由真起妄返妄归真之考证 ~月溪法师讲
“由真起妄,返妄归真”这两句话之起源乃由北朝僧肇《宝藏论》。(宝藏论)
《大乘起信论》与《华严经》、《维摩诘经》所论者适得其反对。
“由真起妄,返妄归真”,这两句话由六朝直传唐朝,无人察其伪,直至唐朝五祖发觉,提出纠正。
南阳慧忠国师亦反对“返妄归真”即佛性之说法。(指月录)
六祖反对“返妄归真”即佛性之说法。
唐复礼法师也曾提出:“由真起妄,返妄归真”这两句说话讨论。(林间录)
释迦佛在世时金刚藏菩萨曾将“真”“妄”的话提出向佛辩论。(圆觉经)
无始无明,出于《胜鬘经》。(胜鬘经)
按窥基法师所说,唯发总业,即无始无明,亦名发业无明,三发别业,与通发二业,即妄念无明,亦名润生无明。(瑜伽师地论略纂)
将发业、润生两无明举出(楞严经卷四)
无相无着,只能达到无始无明境界。(楞严经卷一)
纵灭一切见闻知觉,内守幽闲,仍未能破无始无明,不能证无生法忍。(楞严经卷一)
“由真起妄,返妄归真。”这两句话与佛法有极大关系。一般人解释真如佛性,比喻一面镜子为尘埃所污。将尘埃清扫,则镜子回复本来面目。经考查过大乘经典,并没有“由真起妄,返妄归真”这两句话。查这两句话之起源乃由北朝僧肇《宝藏论》。内云:“夫本际者,即一切众生无碍涅槃之性也。何谓忽有如是妄心及以种种颠倒者,但为一念迷也。又此一念从一而起,又此一者从不思议起,不思议者即无所起,故经云:道始生一,一为无为,一生二,二为妄心。以知一故,即分为二,二生阴阳,为动也。以阳为清,以阴为浊。故清气内虚为心,浊气外凝为色。即有心色二法,心应于阳,阳应于动;色应于阴,阴应于静。静乃与玄牝相通,天地交合。故所谓一切众生,皆禀阴阳虚气而生。是以由一生二,二生三,三即生为法也。既缘无为而有心,复缘有心而有色。故经云:种种色心。是以心生万意,色起万端,和合业因,遂成三界种子。夫所以有三界者,为以执心为本,迷真一故,即有浊辱,生其妄气心。妄气澄清,为无色界,所谓心也。澄浊现为色界,所谓身也。敬滓秽为欲界,所谓尘境也。故经云:三界虚妄不实,唯一心变化。夫内有一生,即外有无为;内有二生,即外有二为;内有三生,即外有三界。既内外相应,遂生种种诸法及恒沙烦恼也。”但既知万物本性(即真如)为不变、不易、不可认识之范畴,则真实之本性,乃无生、无灭,非有、非无可知矣!僧肇用老子之所谓有乃生于无,有复归无,一生一灭,循环返复,便是生灭轮回之法。既知其由无生有,便是可认识之范畴。夫有无、生灭、轮回可认识之法,岂可与离有无,不生灭,超轮回,不可以眼根认识之法相提并论耶?此理极明,而诸师不察,深为惋惜。世尊所据以破外道邪说者,即凭此生灭法,与非生灭法一点也。生灭乃起于脑筋揣量妄量计度,是相对非绝对;非生灭超出时通三界之外,是绝对非相对也。故老子之“无”是生死本。而般若之“空”是了生脱死之体。不可同日语也,平者然后可与谈。
南朝《大乘起信论》云:“真如不守本性,真如变易,真如受薰染,真如缘起。”《华严经》云:“譬如真如,恒守本性;譬如真如,无有变易,法性清静无染。”又云:“法身无染,究竟清静。”《维摩诘经》云:“法常寂然,灭诸相故;法离于相,无所缘故。譬如真如,体性无生。”南朝之《大乘起信论》与《华严经》、《维摩诘经》所论者适得其反对。
“由真起妄,返妄归真”,这两句话由六朝直传唐朝,无人察其伪,直至唐朝五祖发觉,提出纠正。神秀说:“身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,莫使惹尘埃。”此乃由真起妄,返妄归真之说法。将真如比喻镜子,起妄念如同镜子起灰尘。“时时勤拂拭”就比喻将妄念断干断净。“莫使惹尘埃,”就比喻将妄念不要起。六祖说:“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。”六祖已明心见性,故其偈乃表示佛性,无生无灭,不垢不净,不受薰染,本来成佛。五祖印可,六祖见佛性,而神秀则不然。
