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耕云先生:耕云心药录——心理疾病篇 卷下

更多文章 2020-08-16

耕 云 心 药 录心 理 疾 病 篇卷下---智信达仁编缉开篇语我们知道,别人给我们解答问题的,是别人的心;别人的心既然可以解答我们的疑难,难道说自己的心不能解答自己的疑难问题吗?如果自己不能解决自己的疑难,一有问题,就去问别人,岂不等于否定了自己的心、否定了真我?太不应该了,太委屈自己的心了!只有“一切向自心求答案”的认知,才是一劳永逸根本解决问题之道。(发掘真我 主宰心国)※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※一、命运始终掌握在自己手中二、现代人修行最大的障碍就是“自己”三、对治淫念的办法四、「非分男女之想」的對治方法五、不要乱打坐六、内不安造成外不平七、忏悔以后,晚上睡眠会做恶梦的原因八、不要自己乱看书去盲修瞎练九、如何克制妄想?十、去掉我执,才会有真正的谦虚十一、如何改正不敢放手做事的缺点十二、如何对治拘谨、不洒脱的习性十三、处世常常粘滞,应如何对治十四、家有精神病患者该怎么办十五、去掉愚昧的方法是离分别十六、如何克服担心害怕何为邪定及其危害十七、如何對治「想陰」十八、如何修正偏去的个性十九、如何破除拘束、内向的我执二十、常常犯错却不自觉就是无明二十一、反省的入处二十二、要扫除妄念就必须多多持咒、唱禅曲二十三、常自生烦恼、好恶心重怎么克制二十四、“看别人不顺眼”是烦恼的来源二十五、克服胡思乱想的方法二十六、如何对治胡思乱想二十七、如何减少烦恼二十八、神经衰弱,精神分裂的成因二十九、精神病成因——活在错误中三十、脑神经衰弱对治之法三十一、孩子人格破粹源于家庭的不调和三十二、自我膨胀是烦恼的来源三十三、何为邪定及其危害三十四、因 果三十五、报 应三十六、果报昭彰三十七、菩萨畏因三十八、傲三十九、去四十、美四十一、恕四十二、“家” 是——四十三、幸福的基础四十四、业 障是无形压力与灵明闭塞之因四十五、喜 悦心理健康之征四十六、主 静四十七、文人宜学佛法四十八、如果你※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※一、命运始终掌握在自己手中近人迷信相命之学者日众,这充分反映出在此一面临考验的时代中,仍然有着太多的人,呈现出心灵空虚、精神苦闷的现象,显示出人们意志力的空前薄弱,殊堪警惕。虽然在现象上,凡物各有其不共的生存发展规律,相命之学亦由来甚久,且中外同然,亦确然有其学术基础。但任何高明的相命专家,最多也只能说明部分事实,判断未来趋势,而绝对不可能改变他人的命运,更无法推翻“种瓜得瓜,种豆得豆”的因果定律,以及“积善之家,必有余庆”天道好还的法则。命运始终掌握在自己手中,只有自己才有权决定自己的命运。既然命运操之在我,倩人指津岂非多余?倘肯竖起脊梁,坚固志向,依循正道,则历千辛终达目的,坚百忍足可图成。但自行好事,何须问前程?若或坐待鸿鹄,妄冀侥幸,乃至甘向命运低头,埋没大好身心,求神问卜,自无主张,敢保霉运当头,终身潦倒,难逃时光腐蚀,社会淘汰也。人身难得,而人心尤具无比潜力、无限可能,切记“命由己立”,莫徒怨天尤人。《观潮随笔》——《世说》二、现代人修行最大的障碍就是“自己”问:现代人修行最大的障碍是什么?答:就是自己,最大的障碍就是你自己。如果没有你的话,就一点障碍也没有了,也就是我刚才讲的我执。由我执产生“我欲”—— 我喜欢什么,我想要什么、得到什么,而且得到了以后,欲望又升高了,还不满意,欲无止尽,欲壑难填,因此修行的障碍就是自己。你要把你自己看好,不要被虚假的你所拨弄、摆布,用真我做主宰(真我就是原本的我),那你就很自由、很自在,而且没有障碍。障碍就是你制造的,你有“我对”的观念,你就批判他不对,结果你就竖了一个障碍,一有机会,他就跟你作对。我们人生都是自己给自己做障碍,人最大的障碍就是自己,除了自己,没有什么障碍。(作者者座谈会)三、对治淫念的办法问:对于淫念,弟子总是惯性太强,请问 师父“要如何对治?”答:淫念,人人都有,有很多人不能战胜淫念,于是乎就堕落了。我在《杜漏歌》说:“躯壳起念滋三毒”,三毒就是淫、怒、痴,也就是贪、嗔、痴。贪财、贪色都是贪。你若不去想这个事,你就没事;你越想,它就越严重。《四十二章经》里说:“欲生于汝意,意以思想生”,很多事情是想出来的。当你淫念来的时候,你就想那些失意、不得意的事,那些事都很狼狈、很丢脸,你想这些事,那么淫火就熄掉了。常言说:“饱暖思淫欲”,一个人吃饱了没事干,就是佛讲的“五阴炽盛”—— 色、受、想、行、识都很旺盛、饱和,他的贪、嗔、痴就会特别旺盛。你看!人到了生理过剩的时候,就想打架,这是嗔,别人劝他说:“你打不过他。”他说:“没关系,我挨几拳,我也很爽快。”他打不过人家,不打人,光挨打,他也很爽快,为什么?五阴炽盛。所以出家人要调饮食。淫念强的人,就不要吃大蒜、葱、韭菜,肉类就不要吃了;如果体重再超过标准,就不要吃肉了,喝点脱脂奶粉,那么蛋白质也够了,钙质也都够了,再吃点青菜,它可以帮助肠蠕动,对身体有帮助。假如说我们吃些补药,即使那些很正常的人,他都会失常喔!我不好意思说“我们想自己的身体,就会产生淫、怒、痴”,我不好意思这么讲,因此我换个语气说:“躯壳起念滋三毒”。我在讲词里也讲过,我在桃园当站长的时候,台南来了几位朋友,他们跟我讲:“我们府城(台南市的古名)的担仔面、棺材板最好吃……”,说着说着,直吞口水。我问说:“怎么啦?”他说:“口水多了。”我说:“你若不要讲,口水就少了。你若是想那个挑水肥的,就没有口水了。”(众人大笑)我这个话不是说笑话,佛法是因病予药的对治法门,所以净土宗有“白骨观”,天台宗也有“白骨观”。你想想!这个人活着的时候很漂亮,男士很潇洒雄壮,女人如花似玉,但是死了三天以后,他会是什么形状?四天、五天、六天以后,那就不能看了,再也不是什么上帝的杰作,也不是艺术品了,那很难看;到了一个礼拜以后,看了简直会作恶梦。你等到他的肉体慢慢地腐烂,长了一身的蛆虫,然后变成白色的骨头……;做这种观想,就不会想这个事了。要克制淫念的话,就要调饮食。对日抗战的时候我在西藏,他们年轻人二十几岁学密宗的,师父叫他们吃素;大家都喝奶茶,冬天吃牛肉粉,叫他们不要吃,要吃青稞粉;不要喝奶茶,光喝橐茶。为什么呢?因为他们五阴炽盛。对那些老先生,则不然,有一位四川 成都人六十多岁,到西藏学密,那个活佛就说:“给他伙食好一点,多吃水果、野菜,但是要多吃牛肉,不要吃肥的,免得吃了对身体不好,还要多喝奶茶。”为什么呢?因为他身体不好,他在家里吃素(他是学显教的,吃斋)。上师说:“你在这里吃肉,一切的罪过我来负。”结果他吃了半年多的荤,气色越来越好,身体越来越好。他练习拙火定,只有半年,拙火就起来了。何以见得起来了?冬天,他光着膀子坐在院子里,下着雪,一个小喇嘛在他身上披个毯子,毯子浇两盆水,湿透了,坐了四十分钟,煲热气,烤干了,为什么?拙火上升。所以要调饮食。老子说要“啬”,“啬”是什么?吝啬的“啬”字。老子的道家是中国的文化,它不是个宗教,是汉朝的五斗米教,后来供奉他,以后的天师道出来,也打他的旗帜。其实道家是个学派,所以道家不叫道教,道教是要烧丹炼汞,这属外丹,内丹就是守丹田,任督二脉打通,奇经八脉……。这个能不能长生呢?那些古时候学仙的人,我们一个也没有看到,老早就死翘翘。老子说“吾有大患,为吾有身”—— 我最大的忧患是我有个肉体,这麻烦大了,饿了要吃,冷了要穿;我做事做得好,别人会忌妒我;做得不好,别人轻视我,多麻烦。他还讲“要勤、要俭”,俭不是说用钱俭,而是说话要少说,免得伤中气;性生活要减少,免得伤元气。