智中法师：缘起的生命观

心身疾病讲义

智中法师

心身疾病：psychosomatic diseases

你有心身疾病吗？

请您回顾一下，最近生活中是否有下述的情况？

觉得没有时间休闲放松，整天只记挂著工作。觉得工作多到无法应付，时间永远不够用，心情因而急躁，理所当然的分秒必争；以上班族最常担心的迟到为例：挤在车阵中，焦急的等待红灯，左张望、右张望，灯号怎么还不变？随著时间一秒秒过去，心跳、血压也跟著往上升。开车永远比速限快、不让行人、有空就钻，冲黄灯甚至於闯红灯，就连走路也快得不得了。经常同一时间作不只一件事，连吃顿饭也不能专心。说话节奏快的像机关枪，老是没耐心听别人把话说完，打断对方的话题。

注意力经常无法集中、思考缺乏弹性、记忆力和解决问题的能力变弱，容易发生意外事件。

容易发怒，遇到挫败时，甚至於一点小事就失去耐心而发脾气。

工作倦怠、心情郁卒，有失眠的问题，要把自己弄得精疲力竭，才上床入睡；有时上床後又思潮起伏，牵挂著很多事情，难以入睡，乃至须要借助安眠药。睡眠品质很差，多梦，总觉得睡不够，早上不想起床

担心别人对自己的评价，老觉得别人都不欣赏自己，要求自己太多，因而感到心力枯竭而失去信心，觉得忧郁、意志消沈，甚至於认为将要失控。担心自己的经济状况。

需要借烟酒、药物、零食，玩电动、上网、看电视等，来抑制不安的情绪。

非生理因素所引起头痛的频率与强度增加。头部、颈部、肩膀与背部肌肉紧绷。消化系统出问题，例如胃溃疡等。另外如心跳急促、胸痛等。

如果一段时间(如连续1个月以上)持续出现上述症状的其中三、四项，老感觉浑身不对劲，就医却找不出病因，或治疗又效果有限，就可能是承受了过大的压力，有广泛性焦虑症的倾向，应提高警觉。

台湾十大死因内的心脏病、高血压和中风等病，都和长期压力造成心脏血管的负担有关。心脏科医师注意到他们候诊室的心脏病人，似乎比其他病人紧张，於是开始一连串研究，而後发现心理压力和心脏病的关联。有时间紧迫感、怀有敌意与高度竞争心的人，罹患冠状动脉心脏病的机率是一般人的七倍，心脏病突发的可能性是一般人的两倍。

常见的心身疾病的临床表现：

原发性高血压、冠心病、心悸，胸闷，血压异常，

消化性溃疡、支气管哮喘、溃疡性结肠炎、

头痛、肌肉紧绷、多梦，失眠，腹泻，没有食欲，全身无力，血糖升高，胆固醇浓度上升，神经性厌食、更年期综合症，甲亢，红斑狼疮，痛风，胃溃疡，内分泌失调，癌症等等。

其实，心身疾病是由压力刺激的心理反应，而引起造成躯体的生理疾病，但临床表现主要为生理的变化与疾病，因此大部份人只知在内科、神经科、心脏科等，治疗他们的头痛、失眠、胃溃疡、胸闷等等，却不知应该针对心理的压力去下手。

人在面对压力危机时，身体会分泌交感神经素与肾上腺皮质类固醇等荷尔蒙，以帮助人因应危机。而这些反应，极可能造成长期性的效应，导致身体更加虚弱困顿，许多疾病因此产生。其中，交感神经素会让人的心跳加快、血流上升。而交感神经长期太兴奋，「首先会影响心脏血管，」交感神经素太多，血压与血清胆固醇在压力下都会增加，血液会较浓稠，易阻塞，易发生高血压、心血管疾病等。医学研究也证明，交感神经太兴奋，会使人突然心律不整，中风与冠状动脉心脏病。此外，由於压力会降低T-淋巴细菌数，免疫系统效力减低，可能因而导致过敏反应、气喘、甚至癌症。而压力导致的肌肉紧张并拉紧，常被认为是紧张性头痛、背痛、颈部与肩膀酸痛的主因。可怕的是，这样的侵害过程无声无息，所以一旦病发，往往令人措手不及。

第一阶段(警戒期)体重减轻、肾上腺皮质激素增加，血压升高、脉搏与呼吸加快，心脑器官血流量增加，血糖上升等。

第二阶段(抵抗期)体重恢复正常，肾上腺皮质变小，淋巴腺恢复正常。

第三阶段(衰竭期)肾上腺增大，最终耗竭，体重再次减轻，淋巴系统功能紊乱，内分泌、激素再次增加，然後耗竭。

原始时代的人也会应付改变而产生压力，只不过他们是在生命受到威胁时，与猛兽抟斗或逃命，或有时因天灾、气侯变化及食物的需求而迁移。反观现代人的生活，生命并没有受到威胁，却时时充满压力，而且绝不单纯。

随著社会结构的快速变迁，多元而混淆的价值系统、复杂的人际关系、日新月异的科技知识，使得许多现代人在不断的与时间、体力、工作量、新的知识与科技赛跑的过程中，疲於奔命。生活中每个层面几乎时时都会改变：工作、家庭、家人、社会，无一幸免。生活一天天愈益复杂，而各种改变一波波无情的涌上来。改变带给人们的礼物就是压力，更挤的环境、更多得选择及诱惑、更高的要求、更快的脚步，个人必须面对而且努力适应新的生活情境，就像一种永无止境供给与需求的关系。尤其是新兴的通讯科技，如手机、网路，不但没有省下时间，更没有使生活轻松些；反而是延长了每天、每周的工作时间，更严重的影响家居生活，晚上回家，必须打开语音信箱，打开电脑看看ｅｍａｉｌ。假如只有我一个人这么忙就算了，但大家都是这样，我怎么可以不忙，不知为何而忙，但是不忙又不知道如何打发时间，压力好像更大，只有糊里糊涂的继续忙下去。其实面对每天的紧张忙碌，日复一日的大小琐事，即使厌倦却又恨不得有三头六臂，在一堆忙乱中理出头绪。

每天的例行工作负荷、身兼数职的角色扮演、个人的情绪起伏、周遭的突发事件，许多人见面时都忍不住说：「压力好大啊！」。但说归说，是否真的知道，生活压力可能已经大到足以危害健康的地步。反省一下，是否已经没有属於自己的时间了？和人共处时，会不会因为太忙太累而不耐烦？对工作感到挫折不安、郁卒愤怒，甚至对自己的未来也有这种感觉？有没有觉得已被逼到极限？不知去年是否就有这种感觉？将来还会不会持绩有这种感觉？

在美国，约有75～90％的人看病是和压力有关，另外估计与压力相关的缺席率、疾病、流动率、效率减低和过劳死，每年至少付出数千亿美元的代价。有研究指出约有50～80％的疾病与压力有关，如：胃溃疡、高血压、偏头痛、气喘、过敏，甚至於癌症和不孕都和压力脱离不了关系，在台湾至少有三成以上的人因为压力太大，出现身体的问题，医生称之为「心身症(psychosomatic diseases)」。

专家所说的心身疾病治疗方法

(一)简易精神疗法

(二)药物疗法

(三)自我训练法

(四)行为疗法

心身疾病的预防原则：

(1)心境乐观、心胸宽大减少负性情绪对健康的不利影响。

(2)健全人格，正确认知各种生活事件，进行有效的应对。

(3)养成健康的行为习惯与生活方式。

(4)劳逸结合，不超负荷工作，学会身心放松的技术。

舒压安心之道

(一)压力的缘起

(二)治标的舒解方法

(三)生活方式及思维模式的改造

(四)以法安心～究竟解决之道

(一)压力的缘起

1、什么是压力？

经查讯说文解字及康熙字典中并无压力一辞，而远流出版之辞源亦无。「压」

字的解释是从上向下加以重力，如压迫(令之屈服)、***、压抑。而商务之辞源则有压力一辞，但仅限於物理力学上之压力(pressure)。可见压力一辞用於心理方面是近代物质文明的产物，事实上在西方，压力一辞是由心理学家Cannon於1925年首先提出用於表述心理压力。

pressure：单位面积上所受之力称为压力强度。亦称为压力。

Stress：个体生理或心理上感受到威胁时所引起的一种紧张(Tension)不安的状态，此种紧张状态，使人在情绪上产生不愉快或痛苦的感受。可以是泛指任何造成生理或心理不正常的干扰。但通常是指精神压力。

思考问题1：什么是佛法？如何依於佛法看待压力？又如何依於佛法来对治？

2、从佛法来看待压力

压力源

受力面积

压力是单位面积上(心智)所受(压力源) 之力。

压力源(Stressor)是引发压力之情境，除了来自於外境的变化无常、无法掌控，主要是自己的无明(根本烦恼)与情绪(随烦恼)。

根本烦恼六者：一贪、二镇、三疑、四慢、五疑、六不正见。

随烦恼二十者：一忿、二恨、三恼、四覆、五诳、六谄、七憍、八害、九嫉、

十悭、十一无惭、十二无愧、十三不信、十四懈怠、十五放逸、十六昏沈、十七掉举、十八失念、十九不正知、二十散乱。

其中十三不信、十八失念、十九不正知、二十散乱也就是忙(心亡)与急躁，是最常见的通病。

思考问题2：找出心理学所有的负面情绪与《百法》烦恼心所的对应关系。例如忿世嫉俗，怀疑、昏沉、掉举、散乱、忧虑、恐惧、妄想、不正知(自己干什么自己都不晓得)。解决方法：戒、定，根本方法是慧。

一般归纳引起心理刺激或情绪、生理反应的压力源为四类：

1. 生理压力源:如高温、辐射、细菌、各类寄生虫、外伤及各类感染。

2. 心理性压力源：情绪和心理冲突。

3. 社会性压力源:生活事件、日常生活困扰、工作、环境相关压力源等。

4. 文化性压力源

受力之单位面积则是，心力与智慧。心力即堪能性，包括了意志力、忍耐力；智慧则是依於理性思唯後之抉择与行动。

心＝勘能性、意志力、念力、忍力、专注力、觉察力＝定，修止可得定。

智＝智慧、正见、正观、如实知、正思惟、抉择判断＝慧，修观可得慧。

有时压力的来源只是自己既定的想法而没有其他的理由，许多心理压力是源自於我们拒绝面对现实，不愿接受生命的真实面目。

从佛法的角度来看，压力绝对不是来自外境的，而多数是自己给自己的。虽然我们可以理解无常的道理，但是在心理上却对他，郤有一种根深柢固的厌恶感。我们想要的是常、是永恒、是期待永远不变的安全感。我们深信可以掌控外境，可以得到常，於是消耗了大量的精力去加强那份来抵挡无常、抵挡不可意、保住可意的力量，而继续执著永恒。

压力源自烦恼所引发的爱欲情绪，多数人只想加强那份掌控外境、抵挡无常的执著，於是「渴望企求未得到的，或想要得到更多，以及想要去除不合乎自已企求期待的；另一方面又害怕失去已得到的，而失去後又引起忧恼。」

由於承受力量的心智不足，便形成了压力，由於心智不足又再引发烦恼情绪，成为新的压力源，如此恶性循环，压力当然越来越大。

3、面对压力时，一般的反应

当改变发生时，我们经常会责怪外境，而忘记改变自己的反应其实很重要。其实压力来临时，不会要人命，但面对压力时的反应不当，却可能使人心力交瘁。多数人是随著情绪，产生负面的惯性反应，而容不得理性思唯，评估抉择。

面对压力，一般的反应是防卫或逃避，心理学家Cannon於1925年首先提出「压力」一词，提到当人若感觉危险或有威胁性时，就准备进入「战」或「逃」的状态，这就是所谓的战逃理论(fight or flight)。The fight-or-flight response, also called the acute stress response, was first described by Walter Cannon in 1929. His theory states that animals react to threats with a general discharge of the sympathetic nervous system, priming the animal for fighting or fleeing. This response was later recognized as the first stage of a general adaptation syndrome that regulates stress responses among vertebrates and other organisms.

http://en.wikipedia.org/wiki/Fight_or_flight

但战或逃都不是适当的反应，最常见的方式是防卫、压抑与逃避，而这些反应反而让人长期处於更糟的焦虑、烦恼、沮丧、愤怒或冷漠的情绪中，无法有效的因应生活中的各种变化，成为一种恶性循环。要知道，虽然打发了眼前，却无法避免长期的失败。

其实压力有其正面的意义→→示警功能

压力，常常透过身体、情绪警告我们。有时可能是身体盼望呵护的警讯，甚至是生命渴求重新定位。这种警讯所衍生的谨慎恐惧心理，要求我们停下来，留神步步逼近的危机，探索自己的身心，为自己的未来重新规划定位；这是促进个人成长的良机，甚至可能因此救了你一命。

一般的解决压力方法多数是错误的，因为它不合乎压力的缘起。其实当面临严重压力时，我们需要更敏锐心智去思考解决之道，然而多数人可能会觉得自己受伤过重，再也无力去处理问题，因而去寻求迅速、直接而最不耗费心力的方式，来逃避纾解或延迟痛苦。这种只求避免眼前问题的自我欺瞒心理，会造成注意力及觉察能力逐渐模糊，终而形成了心智盲点。有些人认为拖延逃避，或漠视事实的存在，时间就会冲淡一切，问题就会自然消失。也有人只会坚持自己的困苦与众不同，而自艾自怜，怨天尤人；或者说出「我没办法，非这么做不可，」这种不算藉口的藉口。

最能够获得即刻性满足与欢娱的行为，通常对长期的健康、幸福、成功的伤害最大。人在任何时候都有选择，我们原本可以运用自己的理智，忍受短暂的不适应，来换取更长远的利益。并不能令心得到休息，只会令心力更加耗损而更为软弱更无法承担压力。即刻性满足与欢娱的行为包括了：

第一、烟，酒，毒品，药物等麻痹上瘾的行为。

第二、所谓娱乐，多数只是暂时在欲望上的放逸及满足也是不好的。大约分为血脉奋张、恐怖刺激、腥膻煽情、爱欲染著等类型。

第三、竞争式、冒险式的运动及活动，也都是不好的。

第四、求仙丹妙药、神通加持。

思考问题3：请列举面对压力时的不良反应。

人生多逆而少顺，不如意者十之八九，身为佛教徒，面临横逆，切莫怨天尤人，作烦恼会。应当先沉得住气，不随境界而情绪冲动，一定要往道上会；倘若以世间之权谋手段，企图改变外境来迎合自己，或许一时收效，但终成染业。世事无常多变，这本来就是世间的真相。越能接受这个现实的人，就越能临危不乱、处变不惊地对应各种眼前发生的事。反之，感情敏锐、反应过速的人，必定忍不住随著烦恼而情绪化的反应，这将会浪费更多的精力，而无法做出一个正确的判断。当遭逢任何变化时，注意避免立刻惯性反射式的反应，如此才能不致於反应过度。应该想办法先停下来，提醒自己，评估一下，怎么做才有效？

唯有依於佛法，反求诸已。心→正报改变了，依报自然随之而转，这样才是解决之道。然而佛法的安心之道，并非所有人一蹴可即的，下面先略谈一些儿简易的舒缓与调适之道。

讨论问题

修学佛法上的压力

治标的舒解方法

主要思考方向：1.降低压力源2.增广心智。

基於上述压力的定义我们无法去改变压力的源头，只有增长自己的心力与智慧，切莫自我欺瞒，漠视事实的存在而因循苟且；要知拖延逃避，压力并不会自然消失，只是有如滚雪球般越滚越大。不过当心智严重不足时，倒是「惹不起而躲得起」，有时短暂的离开压力情境，降低了身体不舒服与焦虑的感受，事情反而更容易处理；因为有时事情无法处理，常常是因为自己慌了，可以暂时的转移压力的焦点(所缘境)，藉由专注、放松的活动，令心平静、安宁而得到休息，乃至提升心的勘能性，让自己整理一下再重新面对。