南阳慧忠国师亦反对“返妄归真”即佛性之说法。有一日,师问禅客,“从何方来?”,禅客曰:“南方来”。师曰:“南方有何智识?”曰:“智识颇多。”师曰:“如何示人?”曰:“彼方智识,直下示学人,即心是佛,佛是觉义。汝今悉其见闻知觉之性,此性善能扬眉瞬目,去来运用。遍于身中,握头头知,握脚脚知,故名正偏知,离此之外,更无别佛。此身即有生灭,心性无始以来未曾生灭。身生灭者,如龙换骨,蛇脱皮,人出故宅。即身是无常,其性常也,南方所说,大约如此。”师曰:“若然者,与彼先尼外道无有差别。彼云:‘我此身中,有一神性,此性能知痛痒,身坏之时,神则出去,如舍被烧,舍主出去。舍即无常,舍主常矣。’审如此者,邪正莫辨,孰为是乎?吾此游方,多见此色,近尤盛矣!聚却三五百众,目视云汉,云是南方宗旨,把他坛经改换,添糅鄙谈,削除圣意,惑乱后徒,岂成言教?苦哉!吾宗丧矣!若以见闻知觉是佛性者,净名不应云:‘法离见闻觉知,若行见觉知,则是见闻觉知,非求法也。’”
六祖反对“返妄归真”即佛性之说法,可见诸于与卧轮法师之对答。卧轮法师说:“卧轮有技俩,能断百思想,对境心不起,菩提日日长。”六祖说:“惠能无技俩,不断百思想,对境心不起,菩提怎么长。”
复礼法师也曾提出:“由真起妄,返妄归真”这两句说话讨论。唐僧复礼,有法辩,当时流辈推尊之,作真妄偈,问天下学者曰:“真法性本净,妄念何由起?从真有妄生,此妄何所止?无初即无末,有终应有始。无而无终,长怀懵兹理。愿为开玄妙,析之出生死。”
清凉国师答曰:“迷真妄念生,悟真妄即止。能迷非所迷,安得长相似?从来未曾悟,故说妄无始。知妄本自真,方是恒妙理。分别心未忘,何由出生死?”圭峰禅师答曰:“本净本不觉,由斯妄念起,知真妄即空,知空妄即止。止处名有终,迷时号无始。因缘如幻梦,何终复何始?此是众生源,穷之出生死。”
又曰:“人多谓真能生妄,故妄不穷尽。为决此理,重答前偈曰:‘不是真生妄,妄迷真而起。悟妄本自真,知真妄即止。妄止似终末,悟来似初始。迷悟性皆空,皆空无终始。生死由此迷,达此出生死。’”
予味二老所答之辞。皆未副复礼问意。彼问真法本净,妄念何由而起?但曰迷真不觉,则孰不能答耶?因为明其意,作偈曰:“真法本无性,随缘染净起。不了号无明,了之即佛智。无明全妄情,知觉全真理。当念绝古今,底处寻终始。本自离言诠,分别即生死。”(出林间录)。
释迦佛在世时金刚藏菩萨曾将“真”“妄”的话提出向佛辩论。金刚藏菩萨在大众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手而白佛言:“大悲世尊!善为一切诸菩萨众,宣扬如来圆觉清净大陀罗尼,因地法行渐次方便,与诸众生,开发蒙昧,在会法众,承佛慈诲,幻翳朗然,慧目清净。世尊!若诸众生本来成佛,何故复有一切无明?若诸无明众生本有,何因缘故,如来复说本来成佛?十方异生本成佛道。后起无明,一切如来,何时复生一切烦恼?惟愿不舍无遮大慈,为诸菩萨开秘密藏,及为末世一切众生,得闻如是修多罗教,了义法门,永断疑悔!”作是语已,五体投地,如是三请,终而复始。
尔时世尊告金刚藏菩萨言:“善哉!善哉!善男子!汝等乃能为诸菩萨及末世众生,问于如来甚深,秘密究竟方便,是诸菩萨最上教诲,了义大乘,能使十方修学菩萨,又诸末世一切众生,得决定信,永断疑悔。汝今谛听,当为汝说。”时金刚藏菩萨,奉教欢喜,及诸大众默然而听。金刚藏菩萨之问佛说:“始知众生本来成佛”一语而来,佛说此语,全就佛性本体而言,谓众生本元俱足佛性,本是现成无所欠缺之谓也。昔观明星悟道,第一句话即是“奇哉!奇哉!一切众生俱有如来智慧德相”其意盖亦若此;而金刚藏菩萨代表大众之问,全出自脑筋作用,未达圆觉体用无二之旨,差之毫厘,失之千里。故曰:“倘众生本来成佛,何以复有无明?倘无明是众生本有,何以说众生本来成佛?若众生本来成佛后起无明,则一切如来,何时复生烦恼耶?”其意盖谓众生成佛,复起无明,再为众生,则生佛无常,岂非佛亦有轮回生死耶?故提出疑问,请佛宣说,以断疑悔。
“善男子!一切世界始终生灭,前后有无,聚散起止,念念相续,循环往复。种种取舍,皆是轮回。未出轮回而辩圆觉,彼圆觉性即同流转,若免轮回,无有是处。譬如动目,能摇湛水;又如定眼,犹回转火。云驶月运,舟行岸移,亦复如是。善男子!诸旋未息,彼物先住,尚不可得,何况轮转生死垢心曾未清净,观佛圆觉而不旋复?是故汝等,便生三惑。”佛听金刚藏菩萨之问,知其属于脑筋揣摸作用,无明未破,不达本体无二之义,故告之曰:一切世界所以生灭聚散,一切意念所以循环往复,皆因无明未破,未出轮回,未见自性,而欲用脑筋想像以辨圆觉,则圆觉之性即随同流转矣!譬如目转动而令水摇,眼久空而疑火转,云驶而月似运,舟行而岸若移,此等错觉,正复相似。“诸旋未息”者,言倘目在动,云尚在驶,舟尚在行,而欲水之不摇,月之不运,岸之不移,尚且不可得。何况轮转生死垢心未净,而欲辨圆觉体性,岂有不随之旋转者乎?因此之故,使生“三惑”。三惑者,眼翳、空华、与虚空自性是也。因眼翳而误执空中有花,因空华而惑于虚空自性,正如因无明而妄有轮回生死,因轮回生死而不解“众生本来成佛”之义,月岸云舟亦复如是,故曰“三惑”,下文明之。