所以不管是修仙也好,修佛也好,最重要的是独行道 —— 一个人。也不光是修仙、修佛,就是世法当中任何一门高深的,也都是独行道。日本的宫本武藏不娶太太,没有家;日本的武士,若有家、有太太,他跟人决斗就不行了,那是千分之一秒决生死的事,两个人站在一起,两个都不动,一接触,便有一个人倒下。练剑道、武术也是一样,所谓的童子功,铁布衫、金钟罩,都是童子功。我们在家修行,不能说断欲,因为我们有家呀!断欲的话,就不调和,但是我们要节欲,不是为自己发泄,而是为别人。别人说“我需要”,那么你就勉为其难;别人不需要,自己要甘于寂寞。我们消遣的方法很多,不要拿这个事当消遣,这不是个很好的消遣方法。所以你要想戒掉淫念,第一个要多看正经书,第二个要调饮食,太营养的东西不要吃,能刺激性激素分泌的东西不要吃,像虾一类的东西不要吃,韭菜不要吃,我们脑子常常想的是什么呢?想着光明解脱,想着众生之苦。这样的话,自然会降低淫念。(解惑录第二集。信愿行证”会后解惑)四、「非分男女之想」的對治方法問:修行对我來說,除了受困於躯壳之障外,也受困於慈悲魔,以及非分的男女感情阴影之再三出現。答:非分男女感情的阴影,是你自己想的,沒有人強迫你想。你若不想,它就沒有了,所以你要做一次彻底的反省。你說修行对你而言很苦,我觉得「不然」,释迦牟尼难道是摆脱荣华富贵、自讨苦吃吗?不然,这个〈修行〉并沒有人勉強你。你修行感觉很苦,那你就追求快乐;追求快乐,是人的基本权利;坦白說,你感觉很苦,你就不要修了。如果你有非分男女的图像浮现,这是因為你胡思乱想,乱想一通。非分的男女之想,古人称这个叫「躯壳起念」。有的人常常躯壳起念,乃至小孩子偶尔也会这样,你看一個广告,一个两岁的小女生拉开小男生的裤子看看,这固然是一个很天真的动作,但是人都有联想,看到什么就联想。你若不存非分之想,那你就沒有非分之念;沒有非分之念,就不太苦,修行本來就沒有什么苦的。我們讲实在的話,出家人很苦,譬如出家人「日中一食」〈学律宗的人讲究「三千威仪、八万细行」,这是「南山宗」〉,他们为什么「日中一食」呢?保持半饥饿的状态,他就可以打倒本能的冲动,每天肚子饿嘛,就食唯恐不及,哪里会想到本能的问题呢?这真是煞费苦心。所以你这个想念当然要自己净化一下,你既然问我,我就实话实说,就是要能夠做到「時時自觉,念念自知」,念起即觉,一觉即无,要刹车,要懂得刹車,不要跟著念头走;走久了以后,就变成心灵的阴暗面,造成神经衰弱,对自己的健康不好。(作者者座谈会)五、不要乱打坐问:以前曾学过打坐,打坐时身体会动,会哭,能听到耳语,尔后听人劝说,已不敢再盲修瞎练,今愿全心力学习安祥禅。但每当坐下来观心时,以前的恐惧感就会袭上心头,请问:师父,如何克服这个障碍?答:我讲的“观心”是永不间断的 —— 时时自觉,念念自知,不是静坐。我没有叫人静坐,不要静坐。什么时候静坐呢?你到老了以后才静坐,年轻的时候不要静坐。静坐的学问太大,静坐的学问太大(强调)。我讲了安祥禅,我很懒,我很少讲,被逼得不得已时,我才拈出一个主题来乱编一通,凑成一篇讲词,我就讲一下。你若叫我讲静坐,那个占的篇幅应该比这个多十倍。静坐是很难、很难的,有很多人静坐,没有坐好,坐坏了。比如说有人叫你守黄中(上丹田),守得好以后,它就开天眼。开了天眼,你想再闭,它不闭了。你为什么想闭呢?因为没开天眼,平时吃饭很安静,一个人吃饭更好。你开了天眼以后,你若吃饭,一大群鬼瞪着眼睛看着你,还流口水(众笑)。有的血压高的人一守黄中,就脑中风。你守丹田(气海),守得很好,会造成什么呢?第一个、首先的好处是引火归元,我们的相火就是虚火,牙疼、长眼屎是相火,它变成了内门火,那就是丹田发热。丹田发热的副作用是五阴炽盛 —— 生理旺盛,生理旺盛就会有一种过剩的悲哀。我们身体亏了、虚了,很悲哀,常常都力不从心,就会错过了很多事。但是过剩了也是悲哀,过剩的时候,你想睡觉睡不着,你想坐也坐不住,你想平静一下,脑子乱动,念头不止,你也煞不了车。这个要怎么办呢?你说要调和它,你说怎么样才能达到五阴不炽盛呢?纵使有方法,那你也做不到。像弘一大师那样的大修行人,我们都很佩服他——日中一食,他打坐是为了修心。他不希望产生五阴炽盛,产生精力过剩的副作用,所以他日中一食 —— 中午吃一餐,过午不吃。这样保持着半饥饿,他就没有机械惯性。什么叫机械惯性呢?我们的这个肉体是个大工厂,是个化学工厂,我们吃的食物,淀粉就变成了醣,醣跟许多的元素产生化学变化,就支援每个细胞、五脏六腑。那我们什么时候过剩呀?假如我们消化力过多,我们总想吃,总吃不饱;假如我们性荷尔蒙过多,那就是性激素,激素就激动,你坐卧不安,甚至于变成了情色狂,产生了性犯罪,为什么呢?它不平衡。(解惑录第二集。“唱禅歌就是修行”会后解惑)六、内不安造成外不平问:请教耕云先生,我们在日常生活中常常受到外界的影响,这到底是外不平才内不安呢?还是内不安造成的外不平?答:是内不安造成的。不论任何人,都是由他的内心决定他的感受的。一个悲哀的人看任何美好的事物,都会带上灰色的感觉;一个内心喜悦的人看任何事物,都会感到很调和。人是靠着心来认识外在、指导行为的,如果你的内心很安定,那么你看外在的事物,彼此之间都会很平顺、很和谐。如果你的内心是紊乱的,那么你看外在的事物,也就不调和了(耕耘解惑录第二集。北京大学座谈会”问答纪录)七、忏悔以后,晚上睡眠会做恶梦的原因问:忏悔以后,晚上睡眠会做恶梦,为什么?答:为什么?很简单,这个可以分两种说法:第一个是你心虚,你自己心里感觉到我做了错事,所以就做恶梦;第二个,那也是一种减轻心理压力的功能。我们人有一种奇异的功能,就生理来说,我们的生理组织如果保持很正常,它有一种自动免疫的功能,它也有自动复健的功能;就心理来讲,也有一种自动消除压力的功能,如果我们心里有许多过去令自己心不安的那个结,做个恶梦,就解掉一个结,那个结就无形中消失了,这是我们心理的功能。人,不要忽略了自己在无为法当中有很多伟大的功能,做个恶梦,就解掉心头的一个结,那个不再成为现实,而已经意思到了,也就是消除罪障,那个不是个坏事。(解惑录第二集。信愿行证”会后解惑)八、不要自己乱看书去盲修瞎练问:大约七个月前,和一个同学一起喝酒,那次的经验很奇怪,全身发热,感觉好快乐,后来疯疯癫癫地去乱攀缘一些东西;后来就感觉好烦好烦,然后就想把什么东西都丢掉。后来我就休学了,不知道为什么感觉很焦虑,到现在,我做什么事情总是感觉很没意思,生活也很没有规律,不知道该怎么办?答:你为什么会有这种现象呢?是因为你没有师父(老师),你也没有学法,你自己自作聪明接触一些东西。外面的印刷品,有的是对上根大器说的,有的是开悟的人互相聊天的,有的是对那些无明厚重的人说的。当然不止有这三类,还有程度不同的。所以你看错了、体会错了,会有这种现象。发热有两种,一种是头部忽然发热,自己在发热,那种恐怕要吃点镇静剂,因为身心不调和,像这样子,睡一大觉起来就没事情。一种是你在别人面前,听人说法,你感觉脸上在晒太阳,那个是别人的作用,那个与你无关。总而言之,发热,然后对一切讨厌,那就不随缘。这个佛法,佛讲的每一部经,都是经过深思熟虑的,经过了解众生根器,面对大众而讲的,他讲那些话、那些经验,就是预防你这些毛病发生。譬如有很多人说“天也空,地也空,妻也空,子也空”,一切都空,而做事也是多余的,就懒得做了,但是蓬莱米不空呀,你不吃蓬莱米,肚子饿,所以你还是要吃饭。要吃饭,就要具备吃饭的条件,不能乱来的。我想,你要治这个病,第一个、平常要从定、静上下工夫,自己没事,做一次反省,做一次反省很重要。第二个、学法一定要扫掉所有的神秘主义,超常识的或与生活无关的,把它扫掉,因为佛从来不讲这些。佛讲这些,那是在法会跟菩萨讲的。而佛讲的话,当时有太多的人不相信,我们举个例子:佛讲三千大千世界,谁相信呀?