值得注意的是，舒压的方法不要依赖过多的外在条件，而且有时必须量力而为，切莫创造新的压力源。

可以舒压的方法

1. 区隔压力的累积。

2. 放松：学会如何改变自己，在现有环境下，做最大的放松。尤其在即将面对有压力的事之前，进行最大的放松。

3. 转移负面消极的想法。

4. 生活习惯的改变

5. 医疗与求助

6. 运动

7. 放缓脚步。

8. Do the right thing at right time, one thing at one time

一个时间只做一件事。有时压力常常是由於自己同时面对很多事情，而正困扰其中的时候。此时，应该一次只处理一件事。例如专心吃饭。

区隔压力的累积。

在忙碌的一天中，尝试找些零碎的时间放松一次，或者在工作时间，每一两个小时放松一次。在工作完了时，不要将工作的压力带回家中。睡前放松，让心得到休息每天在工作时间，固定每一两个小时放松一次，区隔压力让心得到休息，而不致於继续累积；而在下班之後，不要马上赶著回家，到公园走走，小憩片刻，缓冲一下，而不要将工作的压力带回家中。

打坐，使你的心放松、澄明。不一定非得坐在蒲团上，也不一定非得半个小时、偶尔找三、五分钟打坐，不管是在办公桌前、车上、巴士或捷运上，这随时随地都做得到。放松身心，呼吸，定心，让自己的身心恢复。

如果忙得连五分钟都排不出来，那就试著在工作、走路、谈话时放松身心。把工作当成修行，用心於自己的所言所行。

放松：学会如何改变自己，在现有环境下，做最大的放松。

根据NLp N(Neuro Linguistic programming)只有在专注、放松、放缓的时候，心力能够提升，来应付不可预期的变化或压力。NLp是神经语言程式学的英文缩写。N(Neuro)指的是神经系统，包括大脑和思维过程。L(Linguistic)是指语言，更准确点说，是指从感觉信号的输入到构成意思的过程。p(programming)是指为产生某种後果而要执行的一套具体指令。放在一起，这三个词的意思是指人们为使他们的思维、讲话和活动达到具体的後果所采取的具体行为。

弹簧绷久了会僵硬疲乏而失去功用，人绷久了会如何？经验得知，人在紧张的时候，工作表现不会很好。反之，平静、放松、有利於专注而充分发挥实力。依据生理心理相互影响的基本原理，藉由生理的放松，达到心理的平静。在面对压力状况时，即使在认知上我们已一再告诫自己不要紧张、放轻松，但是情绪的掌控是无法那么操纵自如的，也因此藉由生理的运作来达到放松的方法，就显得简单易行多了。参考附档的放松方法，藉由规律放松之运作，不是健身房式那种更紧张的无氧运动，而是如行坐卧放松功、散步、瑜珈、气功、太极拳、元极舞等身体的伸展动作。体会身心合一的感觉。每天一定要有时间把注意力从完全外在回到自己身上。要时时有这种体会，不要让这种状态离开自己太远。

不论静坐、冥想、呼吸和肢体伸展的瑜伽，都可以让人在繁忙、快速的现实世界中，放慢脚步，重新体验身体与心灵的相应。

选择一个自己最能接受的技巧，平日就要有持之以恒的演练，必要时便能发挥减缓压力的功效了。每天练习两三次，每次十到十五分钟，持之以恒，必要时便能减缓压力了。这些都能阻断压力的恶性循环，暂时消除压力，增进身体与心理的安适状态。尤其如果能在面临烦心压力之事(如考试)前，可以闭上双眼，先藉由放松，达到心理的平静後，在心里预先演练即将来临的挑战，如何表现出色。

深呼吸：当自己觉得有压力时，先做几个深呼吸，让自己稍微平静一下。

笑一笑：不管目前如何，都让自己笑一笑，不管是假笑、苦笑都好，让自己看看微笑的自己。

动一动：让自己活动一下，身心是一体的，让身体藉由运动放松，心理也会有同样的效果。如果能让自己养成运动的习惯，自己的身体健康及抗压指数，都会有大幅提升！

附录放松方法

第一：放松功

一、含义：以松、静、自然为主，令身心皆放松的方法。

二、功效：安定情绪、缓解紧张、消除疲劳、调整身体、疏通经络、改善血液循环、促进新陈代谢、延年益寿。

三、适应症：神经衰弱、失眠、溃疡病、慢性阑尾炎、胃下垂、高血压、脑血管硬化症、偏瘫、冠心病、慢支哮喘、青光眼、慢性肝病、糖尿病、便秘等慢性疾患，均可练此功。

四、具体做法：三线放松法

姿势：自然仰卧、全身放松、双掌心置身旁或席上。

将身体分成两侧、前面、後面三条线，自上而下依次进行放松。

其重点在於：将意念集中於放松之部位，口中默念【松】字，初学可先练习自然由丹田发声，以沈、长为佳。熟悉以後完全是平缓、沈、长之气息，而不出声。(遇紧张疼痛之处或特别不通畅处应重复放松)。?移至下一部位前，先平缓之呼吸一至二次以间隔之。

第一条线：头部两侧〔口中默念松字〕颈部两侧〔松〕肩部〔松〕上臂〔松〕肘关节〔松〕前臂〔松〕腕关节〔松〕两手掌〔松〕十个手指〔松〕

集中意念点：中指尖。

第二条线：面部〔松〕颈前部〔松〕胸部〔松〕腹部〔松〕两大腿前部〔松〕两膝关节〔松〕两小腿前部〔松〕两脚部〔松〕十个脚趾〔松〕

集中意念点：大脚趾。

第三条线：後头部〔松〕後颈部〔松〕背部〔松〕腰部〔松〕两大腿後部〔松〕两膝窝〔松〕两小腿後部〔松〕两脚跟〔松〕两脚底〔松〕

集中意念点：涌泉穴。

依次序由第一线至第二线至第三线，自上而下，各部位顺序放松，每个部位均要求同时意念该部位放松，同时进行呼吸，同时默念＂松＂字音，如此结合地进行放松，默念时由高至低音，即由＂松＂一音。若感觉并未放松，可重复数次。每放松一个部位後，其间要稍稍停顿待自然呼吸1~2次後，再行放松下一个部位，最终到意念点时，即将意念集中在意念点上约1分钟，然後再进行另一条线放松，三条线都放松後，再重复做2至3次。若睡前练，最後将意念集中在脚部，可略动动脚趾，亦可帮助入睡。

第二：静坐持息法

不在乎盘腿，自然舒畅，放松为宜，注意腹部起伏或息的出入。对於呼吸进出起伏的状态进行一定时间的关注等，令身心有一定程度的放松。如果思绪干扰出现，就认识到然後轻轻地放下，继续呼吸。允许任何出现的出现，但也不简单的随波逐流。

第三：华佗步，散步念息法

在空旷处，单独一个人，三分眼只看前六尺处，不看远处，不东张西望，不打招呼，面略带微笑，舌顶上颚，切忌用口呼吸，不管脚步大小与快慢，意念集中於脚底涌泉，注意脚与地面接触的感觉，脚根先著地，脚掌略抓地。若不能集中，可另外再注意息的出入。即使发现忘失所应注意者，千万不要自责，再继续注意即可。

注意涌泉穴对地面的接触，患者的气血随他的意念就会下来，而他专注，就可以放松。

第四：大小周天

大小周天，是结合气随意导之气功及自我暗示的冥想疗法。最好面对青山绿水或者大树、虚空等令人心旷神怡的境界，微微闭眼观想，意念随著双手，一开始朝上，把所有的好的气，从百会穴吸入，然後顺著脊柱，就是督脉往下，一直下一直下到脚底，把浊气厄运从涌泉一直排到地心。如此周而复始，将宇宙→大周天的正气、好运带入小周天的身体内，而又将浊气、厄运从涌泉排出。

转移负面消极的想法：

可以藉由参加一些让你感觉较好宗教活动，而得到感情上的寄托；或参预社会公益的活动，付出慈悲心去作义工、社工去帮助他人，而得到成就感。(扫地、洗厕所，容易成就感而人事又不太复杂。)也可以藉由认可一些小进步或成就来鼓励自己。诸如做些简单的劳力工作，或者室内的艺术创作，如画画、捏陶、书法、写歌、养花莳草、种菜等活动，即使只有一些些进步，也能令人满足於心智渐增的成就感。一旦出现效果，会有更多的活力，而能面对一些较大的压力。

生活习惯的改变

休息与睡眠

小憩片刻，要区隔压力不令其串习累积，不要让一些儿小事发展成更大的灾难。每天应该一有机会就放松舒缓。每天至少工作一小时，放松十分钟，专注於呼吸、或坐一些活动筋骨的动作，如果真的忙到无法让自己放松十分钟，那就请在上厕所後给自己放松的机会。

累了一天回到家，不要做一些令心紧张、放逸而耗损的事，诸如上网、看电视、继续工作等。「日出而做，日落而息」，用完晚餐，散个步，运动一会儿，泡个脚，早点入睡，千万不要把自己弄得筋疲力竭才入睡，这样睡眠品质一定很差！睡前应该适度的放松，如此才不致带著压力到睡梦中，而很快能进入深层睡眠，修复五脏六腑，储备第二天的活力。应当配合生理的周期，早睡早起，而早上起来时，先做一些放松舒缓的动作，以迎接新的一天的挑战。更不会将前一天的压力延续下去。

适度的休息与睡眠是缓冲压力的重要关键，它帮助人们从一天繁忙紧张的压力中恢复过来，并提供面对明天种种工作与任务的能量。睡眠不足，容易造成焦躁不安、注意力与记忆力衰退、生理与情绪上的紧绷等问题。睡眠要与日夜节奏、自然的节气相互配合。正所谓子午二时，阴气升及阳气升时，最不适合活动，需要让内脏在此得到休息。

睡眠的品质比数量来得重要：建立规律的睡眠习惯、不在白天小睡太久、不在太饱或太饿时上床、减少咖啡因(菸、茶、咖啡等)的摄取、睡前不要太紧张或兴奋。睡眠可以消除疲累，改善你的状态，给身体活动和应付压力的能量。它也能增强免疫功能，减少生病的机会。

不要过劳

人们对资讯的吸收成倍增长，而人脑的思维模式，还没能调整到适应这样的吸收速度。这时，大脑"收支"极度不平衡，脑子被迫吸收过量资讯，就会表现出一系列的紧张和强迫反应。"知识焦虑症"的症状，非常类似於焦虑症--突发性地恶心、呕吐、焦躁、神经衰弱、精神疲惫

调整饮食

身体和脑部都需要良好的营养才能有效率地运作。健康的饮食可以在许多层面改善你的感觉，而摄取各式各样的食物有助於确保人们获得适当的营养成分。吃得健康，才有体力调节压力带来的身体与心理的不适。

此外，一些刺激性的饮食习惯要避免，例如喝黑咖啡、浓茶、抽菸等，这种短期看似消除压力的方法，实则破坏身体机能。

减少咖啡因和单醣类的摄取：

研究发现，咖啡因的摄取量若是每日超过750mg，同时伴随著用糖的增加，则罹患忧郁症的比例相对也会提高。

减少酒精的摄取：

长期酗酒的人，将会降低身体的神经传导因子──血清素(Serotonin)和儿茶酚胺(Cate-cholamines)的分泌，而导致忧郁症的发生。但也有研究报告指出，不定期每天饮用250ml的葡萄酒(红酒或白酒)饮料，反而可以增加血清素的分泌，进而振奋人心。

不吃油脂含量高的、味道重的、加工、精制、少吃糖、尽量吃单纯原味的食物，细嚼慢咽，慢慢品尝食物的味道。

定时定量：每日摄取足够的能量，才能使脑部细胞及身体得以顺利执行功能的运作。

吃饭时只专注於吃饭一件事，不要边吃边做其他的事。

肚子饿才吃，不要用吃来因应情绪。

有些纾压食物，在压力大时增加摄取不无好处。例如，牛奶、香蕉都富含「色胺酸」，这是天然的精神松弛剂，能改善睡眠，减轻焦虑、忧郁、头痛，加强免疫功能，也是形成神经传导物质「血清素」的必要原料。另外可以补充B12，其他维生素C、E，抗氧化剂。

如果无法从饮食中取得足够的营养，也可以选用综合维生素补充，但要注意不可太过依赖营养补充剂，或者因过量的补充造成不均衡。Need rewrite, just keep it simple.

医疗与求助：

当已经造成身心官能症之时，必须寻求适度的医疗之辅助，先解决身体上脏腑的疾病。

如果长期觉得压力过大，仍无法舒缓时，应尽速寻求所有可以找到的社会资源，不要讳疾忌医，以免其破坏力继续扩大。所谓的社会资源不仅包括让你能信任、能倾吐、能感受到被关心的情绪支持；也包括了有形的资产资源，如提供工作机会、给予借款；以及讯息的资源，如提供建议、给予回馈等。身边的家人、朋友、同事，常是最可靠也最方便的资源提供者，老师、长辈、有经验的过来人也常能提供有效的协助，专业的心理谘商或社会福利机构，不仅有专业的工作人员可以提供谘询，有时也会提供有形的协助。总之，千万不要单打独斗，陷自己於孤立无援的情境之中。专业处理，如医师、谘商专家等，引发灾难反应。

不过服用精神治疗药物，不只会压抑及混淆感觉，还可能会引起危险的反应。面对压力，即使这意味著要经历痛苦的情绪，人们应该要拥有的是清晰的大脑与心智，但是这种physiological的作法，会让我们依赖外物而丧失本能，会破坏我们的生理及心智，终而沉迷上瘾而不能自拔。药物除了在生理上对肝肾有不良的副作用，更会使你很难知道自己真正的感觉是什么，会变得很难断定自己的感受以及找出感觉的来源，它会使我们的基本情绪讯号变得迟钝混淆。

我们的情绪反应有赖我们的大脑功能，大脑是个复杂而脆弱的器官，可轻易因药物的重击而纷乱。有时带给我们错误的「正面」讯息，如人工快感或陶醉感，事实上却在不满或挫折状态中，甚至面临巨大危险。有时带给我们「负面」讯息，让我们觉得沮丧、失望、情绪不佳，甚至有自杀冲动或暴力倾向。

(详情请参考台湾新新闻出版之「为药疯狂」一书)

心理谘商之不足

西方心理学处理压力的方式，除了发泄情绪、寻求刺激只会将事情弄得更糟、压力更大，而一般心理谘商有其不足之处

1、涉及个人隐私，不愿求助专业。

2、心理谘商师严重不足。

3、心理谘商仍属於高消费品。

4、基於心理谘商师本身的素质、理论基础、技术实践以及经验的不足，且龙蛇混杂，找不到好的心理谘商师，

5、心理谘商，谈不到生命的深处，或许能够分析到心理上的盲点，但是无法帮助患者增长面对压力的能力。

替代医学

在过去百余年间各国有关替代医学(另称「另类疗法」，例如中医、整脊术、顺势疗法等非西医疗法)的争论中屡见不鲜，二十世纪末，西方人民之所以对替代疗法有兴趣，除了科学证实某些替代疗法确有疗效之外，背景之一是对西医界的不满。在科学挂帅之下，西医体系逐渐变得复杂、昂贵、非人性化、官僚化。医学教育著重学生的技术训练，一味追求科学的客观性，却忽略了重视人性、病患感受的治疗艺术的引导。