“善男子!譬如幻翳,妄见空华。幻翳若除,不可说言:‘此翳已灭,何时更起一切诸翳?’何以故?翳华二法,非相待故。亦如空华灭于空时,不可说言:‘虚空何时更起空华。’何以故?空本无华,非起灭故。生死涅槃,同于起灭。妙觉圆照,离于华翳。善男子!当知虚空,非是暂有,亦非暂无,况复如来圆觉随顺,而为虚空平等本性。”言若人因眼所幻翳而妄见空中有花,幻翳若除。不可说何时更起诸翳,何则?“翳华二法,非相待故”。“相待”即相对之谓也。虚空比如佛性,本来便有,亦永不变易,而翳华比如无明,本无体性,乃相对者。正如上文所说,如梦中人,醒时了无所得。故翳华二法不得与空相对待,而无明亦不得与佛性并论也。又如空华灭于空时,不可说何时更起空华,何则?空本无花,非起灭故。故无明已灭。不可说何时复生无明,因佛性本来圆满,而无明本无体性故也。“生死涅槃,同于起灭”,言生死涅槃乃相对者,故有起亦有灭。“妙觉圆照,离于花翳”,言妙觉圆照乃绝对者,故非华翳可比也。当知虚空尚非暂有,暂无之体,况如来圆觉无碍,乃虚空平等本性乎!佛说众生本来成佛,乃亲见本体之言。夫佛性本体乃绝对者,非言语所能及,非想像所可知。古人云:“惟证与证,乃能知之”。香岩禅师未悟时,屡乞沩山禅师说破,山曰:“我说底是我底,终不干汝事。”故佛学非同哲学,哲学惟穷思想作用,佛学贵于实证真如;哲学是相对,佛学是绝对,不可同日而语也。绝对谓之“了义”,相对谓之“不了义”。如生死对涅槃,善对恶,染对净,起对灭,来对去,得对失,取对舍,寂对照,寂而常照对照而常寂,阴对阳,静对动,是对非,四句百非,皆属相对,皆属“不了义”,皆变幻不居,自性中所无。如上文述悟后光景一节所云:“生死涅槃,犹如昨梦…无起无灭,无去无来”是也。能明相对之理,即可以辨金刚藏问题错误之所在矣。
“善男子!如销金矿,金非销有,既已成金,不重为矿,经无穷时,金性不坏,不应说言本非成就。如来圆觉亦复如是。”此节再申明“本来成佛”之旨,言如销金矿一样,金非“销”而有,乃本来便此金质也,不过将河泥杂质提出,使现本来面目耳。既已成金,不重为矿矣!经无穷时,而金性不坏不杂,故此不应言“本非成就”。盖“销金矿”者,不过一种工夫而已!倘无金质,虽销何益?金质本有,则其成就,已在未销之前矣!圆觉佛性,亦复如是,本自具足,本自现成,故曰:“众生本来成佛”。
“善男子!一切如来,妙圆觉心,本无菩提及与涅槃,亦无成佛及不成佛,无妄轮回及非轮回。善男子!但诸声闻所圆境界。身心语言皆悉断灭。终不能至彼之亲证,所现涅槃。何况能以有思惟心,测度如来圆觉境界,如取萤火烧须弥山,终不能着。以轮回心生轮回见,入于如来大寂灭海,终不能至。是故我说一切菩萨及未世众生,先断无始轮回根本。”此节再申明用脑筋思想窥测佛性之误。言一切如来妙圆觉心,乃属绝对者,非言语思想之可及,所谓菩提、涅槃、成佛,不成佛、轮迥、非轮回等等,不过是方便假名而已,佛性中本无此等事,亦无此等名也。不用说思惟无法测度“佛性”不思议境界,就是诸声闻(即小乘)人用断灭六根工夫所圆之境界,虽将身心语言断灭尽,亦终不能至彼之亲证所现涅槃(即二乘净缘境界非无余涅槃)境界,何况用普通思惟心,而欲测度如来“圆觉境界”者乎!此等人有如取萤火以烧须弥山,终不能烧着。故以轮回之心,生轮回之见,而妄冀能入如来大寂灭海,终不能至也。故说一切菩萨及末世众生,应先断无始轮回根本(即无始无明)。
“善男子!有作思惟,从有心起,皆是六尘妄想缘气,非实心体,已如空华。用此思惟,辩于佛境,犹如空华,复结空果,辗转妄想,无有是处。善男子!虚妄浮心。多诸巧见,不能成就圆觉方便,如是分别,非为正问。”此节佛斥金刚藏菩萨发问之不当。言凡脑筋做作之思惟,皆从有心而起,是六尘妄想缘气非实心体,如同空花,况复用此妄想思惟来辨别揣测佛境界,犹如空华复给空果,展转妄想,无有是处。用此虚妄浮心,生诸巧见,妄上加妄,不能领悟圆觉方便,故所问非正问,乃邪问也。