因为两千五百几十年前大家都讲“天圆地方”——天是圆的,地是方的,全世界都是如此,你若说有三千多个天圆地方的东西,那是不切实际,没人相信。而佛经上说:“阿罗汉看我们这个瞻部大(梵语,南瞻部州)——地球,好像拿在手上看无花果一样,很小的。”我刚才不是讲吗?唯有佛用佛眼才能看得到三千大千世界。一千个小世界是小千世界,一千个小千就是一中千,一千个中千为一大千,你说世界有这么多吗?经上明明讲的,有恒河沙数世界。所谓世界,“世”就是时间,“界”就是空间,时空单元就叫世界,时空一个单元就是一个星球,有恒河沙那么多,这是佛讲的。佛拿一杯水,说“这一杯水有八万四千个虫”,大家一看,什么都没有呀,“你老先生年纪大,眼睛花了吧?”其实恒河的一杯水不止八万四千个细菌,所以佛的智慧是很难比的。既然我们相信佛的智慧难比,而佛是慈悲的,“是诸众生,皆是我子”,在《法华经》上佛这么讲的,“虽复教诏,而不信受”,我们只要相信佛的教诏就对了——他诏示我们,他教导我们,我们就接受。如果你要学安祥禅,你不妨把我的讲词从头到尾看一看,我教你怎么做,你就怎么做,我说“人要活在责任义务里”,你就不要去讨厌工作了;我说“人要有同情心”,你就同情别人,不要太关照自己了。如此走中道,你那些现象就会消失。有些人讲“天也空,地也空”,别人都看空,他不空,他自己不空,这叫魔呀!这样的人活得很不快乐、很苦恼。说法,一定要结合现实人生,所以我最近一次对较多的人说《佛法在世间》,六祖讲的“佛法在世间,不离世间觉”,“世间”就是我们生活的时空单位,我们要生存就要有生存的条件,你要做人就要有做人的条件,一切违反做人的条件,一切不具备生存条件的人,是活不下去的。当然有个很好的人,他开悟了,他的太太在台湾的南部打电话给我说:“他现在有点不正常。”我说:“我知道。他那个现象就是正常,而且还有点过热,过犹不及呀!热度太高,一退温就好了。”我说:“你现在也不要找医生,给他买点镇静药,吃了以后睡一大觉,他就没事情,那是很好的事。”像这些东西,不要执著它,照着佛经上说的做,照着我的讲词说的去做。虽然我讲得乱七八糟,但是我都是结合现实人生的,没有叫人脱离人生,没有叫人厌恶工作,以工作为享受,就不寂寞。脱离工作没有办法消耗生命力,人就苦恼。因为八苦里面有五阴炽盛——色、受、想、行、识都很旺盛;身体旺盛就想打架,不打人,挨打也很舒服;想阴旺盛,就睡不着,想入非非,就失眠,越想越兴奋,干脆不睡觉,泡杯咖啡,抽支烟,慢慢想,想得很有意思,很享受,但是明天头昏脑胀,一出门一点都用不上,这叫妄想。所以不工作,他就五阴炽盛;五阴炽盛,人就变成神经病了。我想你这个人还是很好的人,人不错,很有良心。我没有跟你相处过,我知道你这个人还是一个好人。但是你不要自己摸索,自以为是,还是要找一个你信得过的人,人家怎么讲,你怎么做,那就对了,就这样。(学禅的四个个基础解惑)九、如何克制妄想? 问:我白天教书、晚上上课,平常很容易想个不停,想很多事情大都没有结论。请问 师父,有什么方法能够克制妄想?答:佛法最重要的是方法,如果你勉强给佛法下个定义:“佛法者,成佛的方法也。”如果说这句话还不够通俗,再加个注释,那么成佛就是生命的觉醒,佛法就是完成生命觉醒的方法。

不二法门,想与不想是一回事,想即是不想。我要大家多读《六祖坛经》,大家都忽略了《六祖坛经》最关键、最重要的地方。《六祖坛经》真假动静偈讲:“若觅真不动,动上有不动”,我也讲过这样的一句话:“若觅真无念,念上有无念”,这个话怎么讲呢?博陵王向牛头融禅师问道的那一首对答很好,“恰恰用心时,恰恰无心用,曲谈名相劳,直说无繁重。无心恰恰用,常用恰恰无,若问无心处,不与有心殊。”现在在座的各位,应该都是无心的,但是无心既不妨碍你听话,也不妨碍你说话,有念、无念也是如此。我之所以没有逐条地跟各位讲八正道,因为八正道的要求在我前后的讲话中都已包括了,不必再刻意地把它提出来。在佛讲的八正道里面,就讲到“正念”,如果不是为了非分之念,如果不是只能想不能说,换句话说我们能想的,都可以说出来,那么你想的都是“正念”。假如我只能想不能说,说出来没面子,那就不要去想。所谓的“正念”,为了国家、为了工作、为了一个学术……而去思索,那个都无伤,对身体没有伤害,对修行也不构成障碍。如果毫无目标地去乱想,那叫“妄想”,没有用的。妄想不但容易心乱,而且容易造成重大的伤害。至于说如何才能克制妄想呢?今年的春节我曾经送给各位四句话 —— 时时自觉、念念自知、事事心安、秒秒安祥,这四句话叫《如意箴》。为什么叫《如意箴》?人活得都很无奈,每个人都希望自己活得万事如意,心想事成,这四句话你若做到了,那就万事如意了。我稍稍讲一下前面两句:第一句:时时自觉 —— 自己觉自己,这个叫做修行,也就是我刚才讲的“安分守己”,时时做自觉的功夫。第二句:念念自知 —— 每个念头来了都知道,需要想下去的,就继续把它想下去,一定要找到结论,没有结论绝不罢休。如果没有结论,绝不换第二个主题。像这样的话,我们的思想就变成一个创造力。无论你是想一个学术问题,想一种教学方法,想如何突破老师和学生之间教学上的障碍,这些都是很好的正念。如果你想了一夜,第二天完全都用不上,那叫“妄想”,干脆就不要想。能够念念自知,这个人已经进入观心的第二个步骤,已经成功了一半,因为一般人在想什么都不知道,这个叫“无明厚重”,你知道你有妄想,这表示你很进步。你想克制妄想,有两个方法:第一个方法,要换个主题。你要想,可以,静静地想一个有用的主题,比方说静静地想一个当前你的工作上、生活上必须突破的问题,或你的修行上必须突破的问题,只想一个主题,而且没有结论以前,绝不换第二个主题,你可以把它想一年、想两年,都无妨。我告诉各位,任何一个人把一个主题接着想一个礼拜,有空只想一个主题的话,他都会得到很可贵的答案。那个答案绝对不是冲动,绝对是灵感。第二个办法,你要想的时候,以毒攻毒啊!你念佛、持咒也好,唱唱禅歌也好,都可以把妄想拦住,不要叫无聊的问题持续发生下去。一切的妄想都会伤害你的身体、污染你的心灵,这个话怎么讲呢?有人说“说火并不会烧口,说说又何妨”,这话虽没错,但是我们说一个好吃的东西,尤其是我们一向爱吃又吃不到的,我们说着说着,口水就增多了,虽然还没有吃,他已经完成消化准备了。我们若讲那些黄色的话,就会刺激我们的性激素分泌,产生性冲动。新兵上战场,平常便秘,枪一响,拉肚子,为什么?增加胆汁分泌,胆汁一大量分泌,就增加肠蠕动,所谓吓破胆,这是有道理的。心理绝对影响生理,心物一元,就是这么来的。所以要修行就要掌握(降伏)自己,自己拿出方便来,去克制自己的妄想的偏向,克服这些不正常的发展,以正念代替妄想。要想把念头止住,这是不可能的,但是要以正念代替妄想。(安分守已解惑)十、去掉我执,才会有真正的谦虚问:内心谦虚,行到极点,可否去掉我执?答:谦虚与去掉我执互为因果,若是没有我执的人,他是真谦虚;有我执而又谦虚到极点,是假谦虚,那不是真的谦虚。因此,必须真正去掉我执,才是真谦虚。当然,你若处处谦虚,不管你去不去我执,“能谦虚”就是一种功德,为什么?菩萨是“施无畏”。你若不谦虚,处处跟别人摩擦,给别人制造烦恼,别人的烦恼反射到你身上,你也烦恼。你若处处谦虚,你就给别人制造喜悦,你就有功德,你也活在喜悦中。我觉得,真正的谦虚是去掉我执,不是因为谦虚才去掉我执,所以真正地去掉我执才是真谦虚,不是谦虚以后才去我执,事情就是如此。但是谦虚对于去我执,是有帮助的,因为去我执是很难的事,你能够把我执都去得掉,那一切都圆满。而谦虚也是很难的,我明明会,别人却说我不会;明明我做得对,他却说我不对,我若肯承认 ——“你说得对,请你多指教”,就已经开始去我执了,这是互为因果的。你若很谦虚,谦虚到极点,甚至别人诬蔑你、压低你,把你贬值,你也不生气,那就是真的去掉我执了。