运动疗法：五禽戏、八段锦、摩浴八段操、易筋操、太极拳、瑜伽、

针灸疗法、精神疗法、心理疗法、生活意义疗法、信心疗法、谈话疗法、想像疗法、起居疗法、娱乐疗法、松弛疗法、快乐疗法、音乐疗法、书画琴棋疗法、觉悟疗法。

色彩治疗：色彩也能做心理治疗，在精神科的艺术治疗中确实有所谓的色彩学疗法。因使用哪种颜色，有时能反应个人精神状况。

颂钵音乐疗法：是来自於荷兰籍的Hans de Back亲身体验，早在20年前，Hans在一次宗教研习会中，听到钵的声里，心情像是被掏空般，又像是再度被填满般的感动，让他有重新出发的感受，多年的僵直性脊椎炎所伴随的疼痛感也似乎稍稍减轻。

宠物疗法：研究小组研究76名住院治疗的心脏衰竭患者，随意指派志工狗和主人一起去探视患者12分钟，或是让志工单独前往探视第二组患者，或让他们独自休息，并在探视前、探视时、探视後测量患者的身心反应。「狗到病房探视病人，不但使患者心功能产生变化、启动神经内分泌(压力荷尔蒙)，并可改善心情。」这一组患者的焦虑数值降低24%，志工组降低10%，独处组则无变化。

志工狗探视後，患者压力荷尔蒙肾上腺素平均降低17%；志工探视後，患者只降低2%；独处组平均升高7%。第一组肺动脉收缩压下降5%，随後再降低5%，其他两组这个数字都往上升。压力对心脏病患而言是雪上加霜，这项研究证明，即使是和狗短短相处几分钟，对需要减轻压力的患者来说，也有益身心。

美国旧金山监狱在1997年，针对抢匪、上瘾者进行阻止暴力计划(Resolve to stop the violence project)，利用瑜伽和戏剧治疗，帮助罪犯冷静下来，找出自己具侵略性的犯罪原因。哈佛大学研究发现，监狱收容者在这种计划中超过四个月以上，80％的人可以减少再犯罪的机会。

传统养生方法

格言联璧、摄生篇

慎风寒，节饮食，是从吾身上却病法；寡嗜欲，戒烦恼，是从吾心上却病法。

少思虑以养心气。寡色欲以养肾气。常运动以养骨气。戒镇怒以养肝气。薄滋味以养胃气。省言语以养神气。多读书以养胆气。顺时令以养元气。

多静坐以收心。寡酒色以清心。去嗜欲以养心。诵古训以警心。悟至理以明心。

宠辱不惊。肝木自宁。动静以敬。心火自定。饮食有节。脾土不泄。调息寡言。肺金自全。恬淡寡欲。肾水自足。

闹时练心。静时养心。坐时守心。行时验心。言时省心。动时制心。

中医诊疗

中医认为压力过大所造成的身心症，主要是由於情志不舒、气机郁滞所引起的一种病症。其临床主要表徵为心情抑郁、情绪不稳、神情恍惚、多虑善感、心中烦乱、悲喜无常、易怒易哭、肋胁胀痛、夜眠不安、不能自主、喉中如有异物梗阻，咽之不下，咯之不出，但与饮食无关(中医称为「梅核气」)。引起本病的主因为内伤七情(喜、怒、忧、思、悲、恐、惊)，欲求不遂，导致肝失疏泄、脾失健运、心神失养、脏腑阴阳气血失调、气机梗阻。本病又常见内伤虚火、郁火伤阴，故虽有火而不宜清降，有痰却不可温化，甘润温养当属可用之方，其中又以甘麦大枣汤为首选。

针灸＋解压茶＋穴位按摩

常见压力造成的情绪低落，症状可分为：不寐、脏躁及郁症等三大类。首先是不寐 (神经衰弱)：患者经常有睡眠障碍，轻者不易入眠，时睡时醒，重者彻夜不眠。临床表现为入睡困难、睡眠浮浅、多恶梦、醒後不易再入睡等。

其次是脏躁(更年期综合症):因自主神经紊乱而引起的综合症。临床表现为月经失调、精神不宁、烦躁易怒、食欲不振。若能对症下药，确能缓解病情，但此病复发率高。

脏腑衰弱易导致心神不稳，所以精神疾病是根源於生理失衡，如能治好生理疾病，将使诸多精神官能症大幅减轻，因此应用针灸、药物来调节脏腑功能，脑部运作自然会渐渐稳定，身心压力问题也会改善。中医师建议，治疗可以「甘麦大枣汤」加减调理，针灸配穴则以「三阴交」、「神门」等穴位为主。穴位按摩「三阴交穴」，配合服用「解压茶」，可以防压力造成的情绪低落。

按摩推拿

瑞典科学家的研究证实，温暖双手带来的触压，如轻抚、揉捏等按摩动作，能够刺激体内分泌催产素(oxytocin)，这种荷尔蒙有助於减轻压力、排除恐惧及缓解疼痛。而「三阴交」(位於下肢脚踝内侧上四指幅处，为肝、脾、肾三条经脉交会点)，有安神、镇静、调整内分泌作用，平时多作局部按揉，可防治忧郁症，对於痛经、神经衰弱患者也有帮助。

针灸治疗

针灸治疗身心，初期以调整脾胃功能、疏肝利胆为主，後期以健脾胃、安心神为重。脾胃功能健全，能使营养供需平衡，则肝胆功能会逐渐恢复，并藉由生理的正常运作，让血液含氧量充足，脑部运作自然会渐渐稳定。

2004年在德国的一项针对针灸治疗128例忧郁症的疗效观察结果发现，有效率达到91.41%。针灸穴位以太冲、丘墟、间使、神门、人中为主。一个疗程为一个月、12次的针灸，针灸穴位有神门、足三里、地机、外关、内关、太冲、合谷、陷谷、委中加减，及穴位电疗。

针灸足三里、地机、陷谷在调脾胃，再以神门、外关、内关安心神，而以合谷、太冲来疏利肝胆、调节自律神经。因为是物理性治疗，针灸没有副作用，也没有成瘾的问题，还有「疗效易巩固」的优点，及治疗後症状立即改善的特性，并有效减少忧郁症状复发。

三麦解压茶：甘麦大枣汤

本方原用来治疗「脏躁」，《金匮要略》说：「妇人脏躁，喜悲伤欲哭，象如神灵所作，数欠伸，甘麦大枣汤主之。」对有如神灵附体，不明原因的悲哭、失眠、胃口不佳、头痛、精神不稳皆有一定效果。材料：甘草10g、浮小麦40g、大枣30g、香附4g、麦门冬20g、麦芽15g、五味子2g、党参12g、冰糖少许，将所有药材洗净放入1000cc的水，用小火煮15分钟，加入少许的冰糖即可饮用，有养心安神、纾解压力的功效。

麦芽有帮助消化作用。香附有疏肝理气作用，可调节情绪，可通行十二经，但其镇静及精神安定作用较强。浮小麦性微寒、味甘，有养心安神之效。麦冬性微寒，味甘，加上五味子、党参、大枣可消除疲劳，诸药合用则有抗忧解郁、养心安神的作用。

临床经验

临床近50年经验，依辨证选出200名脏躁型身心压力症患者，使用甘麦大枣汤治疗後，对脏躁型身心压力症疗效达八成六以上，尤其对失眠、悲哭的疗效约有九成五。临床治疗忧郁症之失眠，当日改善效果约有四成三，一周内治愈失眠约有七成一，大部分身心压力症可在一个半月之内改善，少数疗效不佳。

辨证论治不能独沽一味

中医认为，身心压力症为虚火在内，服用甘麦大枣汤期间有些特异症状为正常现象，如：皮肤搔痒、喷嚏、咳嗽、咽痛、类似感冒或过敏、口舌生疮等，不可误认为有外感或火气大而误治，当虚火消除时，则忧郁失眠等现象自然会消失。

中医在治忧郁症时，需要辨证论治，不能一味的只用一方，甘麦大枣汤虽然有效，但仍应辨证用药。甘麦大枣汤组成皆是一般性食品，少有伤害性，这是此药最大的长处。虽然效果明，但不需要长期服用。

不过，针灸也有次数多、难开始、惧针、难持续的缺点，除了针灸外，患者应该多运动，每日早晚持续地运动是忧郁症的特效药，经由太极拳、气功、慢跑、快走、赤脚踩地等缓和而持续的运动加强血液循环、改善内分泌，让身体感到轻松、舒适，能有效改善忧郁症状。只是忧郁病患多很不想动，亲友最好能鼓励、陪伴一起运动。

运动

几岁开始运动，你的体能就会维持在那个年纪，因为经常性运动可以降低血压、降低血液中的脂肪、增加肺活量、改善血液循环系统、调节心律等，更可以通过身体的改善而提升心力来面对压力。

每天定时去作一些能让你既专注、又舒缓的运动，身体的伸展动作，可刺激脑部制造脑内啡，这是天然的麻醉剂，有助控制痛楚，让我们产生愉快、平和、幸福的感觉。

有氧锻练：在所有克服情绪低落的自我疗法中，有氧锻练是最有效的方式。研究人员确认，有氧锻练包括：跑步、健走、游泳等，能提高心率，促进血液循环。采用这些方法时，应坚持一段时间，每周3～5次，每次至少20分钟，以促进血液循环，并增加脑部细胞的供氧量，藉以活化脑组织细胞的活性。除了可以增加血液中血清素的浓度(有助於镇定情绪、解除焦虑)、消耗造成焦虑的过多正肾上腺素外，改善睡眠品质和转移注意力，都让运动成为摆脱忧郁的良方之一。可以强化心肺功能、增加身体各器官对於荷尔蒙的敏感度、增强体内免疫力等。透过运动来释放、纾解因工作、环境、家庭、人际关系等所产生的不良压力。

肢体伸展运动：目前许多像是瑜伽、彼拉提斯等运动都有许多让肢体伸展的动作，透过深入浅出的方式，可以打开身体的髋部，使人体下盘稳固，进而释放身体过度的压力，并按摩全身的神经系统。瑜伽的深呼吸有助集中注意力；完整均衡的收缩、伸展动作，则可训练全身肌肉与关节弹性。其实瑜伽也是一种藉由意识调整身体及呼吸，进而达到身心相应平衡的训练。瑜伽真正的健康效益，应该是来自於放松。瑜伽启动了身心的放松反应，让心跳、呼吸减缓，血压恢复正常，进而提升心力。

不过不要做一些竞争性的运动，或是过度刺激的运动，因为虽然也会制造脑内啡，但是心力只会耗损而无法提升。

安慰剂的神奇疗效

安慰剂对脑部确实有作用，而且疗效不比真药差，有时甚至更好。研究员正在追寻其中奥妙。

安慰剂效应：假如我们认为这颗药是特效药，即使它只是颗糖片，也能减轻我们的病痛，在研究上发现安慰剂可以有35%的药效。心理作用可以有那么大的效应，难怪古人要说「攻心为上」了。

一九七八年，美国的科学家发现这个安慰剂效应是作用在我们大脑的类吗啡系统上，这个研究替心理作用找到了大脑机制，但是最近的脑造影研究更发现心理可以直接影响大脑不同部位的活化。科学家先给受试者尝试某个强度的刺激使产生痛感，然後给他打一种止痛剂(其实是盐水针)，再给他较弱强度的刺激，但是告诉他是同样强度刺激，因为他觉得疼痛减轻了，於是就深信这是一个有效的止痛剂，下次再给他原来强度的刺激时，他会因为对这个药物的信心而不感觉这么痛。实验者在受试者第一次接受刺激时，扫描他的大脑，然後再跟产生信心後，接受同样刺激时的大脑作比较，就发现原来掌管疼痛的大脑地方活化减弱而前脑处理心理预期的地方增强起来。也就是说，心中真正相信一件事情时，大脑会因应心理的改变而改变原来处理刺激的部位，这是信心的神经机制。

乔恩˙史多索医生是神经学教授，也是温哥华卑诗省大学太平洋帕金森氏研究所主任。他二０００年看手探索帕金森氏症诸多谜团之一：退化性神经失调(病人的脑局部停止生产足量脑神经传导物质多巴胺，因而无法正常控制动作)。後来的研究结果，却让另一个医学谜题露出曙光：安慰剂的疗效。

他们以一组病人做研究，给予不同剂量的作用药和安慰针剂(用的是生理盐水)，试验对象并不知道作用药的用量。研究员不久赫然发现：虽然作用药只是仿拟多巴胺的功能，部分患者的脑里却真的释出多巴胺，释出分量所产生的效果，正好和作用药的效果相同。

发现还不仅如此。研究员进一步试验，先让病人服用作用药加安慰剂，之後只服用作用药，再比对两者结果，发现安慰剂在部分病人身上，确实促进了药物效果。

在一项为期六个月的忧郁症治疗试验中，轻度忧郁患者因服用贯叶连翘药草而减轻症状的，有二成四；服抗抑郁药Zoloft的，有二成五；成绩最好的是安慰剂，有三成二的人改善了病情。

同时，美国精神病学家阿里夫˙康研究一九七九年到一九九六年的药物试用结果，从五十二个案例中，了解试用抗抑郁药时安慰剂发生效用的频率。结论是：在五成二的试验中，安慰剂和作用药的效果差别甚微。

过去几年的惊人发现，令医学界无法忽视安慰剂的效果。美国国立卫生研究院所属辅助及替代医学中心於是首次拨出巨款，资助研究安慰剂的效果、如何产生疗效，以及应用方法。

有人认为安慰剂的效果，只是一种期待心理，希望吃下去的药能把病治好；因此只是乐观态度的效应。但是梅柏格二００二年研究了十七个男忧郁症患者。六周试验期间，四个研究对象因服用安慰剂，减轻了病情，同样也有四个病人服用抗抑郁药prozac而有所改善。梅柏格用正子放射断层摄影术扫描，发现两种病人脑部的相同部位，都因安慰剂或抗抑郁药而发生作用。换句话说，服用安慰剂的病人，不是凭想像感觉他们病情好转，而是真的觉得好转，至少短期内如此。

有时一般人对安慰剂有效应，是感受到整体医疗经验而升起信心。白色的医师袍、雪亮的听诊器、镶框挂看的文凭证书、专业的高科技医疗仪器，处处蕴含意义，暗示了情况可望好转的气氛。安慰剂有一成至二成机会生效。又便宜又没毒性，医药费也增加不了多少，为什么不试试看？

目前最迫切的课题，是找出掌握安慰疗效的方法，造福更多人，其中医生与病人的关系最为重要，这种关系在治疗试验场所或医生诊室里越密切，对病人越有好处。

因此加长问诊时间、加强注意医生的临床态度，也许更为有效。服用处方药来抑制忧郁的人，有时不如去看精神科医生或心理辅导师，这样疗效可能更好。

密西根州立大学家庭医学兼伦理教授霍华˙勃洛第说：「我的做法是花些时间陪病人聊天，讲讲孩子经。为了促进安慰剂效应，我们应该做的，包括思想这些问题：我们何仔细聆聪病人说话吗？病人觉得我们关注他们的病吗？我们的态度够关切吗？我们让病人觉得特别受到照顾吗？

安慰剂的效果，也启发了其他可能性。其中一种由史多索建议，就是医生可以间中用安慰剂代替长期服用的乐，以减少或避免副作用。

安慰剂完全没有不良副作用。它有什么功能？要是把安慰剂和药一起吃，会增加百分之十到十五的疗效。安慰剂有一成至二成机会生效，又便宜又没毒性，医药费也增加不了多少，为什么不试试看？

信仰也是药【记者魏忻忻／台北报导】

现代医学尊重患者寻求多重治疗的权利，信仰力量也包括在内。国内外医学文献记载，内心冲突或心理压力造成精神状态，透过宗教暗示作用，的确可能好转。一般人若遭逢重大压力或内心冲突，出现歇斯底里等症状，如转化症或解离症等，透过仪式行为的暗示作用，有可能好转。大约十年前，许多精神病患求医前，家属都已先试过民俗信仰或宗教方法，效果有限，才来寻找西医治疗。近五年来，直接把患者带来精神科的案例变多了，但不少患者同时寻求宗教或民俗治疗，也不乏病情好转案例。