以上各节证明“妄念”不是从“真”起,那么“返妄归真”便没有用处。然则“妄念”从何而起?乃从“无始无明”而起,而“无始无明”出于何经何典?乃出于《胜鬘经》。欲破无始无明见佛性请参阅月溪法师讲《大乘简易解》便一目了然。
《胜鬘经》云:有烦恼是阿罗汉、辟支佛所不能断。烦恼有二种,何等为二?谓住地烦恼,及起烦恼。住地烦恼有四种,何等为四?谓见一处住地,欲爱住地,色爱住地,有爱住地。此四种住地,生一切起烦恼,起者刹那心刹那相应。世尊!心不相应,无始无明住地。
世尊!此四住地力,一切上烦恼依种,比无明住地,算数譬喻所不能及。世尊!如是无明住地力,于有爱数四住地,无明住地,其力最大。
譬如恶魇波旬,于他化自在天,色力寿命,眷属众具,自在殊胜,如是无明住地力,于有爱数四住地,其力最胜,恒沙等数上烦恼依,亦令四种烦恼久住。
阿罗汉辟支佛智所不能断,惟如来菩提智之所能断。如是世尊!无明住地,最为大力。
世尊!又如取缘,有漏业因,而生三有,如是无明住地缘,无漏业因,生阿罗汉、辟支佛、大力菩萨三种意生身。此三地,彼三种意生身生,及无漏业生,依无明住地,有缘非无缘,是故三种意生身及无漏业,缘无明住地。世尊!如是有爱住地数四住地,不与无明住地业同,无明住地异,离四住地,佛地所断,佛菩提智所断。
何以故?阿罗汉、辟支佛断四种住地,无漏不尽,不得自在力,亦不作证,无漏不尽者,即是无明住地。
世尊!阿罗汉、辟支佛,最后身菩萨,为无明住地之所覆障故,于彼法不知不觉。以不知见故,所应断者,不断不究竟。
以不断故,名有余过解脱,非离一切过解脱;名有余清净,非一切清净;名成就有余功德,非一切功德。
以成就有余解脱,有余清净,有余功德故,知有余苦,断有余集,证有余灭,修有余道。
是名得少分涅槃,得少分涅槃者,名向涅槃界。
若知一切苦,断一切集,证一切灭,修一切道,于无常坏世间,无常病世间,得常住涅槃,于无覆护世间,无依世间,为护为依。
何以故?法无优劣故得涅槃,智慧等故得涅槃,解脱等故得涅槃,清净等故得涅槃,是故涅槃一味等味,谓解脱味。
世尊!若无明住地,不断不究竟者,不得一味等味,谓明解脱味。何以故?无明住地不断不究竟者,过恒沙等所应断法,不断不究竟,过恒沙所应断法不断故,过恒沙等法,应得不得,应证不证。
是故无明住地积聚,生一切修道断烦恼上烦恼,彼生心上烦恼,止上烦恼,观上烦恼,禅上烦恼,正受上烦恼,方便上烦恼,智上烦恼,果上烦恼,得上烦恼,力上烦恼,无畏上烦恼。如是过恒沙等上烦恼,如来菩提智所断,一切皆依无明住地之所建立,一切上烦恼起,皆因无明住地,缘无明住地。世尊!于此起烦恼,刹那心刹那相应。世尊!心不相应无始无明住地。
世尊!若复过于恒沙如来菩提智所应断法,一切皆是无明住地所持所建立。譬如一切种子,皆依地生,建立增长,若地坏者,彼亦随坏。如是过恒沙等如来菩提,智所应断法,一切皆依无明住地生,建立增长;若无明住地断者,过恒沙等如来菩提等所应断法,皆亦随断。
如是一切烦恼上烦恼断,过恒沙等如来所得一切诸法,通达无碍,一切智见,离一切过恶,得一切功德,法王法主,而得自在,证一切法自在之地,如来应等正觉正狮子吼:我生已尽,梵行已立,所作已办,不受后有。是故世尊,以狮子吼,依于了义一向记说。
世尊!不受后有,智有二种。
谓如来以无上调御,降伏四魔,出一切世间,为一初众生之所瞻仰,得不思议法身,于一切尔炎地,得无碍法自在,于上更无所作,无所得地,十力勇猛,升于第一无上无畏之地,一切尔炎无碍智观,不由于他,不受后有智狮子吼。
世尊!阿罗汉、辟支佛,度生死畏,次第得解脱乐,作是念:我离生恐怖,不受生死苦。世尊!阿罗汉、辟支佛观察时,得不受后有观,第一苏息处(印度语,中国译作小乘所说灰身灭智之注等等)涅槃地。
世尊!彼先所得地,不愚于法,不由于他,亦自知得有余地,必当得阿耨多罗三藐三菩提,何以故?声闻缘觉乘,皆入大乘,大乘者,即是佛乘。是故三乘,即是一乘。
得一乘者,得阿耨多罗三藐三菩提;阿耨多罗三藐三菩提者,即是涅槃界;涅槃界者,即是如来法身。
得究竟法身者,则究竟一乘。无异如来,无异法身,如来即法身。得究竟法身者,则究竟一乘。究竟者,即是无边不断。”