你这个问题很好,谢谢你!(学禅的四个个基础解惑)十一、如何改正不敢放手做事的缺点问:我做事情常常不敢放手去做,自觉于情、于理上站得住脚,但常常要问过别人才敢去做,总怕得罪别人。请问师父,如何改正这种习气?答:这就叫做执著。我们尊重别人,小心谨慎,这是个优点。我们人生有很多的毛病,就是因为不谨慎。因为不谨慎,就随便说话;说错一句话,你要知道,每一句话、每一个动作都会有影响的,行为必有影响,每一个行为都有影响的。人不是孤立在宇宙之外的,人的每一句话不但影响他的周边,还影响全世界,影响整个宇宙的灵气,你不要把自己看小了。《信心铭》说“极大同小,忘绝境界”、“极小同大,不见边表”,极大不见边表,极小也是没有边表的,你找个微粒子的核心找不到的。所以人谨慎很好,但是执著就不好。你以后用一种喜悦、成全、求心安的心去做就好了,不要太顾虑别人主观的看法。我们不是为任何人而活,我们是为自己而活,自己走自己应走的道路。孔夫子也没有办法保证人人都喜欢他,因为他也有遭人误会、在陈、蔡绝粮的时候;耶稣是圣人,也没有办法保证人人都喜欢他,还被最亲近的弟子出卖了。放松自己,不要执著,用爱心,不计得失,但求心安无愧就好了。(解惑录第二集。信愿行证”会后解惑)十二、如何对治拘谨、不洒脱的习性问:恩师开示“学佛法的基本目的就是求心安”,然而在日常生活、待人处世上,总常会有我心不安之感,因此常常拘谨而不自在、不洒脱。也时时做反省,自觉在思想、言行上努力尽心尽力,可问心无愧,但是易受环境影响,习于多思多虑,以至于放不下,无法自肯心安,安祥心态也就因而降失,该如何对治?答:“如何保持安祥”你都知道,你都很清楚,你今天不是“知”的问题,而是“行”的问题。你所缺乏的是什么?意志力,就是决心。想做的事,常常忘掉了。你若意志力强,把它坚持下去,你就不会忘记,不会忘记就很好了,心安就喜悦了。人若是“不屑人言”,人家怎么说都不在乎,那这个人很狂妄。反之,假如我们把自己生活的意义建立在别人的好恶之上,那我们自我贬值、自我否定了。因此我们只求心安,保持安祥,绝不有损人利己的念头,总是为别人好。为别人好,不是要别人感觉到我们对他好。比如说小孩病了,我们给他药吃,我们是为他好,但是他吃得很痛苦,又哭又闹,拼命地不吃,你拼命地灌他,你用不着抱歉;类似这样的事,你用不着抱歉,我们求心安就可以了。像你这个样子修养很好,还得不到心安,表示你意志力不够。要死守善道,择善固执,锻炼意志力。天下的事,事极必反,物极必反,而理极也必反。什么叫物极必反?你看看,过荒年的时候,那个最不值钱的番薯签(干地瓜丝),都是无价之宝。什么叫理极必反?他研究佛法,深入三藏,经律论都通达,等到他一旦大彻大悟,见到自性的时候,桶底脱落,什么都没有了,“理”真正到了极点的时候,什么都没有了。所以你现在要锻炼意志力,因为你做一件事情都不能维持很久,兴趣也不能固定地保持很久,这表示说你容易受外界的影响,自我意志力比较差,以后就练习意志力。你锻炼意志力,若能像印度的瑜伽术,做很多的姿势,这个对女孩子很有帮助,又能保持身材的美,又能……,很多优点。瑜伽术不是做强身用的,不要搞错了,瑜伽术的目的是要锻炼意志力,所有的苦行都在于锻炼意志力。苦行什么时候毕业?如果做苦行感觉很快乐,那就毕业了。如果做苦行都很快乐的话,那这个人的意志力坚强得很,意志如钢一般的坚强。你要锻炼意志力,因为你的意志力不够。那你就每天决定做一件事,由简单到复杂,或者每天由几点到几点,一定做自觉的功夫,不管是任何因素,都不能阻挠,只要不耽误你的责任义务,不影响到别人,都可以。你能够这样坚持下去,能坚持到一个月,每天一个钟头,不要说两个钟头,我看你的意志力就会提升。(解惑录第二集。信愿行证”会后解惑)十三、处世常常粘滞,应如何对治 问:悟心容易息心难,我对人、对事、对物,常因情多慧少,习于粘滞,而难以彻底过化存神,因而随照失宗。当如何对治?弟子愚昧,恳请 恩师开示“努力精进之道”。答:关键就在安祥度不够。心里不够安祥,所以才起执著,这是互为因果的。执著心越重,安祥度越低;安祥度越高,那么执著心也就越少。你要慢慢地培育出一个心安无愧的涵养,做事求心安。在我看来,你应该心安了,为什么?你的能力绝对满足你职务的要求,而且你做人相当温和,反应相当灵敏,你应该不会有那么多的压力和干扰才对。你现在所要做的就是做笨功夫,笨功夫就是说努力追求并保持安祥。安祥是什么感觉?如人饮水,冷暖自知。保持安祥的心态,你的问题就会消失,你的关键在于安祥度不够。安祥度不够,所以自己就不能主宰自己。自己若能够经常主宰自己的心,你没有事的时候,它自然就自觉;念头一起来,自然就知道。你能够达到这个标准,那么你所烦恼的状况就会消失。十四、家有精神病患者该怎么办问:家属中有位精神病患,时会发作。请问师父,弟子面对家属中有此情形者,作为一个修行人,应如何去做,才能够消灾去厄?又如何面对,才能心安学禅?答:我感觉到“结果都有原因,原因产生结果”,像这样的精神病患,他必定有很多原因。这些原因有些是可说的,有些是不可说的。我并不是说不知道,用这个话来搪塞。你也可以这么看,我是在搪塞你,没有错。但实在说,你如何心安呢?悉心照料他,教他、诱导他跟你一起唱禅歌,这样对他有帮助。生老病死苦,人人都有,谁都不能免。而我自己就生病了,我病了也就快到一年了。人有业,就有报,这叫业报。人因为有业就受报,这是个喜事,犹如我刚才跟各位讲的,真正有使命、有任务到这里(地球)来的人,这种人最倒楣啦!为什么?他一错立刻就倒楣,错一点立刻就要吃亏。你若不是有任务来的,你错了以后感觉得很高兴,因为没有马上受报,可是结果就很惨。有人专门照顾你,你才能随业受报 —— 现报(现醒报)。什么叫现醒报?现在就报,叫你觉醒,叫你悬崖勒马。跟我学法学得比较虔诚的人或者有这种体验;你若不是很虔诚,就没有这种体验。你问这个话:“如何使自己心安呢?”就是悉心照料他、诱导他,自己好好地修行,自己努力保持安祥。自己能够努力保持安祥,病人就会减轻烦恼、减轻痛苦;不是说你有安祥,他就好了,不敢这么讲,这个话我不敢讲。但是因为你安祥,你接近他,你照料他,他好得会比较快,他也不容易发作。我们禅刊也登过,这个话不是我讲的,我讲这话就太夸大其词了;坐骨神经痛、神经病患有读《安祥集》读好的,这是大陆航天大学的教授写的文章,这不是我写的。而且也有人写信来说(有一位禅友在大陆也看到这封来信,医生写的):“不但神经病,各种病都有因为看安祥集就看好的。”我若这么讲的话,或许有人会说:“师父!这样的讲法是不是夸张?是不是代替医药?这是不科学的。”我也承认这么说是不科学的,因此我不敢这么说。但是你若用安祥心悉心去照料他,会减轻你的负担,减轻你的烦恼,也增加他的健康,增加他的喜悦,对他是有帮助的。我只能这么讲。(解惑录第二集。信愿行证”会后解惑)十五、去掉愚昧的方法是离分别问:去掉愚昧的方法为什么是离分别?答:首先,大家不要搞错了,离分别就是不离分别,不二法门就是这样子。“离分别”,就是“照而不执”,也就是庄子讲的“至人用心若镜”,而不是照相机。若是照相机,一照,喀,就存在这里。若是镜子,你来了,它就显影,你喜不喜欢它,都是一样,它没有好恶,王阳明把这个解释为“廓然而大公”—— 大公无私,没有个人好恶;那你走了的话,不管你是美女也好,或是什么也好,都一样,也绝不留影为念。你来的时候,也绝不会因为你很难看,就不显影。像这样的话(离分别),不是智慧是什么呢?一切的喜怒哀乐不会牵引、牵动你的本心,也不会叫你伤脑筋,也不会叫你很累。你若用这种心工作了一天,到了晚上回到家里,就有一种感觉 ——“今天没有什么事情,没事”。你若是样样都去牵动本心,分别心太强,那你就会很累,活得很苦。“去掉愚昧的方法为什么是离分别?”对啊!你一有执著,就是错的。明明是假的,你说是真的;明明是真的,你又说是假的。你说人生如幻,既然如幻,把你家里的钱给我,你干嘛不干?所以真假你不要去分别,真假不二。无风不起浪,假的也有素材啊!素材是什么?就是法身。真假不二,若是有人说“这是空,那是有”,这叫偏见。偏见的人对佛法来讲,靠边站,你讲的,根本就不能登大雅之堂。为什么说离分别就没有愚昧呢?“廓然而大公,物来而顺应”——“我是大公无私的,你来了,就显影;你走了,不留影为念”,那就不劳累,这就不愚昧。愚昧就是执著,一件不如意的事情你记它十年、八年,仇人你也恨他十年、八年,这就没意思,那你自己浪费了自己的生命,而自己占有了自己性灵的空间,这都是不好的。(作者者座谈会)