如九二一大地震时在灾区支援的阿兵哥，可能看到太多尸体而心理受创，有人因此眼睛突然看不见。此时阿兵哥并非诈盲，而是遭重大压力而出现转化症，就像有人在生活中受到刺激後会突然失忆，此时信仰及仪式的力量，就有可能帮助复原。

北市松江路的行天宫，昨天晚上大殿挤满依序等候收惊的七、八百位信众，放眼望去，四十五岁以下的青壮年人，占了九成。行天宫执事李楚华说，最近两年社会变化大、经济不稳定，很多人「心灵生病」。

具有赶鬼经验的牧师也说，近年来，「被鬼附身」的求助者不但增加，且有年轻化的趋势。教会人士说，所谓「被鬼附身」大多是身心灵出现异状，比方说，突然严重失眠，说出平常不会说的话，像是自称是某某神明，情况非常类似精神分裂。

祷告医治会一年上百场

近年来，台湾人心颇不平静，自杀儿虐案例增加，情人分手报复手段愈来愈凶狠。有人察觉生活出了异状、却理不清原因的，会想到向神明、教会求助，透过收惊、驱魔等各种仪式，最终目的无非是「安人心」，找回「安全感」。

欧美有很多著名电影提到「驱魔」，在台湾，基督教会平均一年有上百场的祷告医治、神迹异能奇事聚会，讲员国内外都有，有的教会在周间的祷告会、主日崇拜，便依求助者需要赶鬼驱魔。

行天宫收惊假日上千人

而在道教，行天宫天天有人排队等收惊，每逢假日、初一十五及祭星日，更是人潮上千，排队排到门外。帮人收惊的「效劳生」，连三峡、北投三地共有两三百人。

其实，人们物质欲望获得一定程度的满足後，就开始寻求精神满足，「对灵界好奇，想追求刺激的东西」，加上网路盛行算命、占卜、风水、紫微斗数随手可得，就连青少年玩的电玩都喜欢加入灵异元素的游戏，「灵界洞门大开，跟鬼打交道的管道变多，被鬼附的情况也就增加。」

思考问题4：如何依据佛法中之四食观念，具体归纳演绎出各种舒缓调适之替代医学疗法。例如：按摩，芳香，音乐，色彩治疗，主要是身心放松

依据佛法四食中悦意触食之观念，可具体归纳演绎出各种舒缓调适之替代医学疗法。例如：按摩，芳香，音乐，色彩治疗，

悦意触食是让人触对於六识(眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识)顺情之境而生喜乐以资益心身

瑜伽九十四卷十七页云：有四种法，於现法中最能长养诸根大种。

云何为四？一者气力，二者喜乐，三者於可爱事专注希望，四者气力。喜乐、专注、希望之所依止，诸根大种，并寿并暖安住不坏。如是四法，随其次第当知，别用四法为食：一者段，二者顺乐受触，三者有漏意会思，四者能执诸根大种识。当知此中，段与现法气力为食。由气力故，便能长养诸根大种，能顺乐受诸有漏触，能与喜乐为食。由喜乐故，便能长养诸根大种。若在意地能会境思，名意会思，能与一切於可爱境专注、希望为食。由专注、希望故，便能长养诸根大种。由能执受诸根大种识故，令彼诸根大种，并寿并暖与识不离身为因而住。是故说识，名彼住因。由彼故，气力、喜乐、专注、希望依彼而转。如是四食，能令已生有情安住。

心理咨商人员的心态与技巧

心理咨商师如何依佛法的道理(禅定、智慧和大悲心)，用什么样的心态、配合方法和技巧，找到患者的问题，予以开导协助。

初诊

谘商师应有的心态、开场白应该如何：

开场白可以是简单的问候："气候最近下雨，你身体怎么样呀？有什么不舒服的？"(表现医师对患者的关怀)。佛法里面有现成的方法，--爱语，也叫慰喻语："你家人还好吗？"等等。或者谈论共同认知的人事，以缓和患者的情绪。比方说，如果从佛山过来，应该说什么？"从佛山过来，有点挤吧，路上辛苦可，听说09年地铁弄好了，那就方便了。"

开场後，医师也可以说："其实今天也没有什么事，就是谈一谈，你觉得有什么心里不高兴的事吗？需要帮助的事，你可以告诉我。"令病人放松，而愿意倾诉。

有时可将替代疗法：芳香，音乐，色彩治疗，溶入诊疗环境。

谘商师如何取得患者的信任：

因为所有後续诊疗必须建立在，患者对谘商师产生信心上。取得信任也类似安慰剂：为什么大家要去看专家和名医？如果你到一个非常专业，口碑又很好的诊所，医师，接待人员都很专业，态度又和蔼可亲，又有美国的文凭、证书、执照，处处暗示了情况可望好转的气氛。这种适当的安慰剂除了令患者升起信心，更具备了一些疗效。

从佛法的戒定慧、大悲心中来的摄受力，也非常重要！

怎么从患者的神态，身体语言、姿态、讲话的内容；评估分析患者的问题和情绪在哪里，

善用同理心

即使我们遭遇过类似的经验，也无法百分之百了解别人的感受，但是我们可以善用同理心去关怀对方。切记需先耐心听完别人的故事，再考虑有没有必要分享自已的故事？而分享的结果是否对对方有益？

初学者培养同理心的几项阻碍：

忽略对方的感受或重要讯息；害怕对方的某类情绪；无法接受对方的价值观与自己不同；急於想帮助个案；无法接纳个案的性格特质；对讨论的议题有所担心；卷入个案的故事而靠边站(take side)。

涵养倾听的能力：

倾听不是保持沈默，而是仔细听听对方说了什么、没说什么，以及真正的涵意。倾听也不是指说话或发问；通常我们会急於分享自己的经验，或询问对方问题，以为这样就是倾听该有的姿态。然而，所谓的倾听，应该是用我们的眼、耳和心去听对方的声音，同时不急著立刻知道事情的前因後果。我们必须愿意把自己的「内在对话」暂抛一边。所谓的「内在对话」，是指倾听的同时，在脑海中不自觉进行的对话，包括动脑筋想著该说什么、如何回应对方的话，或盘算著接下来的话题。

能觉察自己的情绪，进而能为自己的感觉负责，找到情绪的来源，藉由情绪认识自己：同理心的意义在於能进入对方的世界去体察与感受，因此，有效的倾听需要助人者先能倾听自己的情绪，对情绪抱持开放与了解的态度，他才能在当事人叙说其故事时，适时地反映与接纳其情感。所以，我认为，如果助人者害怕自己的悲伤，他将难以允许对方的眼泪而会跳开话题或试图劝告对方，当然也就无法支持他接触自己的难过了。

能够觉察自己的价值观，并且能区分自己和别人可以有不一样的价值观，而不把自己认为好的价值推销给对方。

能允许对方以他的步调探索其问题，也接纳自己的限制而可以不需有要快、要完美的压力。

接纳并探索个性的另一面：如果助人者认定自己是坚强能干的人，当个案显现软弱无助时往往让他受不了，个案表现出的特质正是助人者无法接纳自己的部份，我们会鼓励志工去揣摩与自己特质不同的性格，例如藉由角色交换的技巧，助人者可以学习进入不同的性格角色中，进一步想像其内心世界而拓展对他人的了解。当助人者愈来愈能接纳自己的阴暗面时，他就愈能去了解与自己陌生的角色，并且丰富了内在角色。

了解自己在倾听上的限制，在何种情境底下无法同理对方，谘商师应去探索自己的未竟事务(unfinished business)，去接触并宣泄未走完的情绪，以及探索与家人的互动模式，以期能跳脱与家人的恶性循环，避免把自己在关系中的模式带入助人关系。例如对妈妈打来谈她对女儿的担心，身为妈妈的谘商师很容易站在妈妈这边而觉得问题出在女儿上，相对地，尚未当妈妈的谘商师很可能站到女儿的位置而觉得这个妈妈担太多心，管太多了。

有效的倾听并不是作为仲裁者去论断谁的对错，而是保持距离地反映个案的主观真实，当个案的情绪被接纳之後，再适时地邀请他去看到自己与女儿的互动模式，让两人之间的恶性循环能够获得澄清，也许能免於助人者与个案间的心理上的拉扯。

说话的艺术，在於「在适当的时机，说适当的话」，以及「不在一时冲动下，说出不该说的话」。

能否疗愈条件：

第一重要的是患者愿不愿意改变自己。

患者是否愿意倾诉，以及配合之医生交代之事项，作业。家庭成员，环境的配合。

家庭治疗

家庭塑造人的性格，因此心理治疗前应该先看家庭背景。

当家中的小孩从小在父母的争执中成长，他们在很小的时候就得面对人生最重要的两个人的明争暗斗。诸如吵骂、偷窥、撒谎、虚假，更不知不觉会以为原来男女的表达或沟通方式就是原该如此。於是等到他们长大，自己有了男女亲密的关系，争执时也会用著类似或同样的方式表达和宣泄。除非是自己或他方觉得不妥，不然他们会一直这样继续下去。

在家庭治疗中没有所谓的病人，也没有人可能会背上众怒难犯的大罪。因为一个家庭是属於一个小社会或体制，当一家有一个人的行为出了问题，其实是这家的家庭互动出了阻滞。如能将阻滞的地段打通，个人的问题就会有新的转机，这个家庭也才能进一步地成长。有时得同时治疗家庭其他成员，尤其是夫妻。一人求诊，一家得益。夫妻两人求诊，则子女受惠更大。

其他家庭成员如何配合该做什么样的鼓励？什么时候关注？什么时候要拒绝？

To be keyin守护者的原则。

第一次初诊就应该评估能否治愈患者，若因缘不合，可以适当的转介，切莫延误患者的痊愈机会。

生活方式及思维模式的改造

一、察觉记录压力的成因及反应模式

二、生活态度之重整----免疫力的培养

少欲知足：少事少业，化繁为简，放慢脚步

有效的运用时间

重新定位，重新规划

当然上述这些方法都不无道理，放松运动当然有益舒解身心的疲累，及增强心力与体力；而适当的饮食及医疗，确实会增强人的耐力；转移负面消极的想法也多少有帮助。但是这些都只是针对某一层面的暂时舒缓与转移，充其量也只是治标。更进一步，应当是觉察记录自己的压力，至其根源，并归纳惯性的反应模式；重整我们的生活形态，以及增强我们的承受能力，这才是有效的宽心之道。

首先应该观察记录压力出现的成因、当时自己情绪的反应，可以透过事前的规划来避免压力。

有时压力的来源，只是自己既定的想法，而没有其他的理由，当忧虑、担心，这些负面情绪无法解决问题时，就应当放下。我们无法改变大部分的事情，只能改变自己对它的反应。但是维持现状、拒绝改变自己，几乎是人类的共同特质，也是一种深具自我欺骗、自我毁灭效果的坏习惯，抗拒改变的原因在於我们的颠倒无明、害怕失去现有、恐惧未来有关，所以无论多么不满意，人对现状都会产生惯性。

察觉记录压力的成因及反应模式

许多人处於压力状况下而不自觉，也因此忽略了必要的舒压工作，等问题出现时为时已晚。事实上，不同的人对压力的反应常有差异，有些人的压力是藉由生理上的毛病来呈现，诸如头痛、失眠、高血压、胃痛、过敏性反应等；有些人则有明显的情绪症状，诸如易怒、忧郁、无信心、疏离感；有些人有心理上的困扰，如无法专心、犹豫不决、记忆力变差；有些人则有具体行为上的变化，如由人际关系中退缩、抽烟、酗酒、坐立不安等现象。察觉自己的压力反应模式，及时采取必要的防范，是面对压力的第一步。

要改变自我，最好先反省纪录压力出现的成因，是否有什么特定的环境或行为是关键的因素？有些确定会引发情绪的情况，应该透过事前的计画来避免。从负面情绪反应的形成环境与条件直探处理因应的惯性模式等。这样才能由後知後觉的认知，进步到当下的察觉，才能下手去调适。

有没有决心要改变，是决定一个人能否彻底释放压力的重要关键。很多人会抱怨压力，但是要求他观察自己并纪录时，却又嫌麻烦，找一些藉口来告诉自己情况很难改变，而不愿真正要彻底铲除压力的负担。改变要付出代价，改变过程也可能带来痛苦，如果真心要改变就要承受。

生活态度之重整及免疫力的培养

五乘共法的宽心之道

少欲知足：少事少业，化繁为简，放慢脚步

有效的运用时间；

重新定位，重新规划

少欲知足

人为什么会那么「郁卒」、那么忧虑呢？就是因为欲望太多，把自己压得透不过气来。越多的需索，生活就变得越复杂，烦恼也就越多；简朴而少欲知足的态度生活，就能使自己无欲而刚，心力堪忍，意志坚定。人心由於欲望太多，於是种种机巧倾囊而出，便是造成我们苦难的原因。其实人一生需要的不多，想要的却太多。事欲与烦恼欲是不同的，我们是欲界的人，当然有饮食的卧具、医疗、资生什具的事欲；但过度的享用，或不断地追求、积累乃至奢侈浪费，那就是烦恼欲了。在物质上的耽溺，似乎只是徒增烦恼，令我们的心智更为软弱，更迷於真理而看不清事物的真相，离安乐的人生非但没有更近，反倒更远。

越多的需索，生活就变得越复杂，烦恼也就越多；越是懂得用简朴单纯的态度生活，就越能使自己的意志坚定，对自身的情绪越有帮助。人为什么会那么「郁卒」、那么忧虑呢？就是因为欲望太多，把自己压得透不过气来，疲惫不堪。社会很多的烦恼忧愁从哪里来？精神生活上的困境从哪里来？答案只有两个字：「复杂」。人的心灵太复杂甚至太夸张，种种机巧倾囊而出，便是造成我们苦难的原因。归纳起来，现代人不快乐的原因，第一点就是欲望太多。欲望太多而不断追求的人，逼得自己陷入绝境，他是不快乐的。

饿鬼的长相是这样的：瘦得皮包骨，肚子膨胀得像鼓那么大，咽喉像针那么细，嘴巴会吐火；拿东西给他吃，东西到手就变成灰烬或泥沙。饿鬼的形相「皮包骨，肚子鼓胀」，象徵著想占有很多东西，但他并没有拿来滋润自己的身体；「咽喉像针般细」，很显然地，他不是用嘴吃进去，而是直接打点滴或剖腹将东西直接填塞进去。这是否与现代人的性格有些相似：想占有很多东西，可是对自己身体一点好处也没有。「嘴巴吐火」，因为他每天都在往外追求，因此火气炽盛。为什么到手的食物会变灰烬？一个内心很烦躁的人，吃东西不知其味，是否像吃泥沙一样？所以食物就跟泥沙没什么不同。现代人便是犯了这个错误：欲望太多、太贪婪，这样贪婪的人是不快乐。

就日常生活所需而言，我吃了很多不需要吃的食物，衣服也太多。我算是很节俭的人，更何况其他社会上一般不节俭的人！我们的眼睛、头脑都已过度使用，人变成为消费享受而活！这样的人生毫无意义，只是在不断制造垃圾而已！

不只我这样检讨，很多人已开始反省这个问题了。譬如说，日本有清贫经济思想，清贫生活是他们的理想；今年美国耶诞节消费下降许多，大家不太肯去买东西。这个趋势已经有了，是很自然产生的，因为许多人被过度消费弄烦了。

像有些人就觉得目前电脑的功能已经够用了，无论版本再如何更新、增加什么功能，也不予理会，因为那些新增的功能对他不会有什么影响；即便有影响，也相当微小。而且更新後，还得再花精神去学那套用法，实在很累！

