源头活水,还是印顺导师的人间佛教禅观思想。
禅观路上,幸遇明师,如优昙花,甚难希有。追思情切,无以言念,因兹略述二、三往事,与诸读者分享自己亲炙导师所获致的无限法喜。
——民国九十四年七月四日 于法印楼
附录一 第二节 无有、无有法第二节 无有、无有法一、龙钦饶降巴尊者对大圆满法的见解与著作中引用的典籍诠释大圆满法无有、无有法(一)无有肯定无有义之心要者,三有涅槃轮
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