十六、如何克服担心害怕?问:日常惯于担心害怕,这是否与复印惯性有关?我母亲就是这样,如何克服这种心理?答:这就是我执,缺乏安全感就是自我执著。因为我执,就有“我欲”。“我欲”就是我刚刚讲的领袖欲、占有欲、支配欲,还有自我保有欲,说我不要被破坏,我不要受伤害,我要永久保存下去,这是长生不老欲,这样的欲望每个人或多或少都有,只不过“担心害怕”表示我执比较重一点。而我执重固然是烦恼的根源,而且它常常呈现两极,对事情上就是“我对”,凡是个性强的人,胆子都小。你不相信,你看!他是两极,“有”极了以后就是“无”,“无”极了以后就是“有”。你要如何克服呢?要保持调和 —— 人际关系要调和,家庭、人格要调和,自己的心理要调和……,这样就不会担心害怕了;而且要多唱唱《安祥歌》,多唱《安祥歌》可以吸收生命力,也就是改变自己想念的念波(想念的念波,每个人都不同,等到有些人看得到的时候,就知道每个人的念波都不大一样)。这样的话,心里就无挂碍。《心经》讲“无罣碍故,无有恐怖”,挂碍是什么?就是执著。不要执著什么。要把自己彻底地认识清楚,很多人基础工作做得不够,入门的工作没做好,也就是反省不由衷,敷衍、不彻底,反省完了,还说我对 ——“我做了那件事固然是不太好,但我是不得已嘛”,还在原谅自己,你就完了。所以不要给自己辩护,要吹毛求疵地找自己的毛病,好好地做一次反省,就不怕了,绝对不怕。再说,你学安祥禅,无所谓怕。我这个不是心理治疗,我跟你讲的是实话,你也没有什么值得可怕的了。如果有的话,你就观想老师,大概有点用,可能有点用,不敢肯定。(作者者座谈会)十七如何對治「想陰」問:「往事渾忘卻」,但我卻容易睹物生情,陷於往事的追憶,也知道「想陰障道」,但不知如何對治?答:最直接的辦法,你不要去睹物嘛!不就好了嗎?你不要去睹物,不要去專心看那些不必要看的東西;看那些不必要看的東西,只會浪費生命力。「想」並不是不好,這個話很難說明白,只能意會,不可言傳,基於不二法門,想就是不想,不想就是想。想是虛偽的,並沒有實體;既然沒有實體,那就是沒有。假如你不是一種自私,不是一種我執,不是一種遮蔽,不是一種私慾,就沒有想陰。所以你想要克服這個毛病,就不要去睹物、少睹物。「睹物」養成習慣了,就形成慣性,要不然就沒有修行的必要了。修行就是不斷地修正想念行為,使它合乎「法」,合乎安祥禪,這就是修行。修行不是磕頭、燒香、拜拜、吃素,不是這樣,只要你不斷地修正。「睹物思人」或者「睹物思情」,這些東西都可以慢慢修正的,修正、抽掉那些不好的因子,就沒事了。(作者者座谈会)十八、如何修正偏去的个性问:弟子个性内向,沉默寡言,遇事容易紧张,缺乏自信。请问 师父,如何做才能修正这种偏去的个性?答:我的一个药治百病,还是安祥。这个药治百病,头痛医头,脚痛医脚,都可以治。人为什么内向?就是我执太重。比方说,我说这个话,太在意别人的反应;我做一件事,太过于在意别人的评价;处处好像为别人而活,处处被别人牵着鼻子走,好像跟别人都有距离、都有隔阂。太在意的结果,就有点“大众威德畏”,佛经上有这句话;他不敢面对群众,群众对他构成压力、束缚。他若把自己冲淡一点,连“我”都没有,压谁呀?让他去压好了。但是,能够做到“无我”,那还是偏,有、无嘛!是两个极端,你不如做到安祥。安祥是“无我”的,现在谁都没有执著了,我相信你现在绝对不会内向,绝对没有执著自我,但是你也不会把钱拿来放在别人口袋里去。“有我”跟“无我”是不二的,你不要太在意别人的存在,不要太执著外境,也不要太执著自己,自我保卫的观念很重,不要这个样子。佛法特别强调“无我”,人若能够“无我”的话,就没有什么内向、外向。人若“有我”的话,就有了“俱生无明”—— 无明与我同在。若没有我,无明根本没处立足,没有它立足之地。“我”是个最大的坏,因为你太执著自我,所以才内向,内向是“我执”的一种强烈的发露。“我执”是什么?“我执”就是众生痛苦的本源,也就是苦根。我执,我大略地说一下。因为有了“我”,太在意“我”,所以就产生了“我欲”。“我欲”再细分,大概有下列几种:“自我保存欲”:就是说我不能死,我不能受到伤害,因此就贪生怕死。“自我占有欲”:这个东西好,若是我的,这多么好;若不是我的,我想办法变成是我的,一切的问题都来了。“自我支配欲”:你们大家要听我的,我就开心;你们大家不听我的,我就要生气,这是我执的发露。“领袖欲”:至于说“领袖欲”,相反地说就是“自我尊严”。“自我尊严”是什么?一切的道理我说了就算,一切的是非我讲了才对,就是“我对”。

我们的烦恼是来自什么东西?来自这个人的我执太重。我执太重时会到什么程度呢?那就是一句话可以形容、可以说明 ——“都是我对,都是你们不对”。你若是这个样子,你会活得很痛苦,就会活得很惨;你认为别人都该死,但是别人都比你健康。咦!这就奇怪了,你越不喜欢他,他越健康,你骂他“夭寿”(短命),结果他活到一百岁,你丝毫没有办法改变这个事实。不要突出自我,就没有内向。“不要突出自我”这句话,说得很轻松,但是办不到。很多人外向、内向,这是一个人的性情,一生都很难改变的。唯一能改变的,就是王阳明讲的:“我的良知犹如金丹一粒,点铁成金。”我也讲:“我的安祥也可以点铁成金。”你现在绝对不是内向,也不是外向了吧?能救你的,只有安祥;能改变你痛苦根源的,也只有安祥。(解惑录第二集。“唱禅歌就是修行”会后解惑)

十九、如何破除拘束、内向的我执问:生性羞涩畏怯,待人谦恭有礼,自尊尊人,处事精细不认输,爱面子,请问 师父,如何去我执?答:我都跟你讲了,我讲了很多了。你刻意地对人谦虚,这是好的;你在别人面前有很多拘束,这是不好的。你若接受我的意见 ——“自他不二”,你跟别人是没有距离,完全一样,生命的真实完全是相同的。墨水有蓝墨水、绿墨水、红墨水……,但是氢二氧是相同的,而水分子没有改变,它的结构式都没有改变,这个叫“在尘不染”。 你要能够自我认知、自我肯定,而且你要目中无人,你不要以为他存在。有个人跟我讲:“老师!我一个人练习演讲的时候,我讲得很好,很有信心呢!可是我到台上一站,看到底下那么多人,我一句话也讲不出来了,这是什么道理呀?”我说:“你看错了对象,底下那些不是人呀,都是傻瓜呀(众笑),你怎么讲,他也不懂,你只管讲好了。”“真的吗?”“你试试看,就知道。”他就把他们当傻瓜,结果他讲得很好。你只管把这些人当傻瓜嘛,当傻瓜也没有什么不好意思了,是不是?有的人拘束,有的人内向,这些是我执的现象。我执越多,越有压缩感;没有我,就没有压缩感了。我在《观潮随笔》写了一小段 ——“垛生招箭”,你这个靶竖起来了,那枪就打你;靶倒了,他打谁呀?所以你面对这个我执,你就说“根本没有我”。你若安祥越深,我执越浅。保持安祥久了以后,这个现象就会消失。(耕耘解惑录第二集。安祥是佛出世的本怀”会后解惑)二十、常常犯错却不自觉就是无明问:在日常生活中常常犯错却不自觉,需要别人来点破。是否正见不够?还是无明垢重?答:那就是无明垢重,也就是说“你只知不行”。所以学法,我们主要的是要去行,要去做。修行、修行,你要修,你又不行,不行等于不修,我特别强调王阳明的四句话。