在台湾我姐借我一个大哥大，功能多到看不懂，要学会还得花不少精神。我现在只会用那些最基本、最简单的功能；不愿为了一点点方便，花那么多精神。像美国微软(Microsoft)公司不断更新版本的作法，搞得全世界都受不了。以後不管它再怎么进步，很多人都不会理睬，除非它更便宜。

企业不断更新产品，制造流行，来引诱人。消费者看到所谓尖端的、新潮的、流行的产品，深怕自己落伍了，立刻就买了；但这样做多了，大家也疲了。在消费者疲厌的心态下，世界经济的成长会发生变化。企业如果不警觉，还拼命扩充，拼命推出尖端的新产品，必会走上失败之路。原本这样做会发财，但是现在趋势改变了，这样做就会失败。有几个企业失败以後，大家才会看到问题。

事实上，不得不改变，因为地球的资源已经被过度使用；河川、海洋、土地，被工业过度污染；垃圾的产量过大，地球已经快没有地方放那么多垃圾了！这使得地球产生温室效应，臭氧层破了一个大洞。

这些都在告诉人们：地球已经承受不了了！人类已经破坏了周遭的环境，弄得自己无法生存。因此二氧化碳排放量的限制是势在必行！如果不限制，人类的生命会受到威胁。环境一旦被破坏以後，人类是无法生存的！

最近在看行销方面的书，其中有本书提到：人为什么要去消费产品和服务？真正的动机是什么？真正的动机是满足欲望，而不是消费物质。

有一个卖电脑的广告，整个广告中没有突显所要卖的电脑，而是在讲有个人因为用了电脑，工作很快就完成，所以很早下班，轻轻松松地回家休闲。因为电脑可以替我们处理一些繁杂的资料，所以买电脑的人原本希望自己的休闲时间能多一点--这是买电脑的原始动机。可是後来却忘记了，电脑反而把自己弄得更累，不得休息。

有位某公司电脑部门的负责人，为公司设计了一套非常完善的internet售货系统，可以让产品在网路上二十四小时销售；顾客有任何问题，只要在系统上查询即可，所以不需要请任何员工。不过因为这个系统是他创造出来的，很多技术很尖端；而且任何系统在开始使用以後，需要依实际顾客使用情况做调整、改进，因此他还需要照顾、维护这个系统，结果他变成一天二十四小时都得工作！

平日他可以不到办公室上班，但是大哥大一直跟著，逃都逃不了，随时都会有问题要他解决，弄得他根本没有时间休息。以前他到了办公室，才是工作时间；离开办公室，时间就是自己的。现在随时随地都会有问题追过来。原本上班时间只有八小时，现在则是一天二十四小时都得工作。

人真是愚蠢可怜，本来为了节省时间、精力，结果更忙碌！人生弄成这样，自忙忙人，大家一起忙！忙什么？忙著制造垃圾！全世界的人都在努力做这些事，这就叫做经济发展？这就是富裕？

贫穷的国家也拼命朝这个方向学习，学制造垃圾，深怕自己赶不上！其实我们在消费产品的时候，也在消费自己！这样实在很累！像我每天吃那么多食物，肠胃变得好累；看那么多电视，眼睛折磨得好累；思考很多问题，读很多书，头脑也不得休息--我们都在过度消费自己！这就叫做繁荣？叫做富裕？

人类真是到了需要好好彻底检讨的时候了！清贫而有品质的生活才能把尊严找回来，否则只会做富国的奴才。

譬如说，现在有很多小孩，如果父母没有钱买玩具，他就会自卑。大人也是，看到别人可以买很多东西，穿名牌的衣服，戴名贵的手表，吃山珍海味，常常搭飞机出国旅行，就羡慕得不得了，开始自卑，觉得自己很差--其实，那是做了西方资本主义价值观的奴才。我们若能把清贫的思想、清净的生活找回来，把真正的自己找回来，人才有自尊。此时，就不会羡慕别人挥霍浪费、乱买东西的生活方式，也就不会做奴才。

其实资本主义，知道大家羡慕他们的生活方式，於是引诱大家上当。像有些国家因为羡慕，所以努力发展经济，实际上只是替资本主义做奴工而已！他们拼死拼活，生产出来的产品便宜地卖到外国，给外国人享用，还欠上一大笔债，这是什么缘故？因为羡慕，才会上当；如果不羡慕，何致於此？

像有些国家的人民，看到外国有钱大爷来的时候，什么都肯出卖，把青春、美貌和尊严都贱卖，为的就是去学制造垃圾！大家都认为美国是世界的领导者，其实它在领导什么？领导全球人类做消费的奴才！好来坞制作许多影片做什么？就是在引诱大家上当！因为大家爱看嘛！如果不爱看，那些片子怎么会有吸引力？已经上钩了，何能自主？只有去做资本主义的奴才了！

同时，这些国家也上了另一个当，就是以经济成长率来界定「已开发国家」和「开发中国家」--也就是采用了西方价值观的计算法。一旦相信西方的计算法，就掉进西方价值观的圈套。现在中共国防已经自主了，但在文化、在财富观念以及经济思想上，仍都不知道要自主。其他亚洲国家，在这些方面也都不能自主。

如果有一点警觉，知道反省，我们可以发展一套清贫的生活方式，让世人活得更愉快、更舒服。因为目前这种消费方式，只让肉体消费，并没有进入精神领域，更没有进入与我们内在清净心相应的部份。我们的清净心也要生活，它有它的标准，有它的需要。然而现在清净心的需要并没有得到满足，而是被忽视，但是清净心才是我们真正的自己啊！如今它却彻彻底底地被世人遗忘了，大家只忙著照顾这个身体的需要！

所以西方的经济体系是有问题的，对真正的人是不好的。我们应该要让自己清净的心，也就是真正的自己得到满足，这样的生活才有意义啊！才是个有价值的人生！我们应该创造出可以帮助我们满足清净心的经济环境，这样的经济体系才有意义。

这方面，全世界还没有人做，任何一个国家开始做，就会领先。当我们在这方面做出成果、有了成绩、成为榜样了，别人就会来学。这时候情势才会扭转，否则想扭转是不可能的。

西方目前那种经济发展的模式，是由贪心和肉体欲望所主导，而不是以清净心来主导。如果想要从他们那边改变，是改变不了的。真要改变，就要扭转过来，让经济发展的目标是在满足每个人的清净心。这样的经济发展方式，才是对人有益的。

事实上，我们可以说，西方现在的经济思想，是从自私欲望的角度架构而成的；而我目前提出的这个想法，则是以清净心为主来构思的。当然我这套思想并不是要让欲望不得满足，而是只满足生存上的基本需要。超过生存的需要，都是浪费；但满足清净心的部份，则多多益善。

事欲、烦恼欲之不同

其实人一生需要的不多，想要的却太多，在物质上的追求，似乎只是徒增烦恼，令我们的心智更为软弱，更迷於真理而看不清事物的真相，离安乐的人生非但没有更近，反倒更远。

儒家认为「养心莫善於寡欲」；道家则认为「嗜欲深者天机浅」；佛法认为「欲生诸烦恼，欲为生苦本」。而「使人愚蔽者，爱与欲也。夫不绝爱欲即为前境所转，既为前境所转，则爱欲习气依然复生，故使真智蒙蔽，无由证觉矣！」，更是认为＂欲＂使人愚疑，为境所转而蒙蔽智慧，是一切苦恼的根本。可见修身之道首重欲望的调伏。但是，儒道两家只是要求「惩忿窒欲」以及「见素抱朴，少欲寡私」而已，并没有具体说明调伏欲望及增长心力的方法。

佛法则明白的开示我们：「诸欲求时苦，得时多怖畏，失时怀热恼，一切无乐处。诸欲患如是，以何能舍之？得深禅定乐，即不为所欺。欲乐著无厌，以何能灭除？若得不净观，此心自然无。」，「复次，若求世间近事，不能专心，则事业不成，何况甚深佛道而不用禅定。禅定名摄诸乱心，乱心轻飘，甚於鸿毛，驰散不停，驶过疾风，不可制止，剧於猕猴，暂现转灭，甚於掣电。心相如是不可禁止，若欲制之，非禅不定。如偈说：禅为守智藏，功德之福田，禅为清净水，能洗诸欲尘。禅为金刚铠，能遮烦恼箭????嚣尘蔽天日，大雨能淹之，觉观风散心，禅定能灭之」

少事少业

其实生命中永远都充满困难、障碍、挫败、坏运、拒绝、计划永远赶不上变化，但没有一件会致命，它们只是生活而已。究竟什么事令你烦心忧虑、担心、愁脑、放不下？人们烦恼的事情当中：60％根本不值得烦恼。20％已经获得解决。10％只是小问题。10％是足以让人关切的事，只有2％是真正严重的问题。当我们的脑子中随时都被许多杂事打扰的情况下，当然也无法集中精神思考真正对我们人生重要的事情了。我们每天的生活经常被毫无，或几乎毫无重要性的事情淹没。现实中的大部分事情，对生命的影响都相当有限，也就是说，它们基本上根本不会对我们生活品质产生任何冲击。能够从各种无用的活动、工作中解脱，而将生命的精华用於成就自己心目中最想得到的目标，想想看，你会做的

多好！你可以利用最好的时间，集中精力於最有建设性的工作与活动中，这种高效率，必定能够改善你的生活品质无疑。

不要期望可以做到平常能做的每一件事，如果发现事情实在太难，不妨暂时摆在一边。设定可行的目标跟合理的计划表，在做得太少与太多之间取得平衡。如果太快做太多事，你可能会觉得被击垮且变得沮丧。

懂得说「不」：我们并不一定需要做每一件要做的事，适时的回绝，往往能为我们生活多争取一些余裕。不懂得说不，要求完美，大事小事不分缓急轻重都要做的好，自然会感觉时间不够用,没有成就感，一件事情还没有完成有揽一件事上身如此恶性循环，不懂得预留空间给无常，给自己的失误，给自己不能掌握的因缘。

人生最大的教训之一是要懂得如何拒绝，拒绝自己本人做某事或拒绝为他人做某事。有些事并不太重要，徒耗宝贵的时间。而更坏的事情是只忙於一些鸡毛蒜皮的事，这比什么都不干还要糟糕。要真正小心谨慎，只是莫管他人闲事还不够，你还得防止别人来管你的闲事。

多事为障道因缘

多事多业、多有所作。由此因缘爱乐种种所作事业。後彼事中其心流散。不堪修学止观！

多事多语，增过损智，滋长烦恼，障碍圣道。

强顺人情，勉就世故，误却了一生大事。试问临命终时做得主否？切勿假借行菩萨道而逐外忘内！

末代弘法魔事必多贪进者必取辱过侈者必招非唯退而守默静而寡营潜修保养等待因缘时节为荷古人应世之法必以静守之渐以需之力以行之使己之力量常有余则不困不穷事乃克济若好大喜功急於有为则力小任重鲜不仆矣势必广求苦索以应之至於广求苦索又何暇顾及其他哉势必遣任杂遝委曲攀缘廉耻丧尽毋论其求之弗得势必惑业日增奔趋忌倦可谓徒生徒死矣未知剃发染衣所为何来也？！若多众务欲高升者必罹盗网终无有出多事求进心之可畏难可禁制微纵成业殃及累世多众务者或好为人师或乐营世福散善委曲攀缘廉耻丧尽者多尚乞求谄笑趋时巧言媚俗或厚於饷遗岂避污家或勤於请谒宁知屈道不识者诈识非亲者强亲口说多方心谋百计终朝役虑毕世劳形一言蔽诸无非爱物虽云为众实乃治生(非名即利)诚所谓多欲之人多求欲故必谄曲以求人意者乎

天下本无事，庸人自扰之。

庭前生瑞草，好事不如无。

知事少时烦恼少，识人多处是非多。

吹皱一池春水，干卿何事。

一生迁劳总因为多事。见事莫说，问事不知。闲事休管，无事早归。

盛年不重来，一日难再晨，及时当努力，岁月不待人。

天下断无易处之境遇，人间那有空闲的光阴？

最无味者，是管闲事！

香山云：我有一言君记取，世间自取苦人多！

今试问劳扰烦苦之人，此事亦尽可以，果属万不可以者乎？当必恍然自悟矣！

世间可喜可怒之事，自家著一分陪他，可谓劳矣，可谓疑矣！

过去事。丢得一节是一节。现在事。了得一节是一节。未来事。省得一节是一节。

哀哉众生，常为五欲所恼，而犹求之不已。

五欲如大火坑，生渴爱故，得之转剧，增长贪爱，如火益薪，其焰转炽。

五欲无乐，如狗啮枯骨，令无饱满。

五欲增诤，众多共有，如鸟竞肉。

五欲烧人，如逆风执炬；正起现前极烧恼故，非法因缘。

五欲害人，如践毒蛇；障道因缘，贤圣远离。

五欲无实，如梦所得；无常虚伪妄失之法，诳惑愚夫。

五欲不久，假借须臾，如击石火；速趣坏灭。

五欲如假借庄严具，仗托众缘。

五欲犹如树端烂熟果，危亡放逸所依之地。

习近诸欲有五过患：

1彼诸欲极少滋味，多诸苦恼，多诸过患。2、又彼诸欲於习近时能令无厌、能令无足、能令无满。3、又彼诸欲常为诸佛及佛弟子、贤善正行正至善士以无量门呵责毁呰。4、又彼诸欲於习近时能令诸结积集增长。5、又彼诸欲於习近时我说无有恶不善业而不作者。

世人愚惑，於长夜中，由妙五欲积集长养，任运贪著，常为五欲所恼，而犹求之不已，至死不舍。常为五欲所使，名欲奴仆，受无量苦恼，而犹无厌、无足、无满： 1受追求所作苦、2受防护所作苦、3受亲爱失坏所作苦、4受无厌足所作苦、5受不自在所作苦、6受恶行所作苦

此五欲法，与畜生同有。一切众生，作此弊欲，沈堕三途。贪欲之人，去道甚远。所以者何？欲为种种恼乱住处，若心著欲，能坏禅定，无由近道。

四圣种

能生众圣，故名圣种。四圣种体，亦是无贪。四中前三，体唯喜足。谓於衣服、饮食、卧具，随所得中，皆生喜足。第四圣种，谓乐断修，如何亦用无贪为体？以能弃舍有欲贪故。为显何义，立四圣种？以诸弟子舍俗生具及俗事业，为求解脱归佛出家，法主世尊愍彼，安立助道二事：一者生具，二者事业。前三即是助道生具，最後即是助道事业。

放慢脚步：

在第一台蒸汽机的轰鸣声中，人类进入以速度为尊的工业时代，从马车、汽车、飞机、喷射机等等就是快，还要更快。这些设备使人们要与无情的时间赛跑，为了追求效率，事情做得越快，使得我们这一代人几乎成了健康状况最差的一代。

「19世纪兴起的效率观念，他看一个人的成就与价值，在於单位时间内可以做多少工作量，逼迫每个人追求速度。工厂的产量以月、星期、甚至小时来衡量。」进入了数位时代，电脑运作速度以几分之几秒来计算，但是我们还是觉得太慢、太慢，办公室里经常可见一群人，猛按鼠标，嘴里喊著快、快、快。

赶、赶、赶，是20世纪的人正常的生活步调，工作压力大、急务缠身、每天追著时间跑，这是现代人生活上一大焦虑与困顿，只会使人愈加陷入拖延与失去平衡的恶性循环。而在不断变化进步的中国，在人们强烈的生存意识之下，悠闲与慢，几乎已经被当作是负面的价值了。

"人就该趁著年轻多忙多挣钱，年纪大了再谈享受。"这样的论调似乎既正统又现实，演绎到极致的就是有个演员姜文，出了名的广告词--"得胃病，光荣！" 你觉得呢？

在追求效率的压力下，一心只想著利用时间增加效率，甚至一心数用；匆忙度日，以为浪费了时间时，就会漠视他人的存在，缺乏应该有的关怀心。

在快速运作的时候，你不能专注所作之事，也不能谨慎观察周遭的变化及警讯，以避免出错及可能发生的意外。一切依靠理性判断来作抉择的事，都会因为速度太快而变得散乱模糊，最後只能被迫做出惯性的反射动作。