又云:“阿罗汉、辟支佛,不成就一切功德,言得涅槃者,是佛方便,惟有如来,得般涅槃,成就无量功德故。阿罗汉、辟支佛成就有量功德,言得涅槃者,是佛方便。唯有如来,得般涅槃,成就不可思议功德故。阿罗汉、辟支佛,成就思议功德,言得涅槃者,是佛方便。惟有如来,得般涅槃,一切所应断过,皆悉断灭成就第一清净故。阿罗汉、辟支佛,有余过非第一清净,言得涅槃者,是佛方便。惟有如来,得般涅槃,为一切众生之所瞻仰,出过阿罗汉、辟支佛、菩萨境界。”观于上文经说,则无始无明,出于《胜鬘经》,毫无疑问。所称无明住地,即无始无明住地,阿罗汉、辟支佛,尚不能断,惟佛方便,以菩提智断此住地之障覆,成就第一清净,为一切众生之所瞻仰。
唐朝窥基法师所着《瑜伽师地论略纂》,卷八有云:“《胜鬘经》说:‘有五住地,一见一处住地,二欲爱住地,三色爱住地,四有爱住地,五无明住地。’前四烦恼障,后一所知障,彼经自说:‘无明住地,声闻辟支佛所不能断,唯为如来佛菩提智所能断故。’由此定知是所知障。《唯识》第九与经说同,‘烦恼障四中,初一见道断,后三修道断。’《对法论》说:‘发业无明有二:一真实义愚发福不动行,二异熟愚发非福行,此二皆由见道所断。’《缘起经》说:‘诸圣有学,不共无明已永断,故不造新业。’《唯识》亦言:‘正发业者,唯见所断助者不定,故为取彼见一处住地,所有无明,然此有三:一唯发总业,二唯发别业,三通发二业。今取初后二业无明,故言唯取能发正感后世善恶业者,然此有四:一相应,二不共,三缠,四随眠,皆能发业。外道内道异生,放逸不放逸,其所应用四无明发业皆别,如《缘起经》自广分别。’”
又卷十三云:“无明中皆言前际者,发业无明,名为前际;而触受俱能起受取,润生无明,名为后际。”按窥基法师所说,无明一唯发总业,即前际,即无始无明,亦名发业无明,二唯发别业,与三通发二业,即后际,即妄念无明,亦名润生无明。
《楞严经》云:“汝等必欲发菩提心,于菩萨乘,生大勇猛决定,弃捐诸有为相,应当审详烦恼根本,此无始来,发业润生,谁作谁受、阿难!汝修菩提,若不审观烦恼根本,则不能知虚妄根尘,何处颠倒?处尚不知,云何降伏,取如来位?阿难!汝观世间解结之人,不见所结,云何知解?不闻虚空,被汝隳裂。何以故?空无形相,无结解故。则汝现前眼耳鼻舌及与身心,六为贼媒,自劫家宝,由此无始众生世界,生缠缚故。”论此一大段经语,明明将发业、润生两无明举出,则其区别,彰彰明甚。元品无明,是一切众生所迷之元初根本,故名根本无明,此无明与真如之无始,皆为无始,故名无始无明,然则此元品无明,为无始生死之根元也,若断之则一念即成佛之位也(见佛学辞典)。无始无明,就是根本无明,本来清清净净,一无所染,所谓浩然之气(孟子);一念不动,天命之性(中庸);吾心宇宙(宋儒);喜怒未发(中庸);先天无极,清净无为(老子);清静快乐(西洋哲学),通通不出此境界之外。但如窥基法师所说,触受亦能起受取,故无始无明,若受刺激,即生妄念无明,由妄念无明,去染复净,亦即复元为无始无明。始一念之间,可以往复相对。佛性是绝对的,是以欲见佛性,须将无始无明打破,始到明心见性,达到究竟。有人以为破妄念,到无始无明境界,便是究竟,此则千百年来多所错误,亟待修正者也。无始无明一触,生妄念无明,妄念无明一断,复元无始无明,与老子学说:“天下万物生于有,有生于无”。又曰:“‘道生一,一生二,二生三,三生万物,万物负阴而抱阳。’由阴阳万物三二一而归于道。”又曰:“孔德之容,惟道是从,道之惟物,惟恍惟惚,惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚今,其中有物,窃兮冥兮,其中有精。”其说正相同吻合。
《楞严经》阿难白佛言:“世尊!我昔见佛与大目连、须菩提、富楼那、舍利弗四大弟子,共转*轮,常言:‘觉知分别心性,既不在内,亦不在外,不在中间,俱无所在,一切无着,名之为心。’则我无着,名为心否?”佛告阿难:“汝言觉知分别心性,俱无在者,世间虚空水陆飞行,诸所物象,名为一切。汝不着者,为在为无?无则同于龟毛兔角,云何不着?有不着者,不可名无。无相则无,非无则相,相有则在,云何无着?是故应知一切无着,名觉知心,无有是处。”读此可知无相无着,只能达到无始无明境界,尚未见佛性,故无有是处。