提到王阳明,当初很多人跟我学禅,我都要他们先学王阳明,他有个究竟话头,说:“无善无恶心之体,有善有恶意之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物。”这讲得很好,但是站在佛学的立场,站在不二法门的立场,却很不好。我也有个究竟话头:“时时自觉,念念自知,事事心安,秒秒安祥。”这是我的究竟话头。你没有“时时自觉,念念自知”,才有这个现象。所以我要求你去做的,你没做。你若做了,你念念自知,那你就没有这个现象,就不会活在无明当中。什么叫无明?去找医生,说:“这两天情绪特别恶劣,为什么?不知道。”医生说:“这是情绪的周期病。”其实这是无明,你有事情压在心里没有解决的、不满足的、愤恨的、不满的,但是你也不知道是什么原因,这个叫无明,这个就表示不敬。我有个要求,我第一次讲禅,我讲《禅、禅学与学禅》,就讲了修行的要领就是要“诚敬信”。“不诚无物”,“诚”是儒家的心法;“敬”就是认真、敬事;“信”就是合理地相信,你若说太阳是黑的,我绝对不相信,你若说太阳是光明的,我相信,要相信真理。像你这样的修行,诚意不够、努力不够。(耕耘解惑录第二集。安祥是佛出世的本怀”会后解惑)二十一、反省的入处问:反省没个入处,不知从何开始,请老师提示。答:反省没个入处,就是反省不够由衷,马马虎虎,随随便便,没有就算了,那就不用反省了嘛!要由衷,发心,发大心,然后说“我不反省、不改过,烦恼永远与错误同在,毁灭永远与罪恶同步,当我走向罪恶就是走向毁灭,当我制造错误也是在制造烦恼。我要想不烦恼,潇洒自在,一定要找出快乐无忧的原因来。”你不把这些因子抽换,事情永远不会改变。而抽换这些因子的努力,就是修行。修行只是改变自己,很多人搞反方向了,总想改变别人,说“这小子怎么看就是不顺眼,这小子拿扫把怎么这种拿法?不对!那个小子吃饭怎么嘴巴直响,像个猪……”这都是你生气的原因、诱因。可是你没有想到,你不但吃饭嘴巴响,而且你睡觉时声音更大。人要向内收敛。人决心要了解自己,决心要改过迁善,那是个决心的问题,所以要有心力,心力跟反省有直接的关系。若没有心力的人,那么反省就要由衷。什么叫由衷?这不是勉强,这不是一种工作、一种负荷,而是一种享受,这是一种自我开发,比三温暖还享受,你要有这种想法。然后你说“我若不反省,就不能认识自己。连自己都不认识,还说能了解别人,那是欺人自欺,我应该先了解自己是什么样的人。”我们若反省、认识自己以后,就会发现这个宇宙有太多不公平的现象了 —— 什么人为万物之灵啊?其实人比狗都不如。这个话说得好像太过分?其实不过分。你看那个狗,它的主人再穷,它都不会弃暗投明,它一定跟着你;你不喂它,它也跟着你;来了生人,它还是在叫,尽忠职守。人则不然,人很现实,人很追逐名利,不讲道义。人虽为万物之灵,多出一个思维能力跟智慧的成分,但是人在本能上超过所有的动物,狗一年发情一次,人不要说每天发情,有些人甚至每个小时都在发情,这个可恶得很。人若不管住自己,人就会毁灭自己。你看你这样子活着,你怎么能说你光明磊落呢?爱说笑,没这回事,那怎么可能呢?所以透过了反省,你才认识自己。找到自己是个什么样的人,你再不会洋洋自得 ——“高人一等”。当你看到你赤裸裸的真相时,你说“我实在不是个玩意儿,不是个东西”,那你就一切的罪恶瓦解冰消。但是你必须有个基本前提,就是不再犯。你若明知故犯,明明知道这个是坏的,还去做,你若硬说“罪性空”,空不空?你试试就知道,不会空的。(牛的礼赞解惑)二十二、要扫除妄念就必须多多持咒、唱禅曲问:弟子平时虽以持咒、唱禅曲克制妄念,但于持咒、唱禅曲之当下,还是妄念不断,如何克服?答:这就是说你持咒、唱禅曲做得还不够。但是你的努力已经显出功效来了,可以知道自己的妄念不断;你平常不唱禅曲、不持咒时,你每一秒钟都有妄念,只是你自己不知道而已。自己有妄念而不知道,这是典型的无明。你自己有妄念而自己知道,这是我讲的“念念自知”,那已经是有进步了。而知道的目的,就是要你扫除妄念。扫除妄念,就是说要到达心如明镜。《六祖坛经》讲的“心如明镜台”,心如明镜就是本来无一物,就是恢复到原来的本心。能够恢复到本心,那就是成功。(解惑录第二集。信愿行证”会后解惑)二十三、常自生烦恼、好恶心重怎么克制?

问:在日常生活、工作中,常为别人一句话而自生烦恼,好恶心很重,自己也知道不好,但是不易控制自己的心,请问 老师,究竟要怎样做才能克制?

答:怎样克制?只有安祥。你没有安祥,所以太着相,做事情着相,对人也着相。你如果有了安祥,就有金刚心。金刚心是无我相、无人相、无众生相……只活在责任义务里求心安就够了。你要努力提高安祥度,安祥度加深了,自然就契入离执禅定。离执禅定是修禅的起点,也是“身去身来本三昧”,行住坐卧不离这个,这个是什么?就是安祥。能够不离安祥,就不会执著,不起分别心,一切就淡化了,要学“用心如镜,过化存神”—— 用心像一面镜子,男的来了是男的,女的来了是女的,脸上长了雀斑都清清楚楚,但是过去了就没有了,不感光、不留影为念,这样活才省心省力,切莫对什么都执著它。像你这样,多唱《自性歌》、《安祥歌》就可以了,每天有兴趣就唱。修行好的人,唱《杜漏歌》,一切漏洞都没有了,就是真无漏。真无漏即是无执禅定,那就到家了。(“耕云禅学基金会春节聚会”解惑)二十四、“看别人不顺眼”是烦恼的来源问:“我总觉得别人对我不好,连做梦也是如此。”另外一个问题:“某人并无得罪我之处,但我见他一举一动皆觉讨厌,明知不对,但是改不过来。”应如何对治?答:我不是说吗? ——“烦恼从哪里来?”“烦恼从人来。”如果你一个人在地球上,你活不下去了;如果有很多人,你活得下去,但是你活得很苦恼,因为人都是有点干扰性的,他都会干扰你。但是你必须有自尊自信,你若没有自尊自信,不够坚强,你就没有心力。像玄奘大师、法显大师,通过丝路到印度取经,来回路上就要走十几年,没有心力的人是不行的,他宁可上吊,他受不了。修行需要心力。很多人都是看着别人的脸色去生活,我讲过一句话:“我们生命的意义跟价值并不建立在少数主观、偏见者的好恶之上”,请你记住我这句话。如果你的生命意义跟价值建立在别人主观、浅见的好恶之上,你这个人活得没有什么价值、没有什么意义,不值得一提了。不要为别人的好恶而活,我们活着只求心安。有很多人说“你们禅学会没有戒律”,我们活得已经够不自由了,再加几条戒律有什么必要?我们有一条戒律,谁若做到了,谁是君子,我们说:“不可告人之事,断然不为;不可做的事,想都不想。”这就够了。你若是这个样子,你求心安,行为光明磊落,对人只有爱没有恨,只有帮助人不害人,没有自私自利;以耕耘换取收获,以努力换取成功,以贡献换取尊重;你喜欢不喜欢我,是你的事情,我也不要管你。假如看别人的脸色活着,你这个人太可怜、太脆弱了。请你记住我的话:“我们生命的意义跟价值并不建立在少数主观、偏见、浅见者的好恶之上。”就是这句话。你若同意的话,以后别人对你怎么样,你就不在乎了,你只问你自己心安不安,只要心安无愧,别人对你笑、对你哭,都是一样的,“八风不动”,称讥平等 —— 称赞、讽刺都一样。至于说常常看别人不顺眼,那就是烦恼的来源了。《六祖坛经》明明告诉你:“常见自己非,莫见他人过”、“他非我不非”、“自非却是左”,你不要去看别人的错误,你要照顾“脚下”,也就是说注意保任、注意修行。你千万不要犯错,别人好坏,你不要去管他,你若发现别人果然是错得离谱,因此而厌恶他,那你更不应该厌恶。“人同此心,心同此理”,这个人谁都厌恶他,如果人人厌恶他,这个人可怜得很。如果说这个人活在错误、罪恶里,你更应该怜悯他。因为“烦恼与错误同在,毁灭与罪恶同步”—— 走上罪恶的人就是走向毁灭,活在错误里的人必然活得烦恼,你怜悯他,都还来不及,何须生气呢?