这一种没有理性的反应，会一再的重覆而使得你置身在极大的危险当中，就好像高速开著一部车在崎岖多变的山路上。

所以，放慢步调，掌握现在，使你更能面对不可测的未来，相信你的效率会因放慢生活步调而提高。

把事情做好的主要原因还是在於专注，在於极少犯错。天下没有比改正错误更费时费力的了。所以一次只做一件事，不要排满了一大堆之後，草草了之，多留一些时间空间单独思维。

其实速食令身体差，令脑袋更慢。

我们用餐时间如果没有超过20分钟，我们的脑部不会发出饱足的信号，不去注意就很容易吃过量，导致肥胖。相反的，慢食还具有预防口腔疾病、增加营养吸收、增加食欲、还利於减肥、面部美容、更有预防癌症等作用。

我们应该记住吃每一口饭，都要咀嚼30次以上，因为咀嚼时间越久，饭後的能量消耗就愈高。

我们处在这个虚拟世界与网路世界的时间感很不一样。我们对於网路的认知，是「立即」与「即时」的，也因此我们愈来愈不能忍受时间的浪费。

根据美国专业期刊《商业地平线》(Business Horizon)的报导，通常在实际的门市店面上，顾客如果等待超过90秒，才会开始失去耐心。但是在网路上只要几秒钟的时间，我们就会觉得不耐烦。

网路族的等待时间忍受度只有「8秒3点」这么短：网页如果在8秒内没有下载完毕，滑鼠如果点3下还找不到自己要的内容，通常就会失去耐心了。

宽频的普及之後，也让人变得更没有耐性，美国内布拉斯加大学(University of Nebraska)助理教授那蕙萱(Fiona Fui粀oon Nah)在2004年曾进行一项研究调查，结果发现网页下载如果超过2秒钟的时间，消费者就会立即放弃，时间的忍受度只有实体店面的四十五分之一(90：2)。

尤其是当网路族抱著特定的目的上网时，忍受度更低。因为网路购物时，网路消费者要的是「立即的满足」(immediate gratification)。

网路族似乎永远嫌自己不够忙，习惯一心多用(multitasking)。从「数位未来报告」这篇论文的数据就指出，有65.4％的网路使用者上网时同时在做其他的事情。依序是：听音乐、广播、用即时通讯软体聊天、看电视。

你是不是在十分钟内匆匆吃掉一大盘诱人的晚餐吗？是否总以每分钟120至140步的速度在人流中穿梭？你给自己计个时，看一看答案。如果是，没错，那麽现在，你的生活节奏应该立即--慢下来。

英国时间研究专家格斯勒曾说："我们正处在一个把健康变卖给时间和压力的时代"，而"慢下来"才是你维持健康的不二法门。

慢不是拖延迂缓，慢是详慎专注，当你专注在有兴趣的事物上时，脑神经传导物质的释放，会自然将心跳减缓，让身心变得平和。

或许你应该反省一下自己，"生活节奏是否太快？是否总因过於追求速度而烦躁？"记住，如果你已经不知不觉成为A型行为人，"慢下来"才是你维持健康的不二法门。否则，等待你的极可能是身心状态的紊乱，甚至难逃可怕的心血管疾病。

事实上，全世界都在挑战过去100年工业化後对速度的迷恋，缓慢生活的呼声在各地崛起。欧洲是最风靡放慢脚步的地方。英国有一家民调公司在做「数据观察」的时候发现，已有1200万欧洲人醒悟，有必要改变生活步调，宁愿少赚一点钱，但多留一点时间给自己；另外四分之三的人虽然选择保留原来职业，但也在调整步调。

而从上世纪90年代中期开始，许多正处於事业旺盛期的欧美中年人，也逐渐的从紧张的生活中脱离出来，开始重视身体和精神健康，勇敢地让生活"慢"下来。

说起这股潮流，还要回到1986年义大利罗马的西班牙广场。当时有一个义大利作家卡罗·皮逖尼，为了抗议在广场上新建的一家麦当劳，在小镇巴沃罗发出呼吁："即使在最繁忙的时候，也不要忘记享受家乡的美食"。没想到这次呼吁竟然带起了一股全球性的"慢生活"浪潮。

现在，全世界的"慢生活"支持者已经发展到数以万计，这些"慢腾腾"的人拥有一套独特的方式，让生活和工作中的方方面面都慢了下来。

慢餐饮：

"慢生活"支持者们反对速食，认为应该在轻松的环境下吃精心烹制的食品，不接听手机，不查看掌上电脑的讯息。义大利的"慢一族"喜欢每天花两个小时来吃午餐；法国的"慢人"们更是每天三顿饭都精雕细镂，法式大餐该有的程式一个都不能少；有些美国人还在自家院子里种菜，从头到尾地享受食物带来的乐趣。慢餐讲究饮食的营养搭配和制作工艺，专家在分析日本冲绳居民长寿的原因时，也将这种饮食方式看成主要原因之一。

慢工作：现代工作节奏是"慢"的大敌，对於它，"慢一族"也有解决的办法。在法国，3%的企管人员在家办公。42岁的IT公司人事部经理皮尔3年前决定回家办公，繁忙了近20年的他终於有时间好好地和家人相处了。他这样做不仅没有耽误工作，而且还因提出简化人事管理的建议受到奖励，使公司最终决定30%的二线工作人员可以在家办公。此外，"慢一族"还强调花更多的时间处理一件事，而不是在不同的事之间周旋。例如，医生应该多花时间了解病人，而不是巡视查房走一圈而已，这样有助於达到更好的治疗效果。

慢读书：慢，从读书开始。"一目十行"不再是对阅读高手的赞美反而是大忌，很多美国"慢一族"开始放慢阅读速度。事实上，"细嚼慢咽"地读书可以完全沈浸在书籍的氛围中，给予细节更多的关注，这样做不仅阅读效果好，也能够带来更多心灵上的愉悦。这样不仅阅读效果好，也能够带来更多心灵上的愉悦。快节奏阅读就像坐高速列车看风景，一路上风光无限却都一闪而过。因为省掉了仔细观赏和慢慢品味的过程，能在心上烙下印记的东西十分有限。

米兰·昆德拉在《缓慢》中写到："在慢速和记忆之间，快速与忘却之间，潜藏著一种有机联系，而慢速和记忆的强度必然成正比。"同时，这样的"快节奏"也使我们的阅读更具功利性和目的性，而忽略了其修身养性的阅读境界。

慢运动：运动代表了"速度与激情"，但"慢人"们也有办法让它慢下来。他们一般选择太极拳、瑜伽或者"超慢"的举重等运动，而不是一下就弄得满身大汗；平日里，他们喜欢散步，而不是一路小跑或者乾脆来个累死人的马拉松。专家表示，坚持适度舒缓地运动，比断断续续地猛烈运动对人体更有益。

慢休闲：很多现代人的休闲方式是一群人出去狂欢一把，然後一哄而散，在"慢一族"看来，这不叫休闲。我们来看看美国德克萨斯的一个养猪农场主哈瑞斯先生的生活：他每天晚上8点半锺之後就把手机关掉，或读书或早早就寝。周末两天，不接受任何大规模聚会邀请，而是和妻子或几个好友相约外出，要么钓鱼，要么寻找其他休闲方式。

面临这个竞争愈来愈激烈的社会，许多人对著未来充满不确定感，於是，我们就会想：是不是应该学习更多的技能，增加自己的能力？是不是参加更多的活动，让自己认识更多人，建立更多人脉？可是这样的忙、忙、忙的赶路生活并不会让你觉得踏实。更多的学习、活动很可能增加你自己更多的茫然、更多的失落。

"慢生活"不是懒惰，放慢速度不是拖延时间，而是让人们在生活中找到平衡。要让自己慢下来，我们必须再度跟自己的生命相联系。生活中遭遇难题时，大部分人都有加速的习性，这时，慢下来尤其重要。放慢速度，让自己察觉身边正在发生的事，这并不容易，但对我们很有帮助。

要练习把生活节奏变慢；慢，能让身体的运转更正常。很多平常忙碌的人在度假的时候病倒；有些人工作时没事，退休之後反而突发心肌梗死。林克指出，如果一个人长期处於紧张中，身体就会习惯於这种状态。一旦紧张因素消失，对身体来说就是一种反常现象，肾上腺素大量减少，使器官失控，导致各种疾病。

"慢一族"倡导在生活中有机会就慢下来，正是一种循序渐进地改善生活、促进健康的好办法。

上班时间慢不下来没有关系，先从自己可以掌握的时间做起。吃饭慢、说话慢、动作慢开始最後可以做到即使动作快，但是心里也不慌张，整个人就会稳定下来。慢下来，带来的是压力的降低、神经和内分泌系统的恢复，同时还能避免体能的过分消耗。

所有的好东西，都要在时间里慢慢等它成熟。谁也没法催促，赶著完工。早熟就是不熟。其实，有时候等等也好。但并不是为了等一个蓦然回首的他，也不是为了等一件传颂千古的作品，等的只是自己。等一个在时间里渐渐成熟的自己。

长江过了宜昌就变得宽阔广大，也变得缓慢而从容，人的成熟也是从懂得欣赏缓慢。

有助於放慢的技巧：

每天下班後或周末脱下手表。

练习一次只做一件事情。

有话慢慢说，不插嘴打断、好好听完人家要说的话。

偶尔放空自己，享受发呆、做白日梦权利。

计划一天工作行程，要安插空档时间，让身心休息喘口气。

每天、每周、每月，或是每年，都要记得留点自由时间，犒赏自己去做或创造一些乐趣。

让静默进入你的生活，倾听身体的声音。

用腹式呼吸，舒缓忙碌工作的紧张情绪。

少欲知足：少事少业，化繁为简，多静坐才能放慢脚步！

有效的运用时间

时间是人们最重要的资产之一，古代的人有很多闲暇去调适自己，现在的人穷於应付救火而忙、盲、茫，无法调适。有时压力的累积往往与时间的失控有关，在一定的时间内，有太多工作排队等著完成，若没有一套有效的系统加以运用管理，心理精神的焦躁煎熬，往往是生活溃堤的前兆。有效的时间管理可以提升人们在精神层面上对事情的掌握，因而以放松自得的方式因应生活。

时间管理的真谛，并不是要你用最短的时间，做最多的事情，而是要先选择对的、重要的事情来做，更要少做一点不必要或不该做的事情。一定要有时间去作对的、重要的事情，永远要有时间作最重要的事；一有时间，就要作最重要的事！Do the right thing at right time，在适当的时间里，做应当做的事情。做对的事情 (Do Right Thing!)，远比你把事情作对 (Do Thing Right!)，来得重要。前者，是指先选择重要的事情来做。後者，是指做事情的时候要用正确的效率及方法。

所以时间管理的起点是清楚自己的目标，也就什么是对的、重要的事情。懂得善用时间的人，通常是目标导向的人，在采取行动之前，会先思考行动与目标之间的关系，行动必须符合目标，不符合目标的行动就是浪费时间。用目标来决定行动，用目标来管理时间。目标导向是一种聚焦式的思考法，以目标作为焦点，将时间、精力完全集中，就像运用一放大镜，将阳光的热能，聚焦在一点上，可以燃烧火材或是纸片一样。

订定明确时间分配的工作计画

事情多未必会造成压力，但面对一堆的工作却又不知道要从何处著手，则常是产生压力的主要原因。这时候如果能有一个有明确时间分配的工作计画，让自己知道什么时候要做什么事情，什么时候应该完成什么工作，当一切工作皆能按照既定的计画进行时，自我的控制感增强，压力自然就变小了。除了时间表外，也应该为所有工作做重要性排序，当时间或力量有限的时候，则可量力而为，放弃比较不重要的工作，由於在事前已经有所考量，所以即使有所取舍，也较不容易有任何的遗憾或产生其他有伤害力的情绪。

设定优先次序

每个人每天都有非常多的事情要做，为有效时间管理一定要设定其优先次序；会设定优先次序是快速晋升职位者的人格特质；(2)根据柏拉度80 / 20 定律：在日常工作中，有20%之事情可决定80%的成果；(3)目标须与人生、事业之价值观相互符合：如此才不致浪费力气；(4)发展专长，从事高价值的活动：无益身心之低价值活动，会腐蚀我们的精力与精神尽量不要去做；(5)要设定优先顺序，将事情依紧急、不紧急以及重要、不重要分为四大类，一般人每天习惯於应付很多紧急且重要的事，但接下来会去做一些看来紧急其实不太重要的事，整天不知在忙什么。其实最重要的是要去做重要但是看起来不紧急的事，例如读书、进修等，若您不优先去做，则您人生远大的目标将不易达成。

消除时间杀手

所谓时间杀手就是浪费时间的事情，如：( 1 )电话干扰：一般人在接电话後习惯聊天一阵子，这样很浪费时间； ( 2 )开会：不重要的会尽量不要召开，开会一定要准时开始及结束，要好好地计划，才不会浪费时间； ( 3 )不速之客：临时有人敲门拜访，一闲聊就花掉数十分钟，所以尽量花费数分钟即结束； ( 4 ) 不必要的应酬；需要时应学习说「不」，拒绝这些儿事。( 5 ) 过度承诺； ( 6 ) 救急救火：避免老是在做应急的事情； ( 7 ) 拖延的习惯 ( 8 )个人组织能力不佳； ( 9 )缺乏目标； ( 10 ) 犹豫不决，缺乏优先等级； ( 11 )缺乏完成期限； ( 12 )授权能力不佳； ( 13 )权力或责任界定不清； ( 14 )缺乏所需资源。

授权与沟通

( 1 )工作时间中有75% 的时间是花在与人沟通上；( 2 )在世界上最浪费时间的，就是不良的人际关系；( 3 )在职业生活中您是否成功，百分之84决定於您如何有效地与别人沟通；( 4 )每一次沟通的破裂，都发生於意见表达不明确；( 5 )不良授权是浪费时间的主要因素；( 6 )您与上司的沟通，要弄清楚您要去沟通什么 ? ( 7 )要使自己成为解决方法导向的人；( 8 )要将可能交办出去的工作授权出来；( 9 )要教导您的部属，如何做您所交办的工作；( 10 )要向外界争取资源协助您。

磨刀时间不可省

我们总以为只要自己再快一点、再努力一点，再有效率一点，就能在人生的比赛中超前，留下时间轻松。就像大部份的人一样，我们永远期待今天的结束、即将来临的周末、下一次的假期，我们甚至梦想著要抛开一切，环游世界。我们幻想著未来某一时刻能有平静的时间，但这一刻却永未来到。

另外要知道，对大多数人而言，电脑、传真机、快递、语音邮件、网路服务或高速数据机这些节省时间的装置，造成的时间压力远超过它们消除的压力。不但没有更迅速地达到同样的目标，反而订下更高的目标，不胜地驱策自己做得更多、更迅速，因此反而更落後。

文章有标点，要是文章不加标点，读来有多辛苦：乐章有休止符，没有休止符的乐章，又当如何唱得顺畅！就是作画，也有其留白处啊！因此，为了让工作更有效率，我们需要不可或缺的休息。有时明明眼睛都张不开了，还硬撑著工作，不但效果不好，还错误百出；明明是累了，却仍执意开车赶路，除了辛苦以外，还有潜在的危险呢！休息一下，「工欲善其事，必先利其器」，把精神体力调理好了，再继续工作，继续上路。这是「投资性」的休息，「生产性」的休息，是辛勤工作上非常重要的部分。