又《楞严经》云:“尔时世尊,开示阿难及诸大众,欲令心入无生法忍,于师子座,摩阿难顶而告之言:‘如来常说,诸法所生,惟心所现,一切因果世界微尘,因心成体。阿难!若诸世界一切所有,其中乃至草叶缕结,诘其根元,咸有体性,纵令虚空,亦有名貌。何况清净妙净明心,性一切心,而自无体。若汝执(悕-巾+ㄙ)分别觉观所了知性,必为心者,此心即应离诸一切色香味触,诸尘事业,别有全性,如汝今者,承听我法,此则因声而有分别,纵灭一切见闻知觉,内守幽闲,犹为法尘分别影事。我非敕汝执为非心,但汝于心微细揣摩,若离前尘有分别性,即真汝心;若分别性离尘无体,斯则前尘分别影事。尘非常往,若变灭时,此心即同龟毛兔角,则汝法身同于断灭,其谁修证无生法忍?’即时阿难与大众默然自失,佛告阿难:‘世间一切诸修学人,现前虽成九次第定,不得漏尽成阿罗汉,皆由执此生死妄想,误为真实,是故汝今虽得多闻不成圣果。’”读此可见纵灭一切见闻知觉,内守幽闲,仍未能破无始无明,不能证无生法忍。
平常心就是道,平常心就是禅唐代的李翱十分崇尚唯严禅师的德行。他在任朗州刺史时,曾多次邀请唯严禅师下山参禅论道,然而都被唯严禅师婉言谢绝了。没办法,李翱只得亲身去
放下就是快乐时间:2024-11-08
丰子恺(18981975),原名丰润,浙江崇德(今属桐乡县)人。丰子恺多才多艺,既是著名的画家、木刻家,又是颇有成就的散文家,并擅长书法,精通音乐。丰子恺的散文,在我国
居士人物时间:2024-11-02
邪YIN会毁掉我们的人生的福报我们的福报是:健康,寿命,面貌、事业、名声、家庭、财富等等。 一、健康: 中医认为肾上通于脑,主骨生髓,脑为髓之海。《黄帝内经》中说:“
戒邪淫故事时间:2024-10-26
第三章、佛法究竟主张什么样的人生诸恶莫作,众善奉行。只顾耕耘,不问收获。尽心尽力,不贪不求,无疚无愧,自在自得。领悟了佛法的宇宙观和因果观,佛法的人生观也就顺理成章了
居士人物时间:2024-10-16
首届世界佛教论坛论文人与自我的矛盾、人与社会的矛盾、人与自然的矛盾,是人类社会普遍存在的三大基本矛盾,自古及今,这三大矛盾始终存在着。正是在努力缓解这些矛盾的过
居士人物时间:2024-09-27
世间人常说:“人生不如意事常八九。”这是自古以来,大家所体会到的事实真相。为什么会不如意?受业力的支配。什么叫业力?妄想。我们成天想东想西,成天在打妄想,妄想的
向生净土时间:2024-09-26
弘扬律学传统 教化参悟人生荆三隆佛律,汉语意为“灭”或“调伏”,又释为“量”,所谓量罪之大小,轻重,分别犯与不犯。因此对之于律,分别有四名:灭:调伏:解脱:戒。从佛教教义
居士人物时间:2024-09-19
关于弥勒菩萨与弥勒净土的倡行,已渐受关注,大抵来自太虚大师执议人生佛教有关,尤其在弥勒菩萨乃是当来下生弥勒尊佛的忆念中,现在兜率陀天内院为补处菩萨,为本师释迦牟
居士人物时间:2024-09-18
茶与茶道,能作为领悟人生系一大苦聚集的理路,以和静怡真,以静作为达到心斋座忘,涤除玄鉴、澄怀味道之道,从须知道茶之本不过是烧水点茶中体会生活的平凡、感悟宇宙的奥
居士人物时间:2024-09-12
「四不」原则健全我们的人生星云大师我这一生周游世界,云水行脚,到过不少地方,但在今天来到这“第一城”,感到特别荣幸。我虽然还没有仔细参观,就已经感到这第一城的宏
星云法师时间:2024-08-29
要想尽量摆脱痛苦和烦恼,让自己每一天都活得开心自在、了无遗憾,也并不是非常难,只要你相信因果,记住“善有善报,恶有恶报”这句话。几乎每个人的一生,都不会是一帆风
因果报应时间:2024-08-26
轮回真实案例:人生不幸真是老天不公吗? 笔者:下面两文是笔者转自无量光催眠工作室的博文。可见一个家庭中的成员或同事都不是无缘无故的来到你身边的。为什么?因缘使然
因果轮回时间:2024-08-22
“观自在”是观世音菩萨的另一个名号,但事实上,观自在也不一定是观世音菩萨,而是我们每个人,我们自己就是观自在。你观察自己自在吗?你能自在,就能像观世音菩萨;你观
佛答时间:2024-08-18
第一苦:生作为七苦之首的“生”,就是活着。“生”乃是所有后续苦难的基础,活着就是受苦。正如几何学中的公理一般无需证明。 第二苦:老随着岁月的流逝,曾经的精力、健
佛教知识时间:2024-08-15