用不着生气,因为他自己在折磨自己,他自己在惩罚自己,这个是铁则,这个是没有弹性的。(不二法门会后解惑)二十五、克服胡思乱想的方法问:明知不要胡思乱想,但却无法不想,应如何克服?答:那就是没有心力,业障太重,业障障本明。什么叫做“业”?就是一年的业绩的总和。因此这个“业”里面有净业、有染业,有恶业、有善业。业障太多了,反省忏悔不够,心力就不够。心力不够,就欲振乏力。欲振乏力,就是心有余而力不足。像这样子,一生就没有希望了。若不能改变这一点,你这一生不会光明了,因为一切的事业建立在心力上。你可以看,古代的读书人悬梁刺股、囊萤映雪,古人求法历经千山万水、经过火焰山。我们原来看《西游记》,说火焰山大概是杜撰、编造的,现在真的有火焰山,平常摄氏80度,这是丝绸之路呀,有个火焰山呀,也有很多国家,现在我们看不到了,但是遗址还在呀,那都是靠心力的,乃至修禅定的人都是靠心力的呀。我们说宗教有好几种:肉体的宗教、理智的宗教、情感的宗教、拜物的宗教。宗教都各有所长,肉体的宗教能够苦行,那是干什么?那个是打车的修行法门,但是那个很可佩。所有做瑜伽的、做苦行的、沙漠禅定的、瀑布底下打坐的,这样就是锻炼意志力、锻炼心力,“难行能行,难忍能忍”。什么叫做心力?第一“不动摇”。不管有多么大的诱惑,绝不动摇;不管有多么大的威胁,绝不动摇。第二“不放弃”。再大的艰难不放弃,生死一致,至死也不放弃。你若有这种决心、毅力的话,那你就有心力。你若知难而退,欲振乏力,那你不要说修行,做世间的任何事业也都不会成功。爱迪生读了两三年书 —— 家教,以研究发明为最高享受,耳朵被车长打聋了,还不放弃。他的目的不是赚钱,而是爱上了它,上瘾了,所以遇到再大的困难,甚至厂房被烧了,都可以再来过。人若没有这种力量,他怎么可能成功呢?怎么可能迸发生命的潜力呢?你若想成就任何一个事业,你不要忽略两种因素:一种是“情”,一种是“理”。“理”就是智慧、理智,“情”就是情感。很多人给我写信,说:“老师呀!我听了录音带,唱《自性歌》,我会掉泪。”我说这是好消息 —— 善根发露。什么叫做“善根”呢?就是好的根性发露了,好的根性就是“情”与“智”。如果你把“情”抛开,光是升华理智,结果是小乘;因为古往今来不管是入世、出世,一个情感冷漠、意志消沉的人,没有生命力,不可能对人群、对众生有所贡献,也不可能创造自己生命的价值。所有的天才一定是热情洋溢的。所以菩萨“悲智双运”,他的智慧升华成“摩诃般若”,他的情感升华为“无缘大慈(无条件的同情)、同体大悲(对众生的痛苦有感同身受的同感)”。所以这个现象是好的,我们切记,不要忽略,要“悲智双运”,要突破自我,要坚持到底。如果说自己没有办法管束自己,自己就惩罚自己。我们当中有几位南部的会友,我说:“你为什么不打自己耳光呢?”他说:“自己打,没有用。”我说:“自己打两个耳光会有效啊!”结果他跟我讲:“原来没有效,有一次把脸打肿了,打肿脸充胖子以后,果然有效。”人就是这样的,刺激反应,人虽然不是一般的动物,他还是有制约反应的。你只要坚持下去,自己管自己,你的心力就会提升。(不二法门会后解惑)二十六、如何对治胡思乱想?问:看经、读书容易打瞌睡,而且胡思乱想的妄想难以克制,请问 老师如何对治?答:“人,都是活在错误当中的”,请你记住这句话。佛经上说:“高原、陆地不生莲花”,莲花不是长在帕米尔高原的,它是长在烂泥巴里头,它最可贵的就是出淤泥而不染。人从成长到现在都是活在错误当中的,问题是“你有没有心力”?你知道你自己错误,会不会改?这是心力的问题。心力(心的力量)保证一个人成功,心力是由勉强到自然。勾践卧薪尝胆锻炼心力,是恐怕他自己堕落了,恐怕贪图享受了,恐怕忘记过去的耻辱,所以他要尝胆。陶侃每天没有事就搬砖头,他恐怕跟我一样肚皮越来越大,机动力越来越小,将来就没有战斗力了,所以他要运动。像你这样的情形,很简单,一胡思乱想,马上打自己两个耳光。我就是这样做的,我以前也是打开经典参瞌睡就自己打耳光,胡思乱想就自己打耳光,由勉强到自然,自己打总比别人打好吧?你用我这个方法,若不灵,下次再见面,你可以向我抗议。大家一定要由勉强到自然,说错话打自己,起妄想打自己,说我今天要看多少页(也不要陈义过高,要求标准过高),我若做不到,我绝不睡觉,绝不吃饭。不是说一定要看经才会悟道,而是说你既然要做什么事,一定要做得彻底。一个人想一个问题,不要结论只要想,结果他一天想了很多问题,都没有结论,最后他想一个问题,七八个问题一起出来,别人问他这个,他答那个,精神分裂了。你想想,没有意志力就是没有心力的人,都会神经衰弱、好做梦、记忆力减退,这是没有心力。刚才我讲,宗教大概是分四类的:理智的宗教 —— 求理论、求智慧、讲道理,它的优点就是冷静、理智,它的缺点是消沉、冷漠。感情的宗教 —— 它的优点使心灵有所寄托,它的缺点会使人产生狂热,会产生偏执,说我是真理,你们都是魔鬼,这是情感的宗教。情感的宗教,它的优点就是使心灵有寄托,它的缺点是产生狂热,狂热就是魔。肉体的宗教 —— 它的缺点就是执著肉体,讲求功利,它的优点是锻炼心力。我时常讲,六祖到黄梅八个月就得到衣钵了,它有两个因素:第一个因素是“本来无一物”—— 真实的是原本的,原本什么也没有,这个是到家了。那个神秀有“菩提树”、有“明镜台”,还“勤拂拭”,还怕“惹尘埃”,所以五祖说:“你还没有入门,你还在路上。”第二个重要的因素就是他舂米舂了八个月。因为六祖个子不大,他踩那个碓踩不下去,腰里还绑块石头,增加一点重量。你看那个多苦,完全靠心力。不是靠心力的话,不要说八个月,像我,你叫我踩八天,我都不愿意干,我一定会说“人生几何,何必折磨自己,算了,回去”,就回去了。所以修行一定要有心力,要坚持到底,坚持到底就会成功,坚持到底才有胜利。你若是知难而退,浅尝辄止,那完了,一事无成。假如你大彻大悟(修行成功),我告诉你:“柳暗花明又一村,人生还有更美好的等着你。”我绝不会骗你,大家很诚,所以我就说点实话,我绝不会说一句假话。你一定要锻炼心力,锻炼心力最好的办法,就是自己打耳光,自己全自动;若拜托你太太打你,那效果也许会更好一点。(耕云解惑录 第一集。人身难得正法难遇”会后解惑)二十七、如何减少烦恼?问:我的烦恼很多,想要叫它停止,却停止不了。应该如何修行,才能减少烦恼?答:有很多烦恼,你把它一条一条地整理出来。人生最脆弱的、最妨碍你成长的,就是你逃避问题,不会去面对问题。习惯于逃避问题的人,永远长不大,到了六十岁、八十岁,还是很脆弱,弱不禁风。修行人要面对问题,该来的就让它来,一切的结果都有原因,一切的原因都有结果,不要躲避什么。你说你的烦恼很重,只要你保持现在的心态,烦恼慢慢就离开你了,它就会溜走了。因为错误恒等于烦恼,你把错误都丢掉,不要太注意自己,多关怀别人。太注意自己了以后,自己就为别人而活了 —— 他喜欢不喜欢我呀?他讨厌不讨厌我呀?他是不是在说我呀?久而久之,好像你是大众的附庸,而没有你独立的自我。不要注意别人,只注意自己的心态。要断除烦恼,就多唱唱《自性歌》、《安祥歌》。没有事的时候,唱唱看,我相信你的烦恼会越来越少,因为你的错误会愈来愈少了。(耕云解惑录 第一集。人身难得正法难遇”会后解惑)二十八、神经衰弱,精神分裂的成因现代人很多患有时代病,最普遍的是神经衰弱和精神分裂。精神分裂就是意志不统一,想得很多,心力无法集中,所想的事情往往和他的工作脱节,与做人做事都不相干,久而久之,就会由神经衰弱而精神分裂了。所以,人不能妄想;要想,一定要有个单一的、光明的主题,集中心力精覃不杂地去想,没有结论,绝不放手。这样庄敬、严肃地去运用思维,才是正思维。如果轻率地乱想一通,只会伤害自己。人一进入想阴,他的心灵便开始黯淡,不再有光明的感受,人生也显得不开朗。当然,他的心是乱的、不统一的、四分五裂的。