你正在做的是「紧急」的事，还是生命中真正「重要」的事，请静下来认真地思考生命中「最重要」的事有哪些，你是否对它付出真正的关怀、重视和时间？为什么我们认为最重要的事情却常常无法以当务之急来解决呢？

重新定位，重新规划

不明生命的意义，及缺乏人生的规划，是最大的压力。人是不怕忙而怕闲的，经常忙碌，日子也容易打发，连身体也会健康些。但如果人生的意义与目标不明确，内心不踏实，清闲了问题更多，无所事事，越是无聊，越多妄想，压力越大。面对压力，情绪化是没用的，如果你能采取某种措施去改进状况，就付诸行动。如果事情已无可挽回，或是根本不符合自己生命的目标而不值得采取行动，那么接受无法改变的事实、放下不可改变的，随他去吧！人生的意义与目标若是明确，自然对各式各样的压力有所取舍，而不会被压力击垮。

所以我们必须用心、用智慧去认真地思考生命的意义，依於缘起的生命观为自己生命重新定位，重新规划人生的目标。

生命之意义、价值究竟何在？我们为何存在？为何生於此？死後又去哪儿？你这一生究竟要什么？想要成为什么？你活得有意义，有价值吗？你有为自己活过吗？还是永远只是求人认同，而随波逐流的活著？有成就感吗？你每天所做的事都很有意义吗？能令你心安理得吗？每天花多少时间在达成自己生命中的目标？还是你把大多数的时间都用在几乎毫无意义的事情上？患得患失吗？害怕死亡吗？究竟什么事令你烦心、忧虑、愁恼、放不下呢？

当你生命终了，你会不会希望自己曾经以另一种方式过活？如果你只剩下一个月的寿命，你会做什么改变？检视你自己的内心深处。你快乐吗？有什么东西是你觉得必须拥有才会快乐？你确定拥有那样东西之後，你一定会快乐吗？那样你就满足了吗？人生难得，到目前为止，一生中哪些时光会是你觉的没有空过的？

暂时停下脚步，思索看看：我们到底为什么工作？难道你也要像大多数的人一样，用尽了年轻的岁月，没有休闲，牺牲健康，投身於纷乱的尘世当中，不断的伤害自己，只是为了赚更多的钱，然後等到老了，再用这些钱去弥补年轻时的耗损吗？

对自己提出上述的问题非常严肃也非常重要，我们不该再麻木不仁、机械式地重复过日子，不该再悠悠忽忽、浑浑噩噩的过日子，而必须用心、用智慧去活。

信心是生命的力量，依信心建立了人生的目标，才能按部就班，循序渐进，只问耕耘迈进。请大家一起重新、真诚实在地，看待自己的生命吧！重新认识生命的意义，重新定位，规划你的人生，达成自己生命的目标！人，需要的不是一个没有压力的状态，而是在一个他认定的目标下，尽可能努力。成功是因理解体悟了真理以後，而专心一致脚踏实地的实践一些简单特定习惯的结果，绝不是靠著聪明才智、傲人的文凭丰富的知识或从天而降的好运。不过，千万不要忘记生活中唯一确定的事就是，因缘环境永远在变，所以，每隔一段时间，我们就应该退後一步，重新检讨一次自己的情形，重新定位。

闹篮谁肯急抽身自古青山隔市尘莫谓桃源无路入落花流水是知津

多数不明佛法的人选择在闹市红尘恣情纵欲，而猷以为乐，不肯抽身离苦；自古青山(清净的涅槃)是远离市尘(烦恼尘嚣)。不要认为解脱无门，不知如何到桃花源(涅槃寂静)？实在观察落花流水(诸行无常、诸法无我)就是通往桃花源的渡口。希望藉著这篇小文章，能够帮助您享有吉光片羽的喜悦，更希望能使您在这苍皇脱序、无常不保任的世间，找到生命的桃花源。

请大家务必避开干扰拿出时间，单纯却又深刻的省思，自己究竟将往哪个方向走；然後权衡事情的缓急轻重，让生命发展与生活的步调趋於和谐。

发从今夜白，花是去年红，何必待零落，然後始知空。除了修学佛法，你还有什么愿没满？！千万不要虚度这暇满难得的人生！

以法安心～究竟解决之道

外在的情境并不会给你压力，只是当我们的心与因缘和合的情境接触时，由於凡夫执取一切都是真实的，而起常乐我净的颠倒，压力源自烦恼所引发的爱欲情绪，多数人只想加强那份掌控外境、抵挡无常的执著，於是「渴望企求未得到的，或想要得到更多，以及想要去除不合乎自已企求期待的；另一方面又害怕失去已得到的，而失去後又引起忧恼。」

许多心理压力是源自於我们拒绝面对现实，不愿接受生命的真实面目。由於承受力量的心智不足，便形成了压力，由於心智不足又再引发烦恼情绪，成为新的压力源，如此恶性循环，压力当然越来越大。

虽然我们已经多少理解无常无我的道理，但由於无始劫来的无明，在心理上却对无常无我有一种根深柢固的厌恶感。我们想要的是常、是永恒、是期待永远不变的安全感。我们深信可以掌控外境，可以得到常，於是消耗了大量的精力去加强那份来抵挡无常、抵挡不可意、保住可意的力量，而继续执著永恒。短暂的

一生，我们是要加强那份抵挡无常於死亡的执著，还是学会面对事实，看破虚妄而放下呢？

思考问题：什么是佛法？教理行果。

教：由佛大悲心将其所证之等流宣说，亦即三藏十二部

理：凡是真理，必定是本来如此的、也是必然如此、普遍如此的，不分时空永远都是如此的。「缘起」是法界常住，符合上述的条件，是绝对的真理，是佛法的精髓。「此有故彼有，此起〈生〉故彼起〈生〉」说明「果」依待「因缘」而生起与存在的法则，是缘起定义的具体说明。任何事物的生起与存在，必有原因与条件。「此」指因缘，「彼」指果报，用「故」字表明因与果之间的关系。「彼」之所以如彼，不是因为自己如此的，也不是无因而偶然的，必须在此因彼果的相对关系下，由於「此」而如此的，彼此间有著必然的因果性。同样，诸法的消逝与还灭，也是由於缘起，所以说「此无故彼无，此灭故彼灭。」无对有说的，灭对生说的，只要因缘成熟了，有的必然要归於无，生的也必然要归於灭。缘起，不但说『此有故彼有』的生起，而是说『此无故彼无』的还灭。依因缘而有、而生，依因缘而无、而灭，这就是缘起的特性。

缘起的内容──三法印，四胜谛，十二因缘

《大智度论》卷二十二曰：「问曰：何等是佛法印？答曰：佛法印有三种，一者一切有为法，念念生灭皆无常。二者一切法无我。三者寂灭涅槃」。(注8) 三法印「诸行无常」，「诸法无我」，「涅槃寂静」都是是依缘起而开展的教义。「法」是普遍的必然的真理，「印」是依此三者依来辨别印证是否合於佛法，而证实为究竟正确的，所以称为「法印」。

「诸行无常」：一切事物随著因缘的聚合离散，或先有今无，或今有後无，都是念念刹那生灭变化，相似相续的存在，没有永恒不变的，这就是诸行无常。

「诸法无我」：一切事物都是因缘假合，没有不假外缘独自存在的，也就没有一个自在主宰的「我」，所以无我，这就是诸法无我。

「涅槃寂静」：了达世间事物都是缘起的，知一切法无常，则外破我所、五欲等，知一切法无我，则内破我法，没有实在性的我我所可得，因而契入一切虚妄不起的寂灭性，这就是涅槃寂静。

佛告婆罗门：有因有缘集世间，有因有缘世间集。有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。」「有因有缘集世间，有因有缘世间集」的苦集二谛说明有漏的世间因果，「有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。」的灭道二谛说明清净的出世间因果。

「苦集灭道」四谛，是不离缘起因果的。果必从因，从现实苦迫的「苦谛」，向前因推求观察，可知生与老死之间，有一种不变不移的必然关系，老死是由於有生为缘，生是由於有取为缘，……如此一层层的推求观察一直到无明为缘，但这不是说推至无明，我们的生命就到尽头，而是发现了无限生死苦迫的症结所在「集谛」。苦因与苦果间，所有相生相引的必然轨律，就是所谓「十二因缘」的流转门：「无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼。如是因缘，但为集成是大苦聚。」

「道谛」即是三十七道品，是由无明灭而达到究竟灭除苦恼的方法。佛陀教导我们由听闻而思惟缘起的义理，在复杂的生命现象中把握它彼此与前後的必然法则，从「苦谛」观察到「集谛」，能正确的悟解生死流转都是依因缘而存在的，再透过止观、四念处的修习，才能逐渐改善自己的身心而向於解脱。依因方有果，因灭则果灭，无因果就不生了，惟有集灭才能得到众苦的寂灭的「灭谛」。灭道二谛即「此无故彼无，此灭故彼灭」涅槃还灭，也就是「十二因缘」的还灭门：「若无明灭则行灭，行灭故识灭，识灭故名色灭，名色灭故六入灭，六入灭故触灭，触灭故受灭，受灭故爱灭，爱灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故如是老死忧悲众恼大苦皆灭。」由这样的因缘改变中，灭除苦集而达到解脱。

四谛与十二缘起，并非是不相关的，十二缘起也可以作四谛观察，如老死，老死集，老死灭，灭老死之道，经中称为「四十四智」，不同的是在说明上，缘起法门著重於"竖"的系列说明，四谛则著重於"横"的分类而已。

行：四念住、三十七道品

闻思修、戒定慧、

果：从凡转圣的道次第

佛法的安心之道，是求心不求境，不去改变外境，而只向内对治烦恼的根源。这样既能一方面去除压力源头的非理性情绪，一方面又增长能承受压力的心智。而依於缘起的义理，这就是四谛中离苦得乐之道谛，也就是「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」的「戒、定、慧」三增上学。限於篇幅无法深入探讨，仅就其相似於世间一般的道理而又顺於解脱之特质略述於下：戒；保护我们这一念心，不要做出伤害自己的事，而能够降低压力的来源。定；能够增长我们心的能力，能够面对无常变化而能够沉的住气，才有空间给理性的思维。慧；依於真理，做出正确的抉择。

戒律：

「毗奈耶〈戒律〉因缘所生」，戒律是依於「为善得福，为恶得祸」的因缘果报建立的。其用意在保护我们这一念心在造因时，能谨慎思考未来的善恶果报而因此止恶修善，严持戒律，才不至於随著烦恼情绪的意气用事，而将来後悔莫及。

戒为圣道之基，戒为无上菩提本，【戒是正顺解脱之本……因依此戒，得生诸禅定及灭苦智慧……若人能持净戒，是则能有善法，若无净戒，诸善功德皆不得生，是以当知戒为第一安隐功德住处。】由上来《佛遗教经》这段话便知持戒之功德，

戒的力用是止恶行善，然此决非靠著条文规章之约束，而是要从内心之净治而来。而内心之清净，主要是来自对三宝、四谛深刻的信解，而起誓愿修学，而引发之增上力，而产生护持自心、使心不犯过失而又能行善的功能。这是从广义的"信"来说。今仅偏重于"戒"本身而言。

禅定：

其次，虽然认同了善恶因果的戒律观念，但这只是「心向往之」的知识，却不一定能具备「从心所欲不逾矩」的行动，而这就是「知行不一」的矛盾。若不能解决「知行不一」这个问题，是无法达成其目的。其实，问题主要在於无法「从心所欲」，也就是心没有堪能性，力量软弱，不听招呼，因而禁不起情绪的扰动及欲望的诱惑，终而犯戒。

儒家认为「养心莫善於寡欲」；道家则认为「嗜欲深者天机浅」；佛法认为「欲生诸烦恼，欲为生苦本」。而「使人愚蔽者，爱与欲也。夫不绝爱欲即为前境所转，既为前境所转，则爱欲习气依然复生，故使真智蒙蔽，无由证觉矣！」，更是认为「欲」使人愚疑，为境所转而蒙蔽智慧，是一切苦恼的根本。可见修身之道首重欲望的调伏。但是，儒道两家只是要求「惩忿窒欲」以及「见素抱朴，少欲寡私」而已，并没有具体说明调伏欲望及增长心力的方法。

「此心随欲转，轻躁难捉摸，善哉心调伏，心调得安乐」，这是真能够解决问题的话。佛法明白的开示：「诸欲求时苦，得时多怖畏，失时怀热恼，一切无乐处。诸欲患如是，以何能舍之？得深禅定乐，即不为所欺。欲乐著无厌，以何能灭除？若得不净观，此心自然无。」「复次，若求世间近事，不能专心，则事业不成，何况甚深佛道而不用禅定。禅定名摄诸乱心，乱心轻飘，甚於鸿毛，驰散不停，驶过疾风，不可制止，剧於猕猴，暂现转灭，甚於掣电。心相如是不可禁止，若欲制之，非禅不定。如偈说：禅为守智藏，功德之福田，禅为清净水，能洗诸欲尘。禅为金刚铠，能遮烦恼箭????嚣尘蔽天日，大雨能淹之，觉观风散心，禅定能灭之」。藉由修习「不净观」(为「五停心观」、「净行所缘」之一) ，亦即缘念观察不净相能够减低粗重的欲望，而令心较为清净；若更进一步地修习禅定则可以调伏欲望及散乱，因而遮止烦恼，令心清净安定。而最重要的是：「即由如是静虑解脱，心有堪能，心得自在。随所乐事，皆能成办」。修习「静虑」〈亦即禅定〉，能够解脱欲望，令心调柔，勘能有力，乃至「随所乐事，皆能成办」，如此才能「从心所欲不逾矩」的不为境界及烦恼所转。

另外一个现代比较流行，与「心勘能有力」的禅定有关的事，便是所谓的「情绪智商」(emotional intelligence)，简称E.Q.。失控的情绪，往往令人冲动，而常随著隋当下的情境，不经理性的思惟抉择而直接地惯性反应，而做出日後深感懊悔的事来。

「柯维针对这一点提供了一个「暂停按钮」，(pause button)的观念，意思是说：每一个人都应该努力培养一种让当下「暂时停格」的能力，这样才能在事发与回应之间保有反省的空间与抉择的自由。果如此，事情才能够缓和下来，人也不至陷溺於令理智蒙蔽的情绪当中，看不到内心真正的感受以及真正该作的事。」

以佛法的角度来看，情绪可说是从烦恼等流而出的，只有禅定才能予以克制，倘若缺乏禅定的勘能有力，一定随著境界与情绪而直接地反应，怎么会有能力「沈得住气」去按「暂停按钮」，而留一个空间给理性思惟，再「三思而後行」或「谋定而後动」呢？

云何名禅定

禅为梵语禅那之略，译曰思惟修，静虑，阿毗昙中，以功德丛林以翻禅。

思惟修者：思惟所对之境，而观察、思虑。定慧皆有所以是静虑。

静虑者：心体寂静。能审虑之义。观察、思虑，就是智慧的意思。《大毗婆沙论》卷141：「静谓寂静、虑谓筹虑。」(大正27，726c12)。

智度论二十八曰：「四禅亦名禅，亦名定，亦名三昧。除四禅，诸余定亦名定，亦名三昧，不名为禅。」在无色界中定力很够，但是智慧不够，故不平均。未到地定和欲界定，定的力量很微小，唯有色界天初禅、二禅、三禅、四禅的境界中，定慧是均等的，所以称之静虑。故无色界、欲界和未到地定皆不能称之为静虑。依何种禅定才能引发无漏慧：「九地无漏定：四禅、三无色定、未到地、禅中间，能断结使。」(《大智度论》卷17，大正25．187c9~10)

三昧：汉译：「三摩地」、「定」、「调直定」、「等持」……。平等持心、内心保持平衡的状态。涵盖范围极广：欲界定、未到定、四禅、四无色定、灭尽定、般舟三昧、首楞严三昧等均可称为三昧。