品茶,品味,品人生。如果茶只是一杯普通饮品,恐怕不会受到那么多人喜爱。茶有内涵,不仅在于茶在水中弥漫的滋味与香气,能在于在这一杯小小的茶中,蕴含着的深刻人生哲理
禅茶文化时间:2024-08-04
慢慢品茶,回味人生,一片小小的茶叶就像人生的沉浮一样。人的生命是一次旅行,犹如一片茶叶,在风雨中同行,根植于土地,亦将回归土地,与天地同眠。在我看来,茶叶的辉煌
品茶论禅时间:2024-08-04
每天与您分享佛法,感悟人生! 欢迎您的加入! 点击日期后面(辽宁省明月禅寺)即可关注 喝茶是一种心情,品茶却是一种心境。真我时刻,手执香茗,心素如简,人淡如茶。人
禅茶文化时间:2024-07-28
昨晚听家里人说,老家的蔡伯母过世了。前几年,她的丈夫(蔡伯伯)喝农药自杀了,她一个人住着,最后死在出租屋里,死了都没人知道。她生前有五个儿女,都几乎不管她,来看她
因果报应时间:2024-07-27
一杯茶,品人生沉浮人生如茶,第一道苦如生命,第二道香似爱情,第三道淡如清风,作家三毛说。清清灵灵一撮茶泡在水中,焕如积雪,烨若春敷,顿时沁人心脾的清香味弥漫了整
品茶论禅时间:2024-07-25
人生最大的快乐佛陀对那四个新出家的弟子说:「那位普安国王就是我的前身,而四个国王就是你们四人的前身。你们前世已经讨论过相同的问题,怎么现在还不懂呢?」四个新弟子听了
情感世界时间:2024-07-25
茶是中国最普通的饮品。“香茗蕴香,借水而发;无水不可论茶也。”茶与水的结合才能尽显茶的本色。茶,是叶与水的共生物,是人生与心的半导体。 1、茶之水雪夜,兀自观雪于
茶的知识时间:2024-07-22
达真堪布:练出一颗坚强的心我们现在都担心害怕战争,都想逃避。如果战争来了,我们要这样发愿:“我要到现场去,以我的福德力和智慧力化解众生心里的怨恨,消除战争,消除
悟性时光时间:2024-07-10
人生如茶,总要在沸水里滚一滚,才能沉淀。茶如人生,总要到识货的人那里,才有价值。时间是最好的标准。好茶,依旧如故;好人,依旧如初。生命是一种轮回,你留下最好品质
禅茶文化时间:2024-07-07
星云大师“人生七十古稀,我年七十为奇。前十幼小,后十衰老,中间只有五十年,一半又在夜里过了。算来只有二十五年在世,受尽多少奔波劳苦。”唐伯虎的这句话说明人身难得
星云法师时间:2024-06-28
真正求生净土的人一定要知道,我们的心同佛心,我们的愿同佛愿,我们的行同佛行,我们的德同佛之德,则没有不往生的。如果在这上不认真的学习,跟阿弥陀佛心、愿、行、德还
向生净土时间:2024-06-27
星云大师曾讲过自己一次挨打的经历,这让他众生难忘。那是一次格外特殊的教育。年幼的星云被扬州入门的师父交给南京的一个大师父,入门的师父告诉他,那才是他学佛的好地方
星云法师时间:2024-06-27
择日择吉,就是在恰当的时候做某些事,这样有助于结果。因此,自古以来人生这四件大事一定要择日择吉,这样才可以趋吉避凶,不然不吉利,一起来看看择日择吉四大事都是什么
风水知识时间:2024-06-26
日常必吃的九种防癌蔬菜蔬菜自古以来是人们饮食中不可缺少的组成部分,自然界中存在着许多防癌抗癌物质,其中最容易选择的是蔬菜,科学家们研究证实,科学地选择食用蔬菜对
素食资讯时间:2024-06-11
我们每个人的人生其实都会有一场不一样的人生际遇,苦难和快乐交杂才会真的构成我们人生美好风景。但是如果我们在人生路途之中过于重视自己的物质财富,眼里就会失去一些能
风水知识时间:2024-06-09
人生佛教,是近代中国佛教泰斗太虚大师提倡的;但是人生佛教的原理,却是佛教本来具有的,并不是太虚大师创造的;简单而清楚地说:佛教本来就是人生的。何以见得佛教本来就是人生
汉传人物时间:2024-06-05
说到佛法,通常有句话说:「佛法无边」,这句话并不是说佛有甚么法术,好像变弄魔术一般,千变万化,令人捉摸不到;却是说佛的道理,浩如烟海,我们即使尽一生的精力,也难穷究到彻底
汉传人物时间:2024-06-05
坎坷的2020年即将过去,大家都会觉得今年的自己哪里都不顺,而有一些人则是比较迟钝,在大环境影响严重的时候,反而没有什么不顺利的,到现在局势都趋于平缓后,才感觉到不
风水知识时间:2024-06-05