功德丛林者：此可通对因果。如功是功夫。所以对因。积功成德可以对果。如万行对因。万德对果。因果合翻。故名功德丛林者。譬显功德非一。所以然者。如多草共聚名为丛。众树相依名为林。草丛小故。可以譬於因中之功小。林木大故。可以对果上之德大。此而推之。功德丛林通对因果。得到定的人使得四大调和，身心安和。

三摩哂多，汉译：等引：平等引发由以平等才引导达到定的境界；或引发平等，依定力引生身心安和平等之意，得到定以後能引发出种种胜妙功德。它是不通於欲界定、未到地定的。一定初禅以上，才可以名之为等引。等引比三摩地高一点，三摩地是通於欲界定；这是不通於欲界定的。

等持：就是平等持心，於一境转，有所成办。

一、平等持心：

未得禅定者心有两种行相：(1)心睡著时惛昧了一无所知；(2)睡醒了，东西南北，上下古今想东、想西，作种种散乱事和分别。相对於得定的人来说，叫不平等。得禅定的人他的心也不散乱、也不惛昧，明静而住称之为平等。明而不惛，静而不乱，平等持心，也就是定。

二、於一境转：在一个境界上相续而住，转是相续没有断的意思。

三、有所成办：定能成就一切想成就事功德。

心一境性：心定止一境而离散动之义。

定者：为梵语三昧之译，心定止一境而离散动之义。

三摩钵底：汉译：「等至」、「正受」、「三摩跋提」……。是从平等持心而到达定境。多用於四无色定及灭尽定或九次地定。

止：汉译：奢摩他。常与定对称。

现法乐住：是依修定而离一切妄想，於现世得身心寂灭法乐。

瑜伽：摄持诸根，使身心结合与智慧相应。

增上心学：常与增上戒学、增上慧学并称，为三增上学之一。

佛法「以智化情」，想要从染爱的人生转化成觉悟的人生，必须不断地透过戒定慧的实践，来净化自己的无明和染爱。其中先以清净的戒律，以及专注不乱、勘能有力的禅定，来调伏爱欲及烦恼，去除障道因缘，积聚修道的资粮。然後在禅定中去如实的观察抉择缘起世间的无常与无我，解脱一切「苦」「集」，终而现证不生不灭的涅槃寂静。根本究竟的增长智慧的方法还是依於「亲近善士，听闻正法，如理作意，法随法行」的由听闻思惟佛法而勤修四念住。

戒定慧就是三十七道品，就是四念住。慧是以闻思修而成就的，戒与闻思修是同时的，若以语言文字表达就有先後次第。

戒定慧就是三十七道品，就是八正道。慧是以闻思修而成就的，戒与闻思修是同时的，若以语言文字表达就有先後次第。

八正道以正见为上首而贯彻始末，是故学习佛法的人先要依闻思成就正知正见，从修行的先导说，正见是德行的根本。如『杂含』(卷二八?七五０经)说：「诸善法生，一切皆以明为根本。……如实知者，是则正见，正见者，能起正志……正定」。明即正见，是修行的摄导，如行路需要眼目，航海需要罗盘一样。所以说：「如是五根(信、进、念、定、慧)，慧为其首，以摄持故」(杂含卷二六?六五四经)。正见对於德行的重要性，是超过一般的，所以说：「假使有世间，正见增上者，虽复百千生，终不堕恶趣」(杂含卷二八?七八八经)。大乘的重视般若，也即是这一意义的强化。而菩萨的不怕生死流转而能於生死中教化众生，也即是这正见──般若的大力。

以正见为首，以正精进、正念为助而进修。正见，是专心一意於正见(正念)，努力於正见的修学(正精进)。又从正见中了解正志，专心一意於正志，努力於正志的修学。像这样，正语、正业、正命也如此。这样的正见为主，正精进、正念为助，「以此七支习助具，善趣向心得一者，是谓圣正定」(中含圣道经)。这是重视精进与专心。

从修行的目标说，得正定才能离惑证真；而要得正定，应先修正见到正念，所以前七支即是正定的根基、助缘。如『杂含』(卷二八?七五四经)说：「於此七道分为基业已，得一其心，是名贤圣等三昧根本、众具」(参中含圣道经)。

八正道与闻思修三慧、戒定慧三学及信愿行之关系

涅槃为首。谓以闻所成慧为因。於道道果涅槃起三种信解。一信实有性。二信有功德。三信己有能得乐方便。如是信解生已。为欲成办思所成智。身心远离愦闹而住。远离障盖诸恶寻思。依止此故便能趣入善决定义思所成智。依止此故又能趣入无间殷重二修方便。由此次第乃至证得修所成智。

是以为目标，为到达修学佛法的目标→→正觉解脱，先要有闻、思、修三慧。而成就「正见」(瑜伽八十三卷六页云：又正见者：能善通达真实法故。瑜伽八十四卷二页云：又能了知四圣谛故；名为正见。)，最先是要有闻慧，对於缘起、因果、事理、四谛、三法印等，从听闻正法而有正确深切的信解而以佛法为自己的见地。(此即为闻慧)。正见是分别善恶邪正、真妄(世出世间)，而舍邪恶而信受善正，舍世俗苦集之妄而信受出世灭道之真。依杂含卷二八?七八五经这是「於法选择，分别、推求、觉知、黠慧、开觉、观察」的抉择正见。但如正见善恶因果，生死的相续与解脱，还是世间的正见，只能「转恶向善」而不能出世。必须「转迷启悟」，成就出世「依离，依无欲，依灭，向於舍」的解脱正见，依此起正志….乃至正定才能「转凡成圣」。这样对於四谛缘起的如实知见→正见，并不是浮浅的印象，要精进的努力，正念的专一，才能成就。谓以闻所成慧为因。於道道果涅槃(四谛)起三种信解。一信实有性。二信有功德。三信己有能得乐方便。(此即为信)

有了正见，即能引发「正志」(奘译正思惟。由此正见增上力故；所起出离无恚无害分别思惟，名正思惟。)，正志是「分别、自决、意解、计数、立意」。这是以正见为理想，而立意去实现的审虑、决定、发动思(此即为愿)。正思即「如理思惟」，经过慎密的思考，而达到更深的悟解→→思慧(为欲成办思所成智。身心远离愦闹而住。远离障盖诸恶寻思。依止此故便能趣入善决定义思所成智(凡所思惟唯依於义不依於文。))；同时也是经思考而立意去实现之志愿。由思慧之胜解亦即有立志实践之愿，必能引发正行(此即为行)。所谓正行，即是在与正见相应、成就正志同时而能身体力行的实践，一开始是「正语」、「正业」、「正命」之戒学，终至正定。正语(若心趣入诸所言论；即由正见增上力故，起善思惟；发起种种如法言论。是名正语。)是不妄语、不绮语、不两舌、不恶口，而说爱语、庆慰语、谛语、法语、引摄义语。正业(若如法求衣服饮食诸坐卧具病缘医药供身什物；於追求时，若往若还，正知而住；若睹若瞻，若屈若伸，若持衣钵及僧伽胝，若食若饮，若噉若尝，正知而住；或於住时，於已追求衣服等事，若行若住，若坐若卧，广说乃至若解劳睡，正知而住；是名正业。)是不杀、不盗、不淫，而且一切行动皆能正知而住。正命(如法追求衣服饮食，乃至什物；远离一切起邪命法；是名正命。)是合理的经济生活，而不邪命自活(显扬七卷十五页云：犯邪命摄者：如有一人、为性大欲，及不知足，难养难满。又以非法求觅一切衣服饮食诸坐卧具病缘医药及余资具；不以法故。此人为求衣服饮食等因，显己功德；故於他人前，诈现非其自性及非串习威仪。又现诸根寂静，无有掉动；意令他人谓己有德，当有所施，及以供事。谓衣服饮食诸坐卧具病缘医药、及余资具，身业给使。又复此人，形貌躁恶，发言麤犷，无所忌惮，严饰其身，称扬己名及与种姓，或复多闻，或广持法。为得利养及恭敬故；而为他人宣说诸佛及佛弟子所演之法。或自说己实有功德。或少增益。或令他人称显异相。为求多胜衣服饮食，及余沙门种种资具；虽复衣服无所阙少；故现受用弊坏衣服。意令信我长者居士，知阙少故；便多施与上妙衣服。如衣服，余沙门资命之具，亦复如是。又於信敬婆罗门诸长者所，不得如所欲物；或是所无，或是受用，不可与故；而便逼切诃骂求索。或得下劣之物，轻毁退还；对施主前，说如是语：咄善男子！有余善男子善女人，若比於汝，族姓下劣，资财贫匮；尚能舍施如是如是妙可意物；况汝於彼，族姓高胜，富有财产；而以如是鄙可恶物，施於我耶。诸如是等，或依诈现威仪，或依非法言说，或依称显异相，或依逼切诃骂，或依以利比引於利，非法求觅衣服饮食坐卧之具病缘医药及余资具；不以法求。是谓邪命。如是名为犯邪命摄。)。「正精进」(依止正见及正思惟正语业命勤修行者，所有一切欲勤精进出离勇猛势力发起策励其心，相续无间，名正精进。)是离恶向善，止恶行善的努力，遍通一切八圣道支，但如专从止恶行善来说，即戒的总相。以正见为眼目，以正志所行的正戒为基础，以正精进为努力，这才从自他和乐的止恶行善，深化到自净其心的解脱。「正念」(谓於思惟诸谛；或依奢摩他道，或依毗钵舍那道，或依双道，於所修习择法正勤喜安等持舍遍觉支中，念、及正念、随念、诸念、不忘念、心明了性，及不忘失，极不忘失，极不忘失诸法性。)是对正见所确认之缘起四谛，能心明了性、念念不忘失的忆持现前。念是定的方便，因念的系念不忘而得一心，即「正定」(於所修中，正念摄故；令心内住、等住、安住、近住、调顺、寂静、最极寂静，专注一趣，及以等持，)。由於九种心住、心的湛然寂静，如实正智方能依之现前。(成就如是正精进者，由四念住增上力故；得无颠倒九种行相所摄正念，能摄九种行相心住；是名正念，及与正定。)正念与正定，即修慧阶段。由修慧──与定相应的正见而发无漏慧，才能完成正觉的解脱。

八正道的修行，即戒、定、慧三学的次第增进，也是闻、思、修三慧的始终过程，为圣者解脱道的正轨，故又名之为古仙人道。因为正法是本来如此的，能入涅槃的修行正道，也是本来如此的，所以不论是过去或未来过去一切佛，无不经历此正道而得入涅槃，他是永久不变的；而不论是大乘或小乘，他是普遍平等的，八正道是向上、向解脱正觉的唯一道途。佛法的德行，贯彻於正确的正见中；由知见来指导行为，又从行为而完成知见：这是知行合一。依正见而有向於究竟至善的正志，才能引发正行。若无愿而行会漫无目的而一事无成，所以要以愿导行；但徒有志愿不去实践，则沦为空愿，所以要以行山填愿海。要有清净的三业，自他和乐的德行，合理经济生活，才能有定慧的修养，这都有相依相成的关系。完善向於解脱的德行，决不能忽略这完整性。

「多闻能知法，多闻能离罪，多闻舍无义，多闻得涅槃」，成就闻慧。

闲居静处，专精思惟。由相信圣言量，进而观察、思惟、类比推求，成就比量之思慧。

多修止观：止能引发定，令心不乱；能增长觉知力、堪忍力、定力，念力(记忆力)。观能引发慧，能增长正见、价值观及判断力，及如理作意，也就是理性思考。观无常、无我、一切都不决定的；如幻如化毕竟空的，所以不取相，如如不

动。令心不颠倒。

平安原是你的一部份，它只要求你身, 临其境地接纳你所在的任何情境。

正知、正念、活在当下

如何增长自己的心智去因应无常多变的事物？随时观察自己的内心，充分运用所学的知识，活在当下。逝者已矣，来者不可追，如果我们不活在当下，就永远探触不到生命的脉动。

如何正知正念？

随时观察自己的行为，语言，心态，思想；尤其是碰到引发自己情绪的境界时，最好先藉由调云呼吸而气和心平，或转移所缘，千万不要立刻做出情绪反应，最好先远离这个境界，看看这个因缘能令我得到什么？如何藉此而增长智慧？

最起码

1、不会伤害任何人，包括自己。观一切无我、无我所，一切法毕竟空，不受第二箭，就不会伤害自己；而不能善观缘起，必因境界之顺违，而起贪镇烦恼，想要改变外境，其实首先就伤害了自己。

2、不但随缘了业，不造新殃，反而因此能增长自己的经验与智慧。眼前一切都是因缘和合刚刚好的，过去一切都已如过眼云烟，而未来一切也不一定如我们所期待的，憧憬与忧虑都是多余，顾恋与追悔更是不必要的。审慎、安祥，如实的接纳现况，放下所有的对立、敌意、执著、贪求、担心、忧虑、恐惧，心平气和的活在当下。

「慎莫念过去，亦勿愿将来；过去事已灭，未来复未至。现在所有法，彼亦当为思：念无有坚强，慧者觉如是。若作圣人行，孰知愁於死？我要不会彼，大苦灾难终。如是行精勤，昼夜无懈怠；是故常当说，跋地罗帝偈。」(跋地罗帝：应云跋陀罗帝　译曰跋陀罗者贤，罗帝者意，亦云智) 尊者阿难是从五蕴的「不乐、不欲、不著、不住」，来说明「跋地罗帝偈」的。

「跋地罗帝偈」中所表达的主要精神，就是「不追悔、顾恋过去，不憧憬、忧惧将来，不染著现在」。

生命的意义只能从当下去寻找：过去的事，因缘业已过去而不存在。不论是多美好而令人怀念，或是多么地丑陋而令人追悔，都没有必要沉缅於过去的情绪中。因为对过去的怀念或追悔，只是徒增自己的情执，进而干扰对於当下的因缘作出正确的因应。当然检讨与反省过去，以为後事之师是可以的，但却没有必要因此而影响当下的情绪。至於未来的事，由於因缘尚未成熟，也是不存在的状况。虽然可以去计画、去努力，但未必要执著它一定得如己所愿，而期待的情绪，常常染著著掌控的意图，因而引发烦恼；即使未来果真能如其所愿，然而却又会如火益薪地长养贪欲，当然如果不如预期，则难免失望或愤愤不平。有时与其忧虑失败，期待如愿，还不如尽己所能去努力耕耘，实在没有必要因不存在的未来而影响当下的情绪。

排除了执著过去、未来的不存在，所剩下来的，就是「活在当下」了：对当下的起心动念清清楚楚，而又能了知一切的一切都是在因缘和合与消散的过程中，是无常的、是无我的也是毕竟空寂的，而不取著，这也就是正知正念。这是行者应有的智慧与生活态度。

最後的叮咛

佛法的安心之道，不是等到压力现前，情绪激动，乃至事後追悔才想办法调适。而是在於「积之在平日」的「庄敬自强」，逐渐调整自我生活形态，逐渐增强心智；如此遇事才有「处变不惊」定力，而终能「用之在俄顷」的，发挥「慎谋能断」的智慧。

且随云水伴明月，但求行处不生尘。

希望各位下定决心，依於佛法)，定出人生的目标；依於明月(般若无我慧、菩提心愿)，依於信愿而按部就班地，努力充实自己，改造自己，只问耕耘莫问收，朝著自己规划的目标迈进。不论因缘有的外境(行云流水)的顺逆，都是增上缘，且随他去；但求行处不生尘，我能够掌握的就是我自己这一念心，云何应住，云何降伏其心？就是这样正知正念的活在当下，这就是生命的意义！不必向外寻求他人的认同，只是活在自己的心安理得与踏实当中。

为何今朝何处来，明朝去处可安排？眼前风光闲如是，且共观堂坐一回！