八字可以反映一个人的一些性格特征。人类的本质是慕强,每个人都希望自己是那个能力强的人,一个孩子的智力如何,可以通过他的谈吐他的行为看出来,但是有的人是大智若愚,
风水知识时间:2024-06-02
每个人都希望自己的一生顺利平安,福禄双全,可以安然度过。但现实生活中有多少人可以如愿以偿呢?这跟个人天生的生辰八字多少有些关系。八字可以测一测自己的人生运势,这
风水知识时间:2024-06-02
每逢过年期间,最常见到一般人家门口贴着一副春联“天增岁月人增寿,春满乾坤福满门”,“春满乾坤”跟我们有什么关系?我们要用什么来圆满自己呢?圆满人生的方法有四点:一
星云法师时间:2024-06-02
人生有生老病死,气候有春夏秋冬。拿四季来比喻人的一生,春天百花盛开,充满无限生机,就像年少岁月,灿烂美好;夏天艳阳高照,万物欣欣向荣,就如满怀理想的青壮之年,热
星云法师时间:2024-05-31
伴随着我国社会经济的发展,电商这几年也发展的是如火如荼,其中在电商界内,大家对于刘强东这个名字是无人不知无人不晓。众所周知,刘强东是京东的创始人,在电商界是具有
风水知识时间:2024-05-30
看到幼小的孩子写作业,妈妈爱子心切,就说:“孩子,你睡觉吧,作业由妈妈代你来做。”直到有一天,孩子的手被小刀割破了,他就大叫:“妈妈,好痛喔,你来代我痛一下好吗
星云法师时间:2024-05-30
每个人出生的时候就注定好了一个生辰八字,我们可以从八字中推算出你的五行。五行中包含金、木、水、火、土五种不同的元素。五行均衡是大家都希望的,对于缺失或者是过剩的
风水知识时间:2024-05-29
现在很多的人过生日的时候过的都是自己新历的生日了,很少有人会过自己农历的生日的。但是我们要是去算命的时候,偏偏就是要用我们的农历生辰八字算命的,所以对于父母来说
风水知识时间:2024-05-28
行八正道远离诸苦【佛经介绍】《杂阿含经》,南朝宋求那跋陀罗译,为论述小乘佛教的基本教义,个中的很多名相,为佛教基本,通用于大小乘的修行者。【佛经原文】苦苦及苦集
佛学知识时间:2024-05-18
人生修行:干净的灵魂需要---慎独!作者:夏一文几千年来,有个非常特殊的词汇常挂在中国人嘴边,那是修身最高的境界——“慎独”最先见于《礼记·大学》和《礼记·中庸》
佛教知识时间:2024-05-07
我是一个出家人,不可以打妄语,打妄语就违背佛陀的原则教诫,造成犯戒而堕落了。我的老母亲 93 岁了,自己在家念佛三十多年,直到 2021 年 7 月 19 日才在寺院皈依三宝,
学佛受用时间:2024-05-04
赵薇说:很多人都是因为痛苦才亲近佛法,我当初也是一样。因为周围的人没法给你最好的解答,你只能自己去找。 佛法博大精深,只要你进到佛法里找,都可以找到答案,佛教里
素食资讯时间:2024-04-27
我曾在杂志上看到一则笑话:清朝有一老童生,虽步入中年但仍未考中秀才,某年恰与儿子同科。到了放榜这天,儿子被录取,赶紧回家报喜,而他的父亲正在房内洗澡。儿子高声道
学佛受用时间:2024-04-27
人类生活在地球上,地球存在于宇宙中,我们应该怎样认识地球、认识宇宙、认识我们人类自己?人类和地球宇宙又是一种什么关系?芸芸众生中的我们是否在忙碌之外去思考过、探
学佛受用时间:2024-04-22
编者按:如今虽是夏日炎炎,但作者给我们分享了和煦的春光,灵动的畅想,自在的游访以及修行的方向……阳春三月的一天,风和日丽。清晨,我沿着镜台山曲径而上,越到高处视
学佛受用时间:2024-04-18
什么?年仅 17 岁的“杀鱼弟”喝药自杀,我从电视上看到这则新闻,大吃一惊。17 岁,正是风华正茂、意气风发,对人生充满希望的年龄,是什么让他放弃宝贵的生命?记得 2010
学佛受用时间:2024-04-16
千百年来,福禄寿全是人们毕生追求的理想境界。但是,印度尼西亚的一位老寿星却希望早日离世。长寿没有给他带来幸福喜乐,反而给了他孤独和空虚,寂寞与悲伤。索迪米约老人
学佛受用时间:2024-04-12
人生如茫茫大海中的一只船,如果没有罗盘和航标,就会迷失方向甚至葬送自己。于我而言,学佛修行,犹如看到了人生路上的指路明灯,让我在尘世之中有了希望和方向。我现在是
学佛受用时间:2024-04-10