精神就是心,一个分裂不统一的心,是不能“借假修真”的,因为它没有力量。(修心诀;(五) 随想入阴)二十九、精神病成因——活在错误中禅是“理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍”,但你没有到达那个程度,你就是眼高手低。随便说“理事无碍”,那是有因果的。有心就有业,无心则无罪。你还有分别心,还有自我执著的心,恶因明明种下了,你却说无碍,到时候你会后悔,所以一定要行正。我们不能“行不由径”、“舍正道而不由”,那就错了,必须要行乎“中道”。最好的修行路线就是“中道”,“中者,中也”,譬如打靶,偏左、偏右、偏高、偏低,都不是好射手,要打到正中央,正中红心,那才叫“中”。我们做事恰到好处,不偏不倚,无过与不及,不左不右,不高不低,恰到好处,刚好中规中矩,这就叫“中”。把“中”分开来说,就是佛讲的“八正道”,只有行正道,才最安全,走叉路多危险,走小路易迷失。我们学禅的人,应该“存诚、行正”;如果行得不正,电阻很大,佛法透不过你的心,那是无法修学佛法的,因为会有魔障,魔就是拿自己的错误跟罪恶来折磨、惩罚自己的人。你看看那些神经不正常、经常发疯、情绪不稳的人,活得很苦恼的人,都是活在错误里。有些人喜欢干涉别人,却又干涉得毫无道理,别人根本没错,但他硬是看别人不顺眼,他固然给别人制造了烦恼,但他也同时用自己的错误在折磨自己。妄想症的形成是源于喜欢不切实际地妄想。喜欢自日作梦,坐在办公室里手上拿着公文卷宗,心里却在盘算着“我若是中了六合彩,那就三子临门──妻子、儿子、房子都有了,如果加上车子,那更圆满……”,这就是梦想。所谓“颠倒梦想”,并不一定指没有睡着就在作梦。精神分裂的形成(1)精神分裂,是颠倒梦想所惹的祸。有些人习于狂想、乱想,任何事都只是想而不求结论,久而久之神经衰弱了,想这个事那个事却来了,想那个事这个事又掺进来了,到了控制不住自己的思路时,就形成多头意识,于是精神便分裂了。——(2)达摩祖师说“学禅有理入、有行入两条路”,当你思维到一切理、一切事的根源时,就是到达生命的源头,就会桶底脱落,当下理、事二障除,我、法二执断。有不少人认为学佛法应该是无思、无为的,这是偏见;因为思维和不思维是一回事,当你臻于体用不二时,思维就是不思维,这可不是“白马非马”的戏论。因为你思维的是实相,与法界的光明相应,你的心力会增长;如果是邪思妄想,就会沉入想阴,就会因生命力的浪费、萎缩,而面不华色。如果想什么问题,都不求结论,久之,当你想一个问题时,十个、八个问题会一齐出现,而形成精神分裂,这是可以通得过实验的。——无漏行(3)现代人很多患有时代病,最普遍的是神经衰弱和精神分裂。精神分裂就是意志不统一,想得很多,心力无法集中,所想的事情往往和他的工作脱节,与做人做事都不相干,久而久之,就会由神经衰弱而精神分裂了。所以,人不能妄想;要想,一定要有个单一的、光明的主题,集中心力精覃不杂地去想,没有结论,绝不放手。这样庄敬、严肃地去运用思维,才是正思维。如果轻率地乱想一通,只会伤害自己。人一进入想阴,他的心灵便开始黯淡,不再有光明的感受,人生也显得不开朗。当然,他的心是乱的、不统一的、四分五裂的。精神就是心,一个分裂不统一的心,是不能“借假修真”的,因为它没有力量。(学禅的四个基础(二) 行正)三十、脑神经衰弱对治之法。那是因为你你才神经衰弱,你不要倒因为果。神经衰弱是“果”,乱想是“因”,你自己乱想才会神经衰弱。而且得这种病的人多半是有一点动物性很强,动物性很强就是本能欲望很强,本能欲望很强就容易得神经衰弱。因为你接近动物性,所以你很容易感招动物灵的凭依;动物灵凭依的话,就会恶性循环。像这种人,如果血压高,就找中医,吃点龙骨散之类的中药,可以治得好;如果血压不高,就可以练习倒立,练习瑜伽术,头下脚上,而且每天晚上睡觉以前,用热水泡脚,慢慢地加温、加热水,泡半个多钟头,这样的话,一个月就好了。每天热水泡脚,每天早上倒立(不要晚上倒立,晚上倒立会睡不着),头朝下,脚朝上。刚开始倒立是很难的,你可以有依托,跟打靶一样,立姿有依托,你的脚可以靠着墙面,这样一个月就好了。而且不要想念异性,不要以为“乱想没有关系”,男生想女生,女生想男生,病是这么来的,若不是这样的话,你可以骂我,病就是这么来的。所以不要想,每天念念《金刚经》或拜佛,要请个佛像去拜,要集中精神以转移目标,这叫转移法。不是说佛能救你,而是集中精神。顶好请一个火头金刚、青面獠牙的佛像,你看了,就不会乱想了。精神疾病,源于错误,违背了中道把“中”(中道的“中”)分开来说,就是佛讲的“八正道”,只有行正道,才最安全,走叉路多危险,走小路易迷失。我们学禅的人,应该“存诚、行正”;如果行得不正,电阻很大,佛法透不过你的心,那是无法修学佛法的,因为会有魔障,魔就是拿自己的错误跟罪恶来折磨、惩罚自己的人。你看看那些神经不正常、经常发疯、情绪不稳的人,活得很苦恼的人,都是活在错误里。有些人喜欢干涉别人,却又干涉得毫无道理,别人根本没错,但他硬是看别人不顺眼,他固然给别人制造了烦恼,但他也同时用自己的错误在折磨自己。在佛陀时代,修行人多半是“日中一食”,佛自己也是“日中一食”,保持半饥饿状态,因为他是出家人;我们在家的人要有合理的营养,不要吃刺激的东西,否则就违反了中道。而真正的修行是“心物一元”的,好比说你腿上长了一个疮,或者你头痛,你能坐在那儿禅定吗?没办法!你必须是身心健康,才能禅定。而你禅定的工夫,不是坐在那儿什么都不知道,那叫“枯木死灰定”,那叫“无记”,“无记”是打坐的大障碍。你必须要历历明明、清清楚楚,而且一念不生。别以为这个做不到,其实很容易做到,你们现在就做到了。它的要领是什么呢?就是“截断两头”。我们的妄想从哪里来?年纪大的人最喜欢想过去,年纪轻的人最喜欢编织未来。各位知道,妄想也需要能源的,劳力的人,只要碳水化合物的供应;劳心的人用脑较多,就需要很细致的营养,也就是所谓的高蛋白。你若一天到晚乱想,就消耗了你的能源,浪费了你的生命力,这是不正确的。(学禅的四个基础)

三十一、孩子人格破粹源于家庭的不调和我们为什么特别提出齐家的要求?因为对某一些人来说,家者,枷也,家是个很沉重的负担,也是障道的因缘,其主要原因是“人有意志力,不主宰自己,专门要求别人;有双眼睛,不回顾自己,专挑剔别人的毛病”,这就是烦恼的根源。做为一个现代人,应该很清楚地体认到“如果说没有一个温馨的家,就不可能有健全的下一代,乃至于我们的国家、人类的远景,都会变得黯淡。”假如夫妻常常吵架,晴时多云偶阵雨,小孩半夜会做恶梦、会哭;他本来可以成为圣贤豪杰的,结果从小被摧残得心灵破碎、人格分裂,为了适应大人,变得虚伪、说谎……,做父母的应该推脱不掉这个责任。说到“家是培育圣贤豪杰的温床”,并非要你溺爱孩子,因为温室里虽然可以培养出四时不谢之花,但是培养不出栋梁之材。我们应该不断鼓励、充实孩子的勇气,养成孩子面对现实、不逃避现实的人格,这样,家就是我们的道场。要扬弃人类从物种进化中残存的物种属性第一是愚昧:这种例子很多,有人为了打麻将,而不煮饭给小孩子吃,只拿钱给小孩子,叫他自己过马路去买包子,结果不小心被车子压死了。有一位老太太八十多岁,她儿子五十几岁才给她生了个孙子,老人家爱孙子自不在话下。她媳妇请她不要抱他,一切应由保姆来,她不答应,硬要嚼饼干给孩子吃。这孩子到了两岁就发烧不退,到医院检查才发现肺都烂掉了。原来老祖母有肺结核,传给她的孙子,孩子太小,抵抗不了,就这样死掉了,也绝后了。这老太太反而抱怨儿媳妇不该出去做事,不照顾孙子。媳妇忍气吞声,保姆忍不住说了实话:“老太太!医生检查体格说您有肺病,是您传染给您的孙子的。”结果老太太难忍内心的愧疚、痛苦,上吊死了,儿媳妇也精神分裂了。谁害了这老幼三人呢?愚昧!第二是残忍:哪家失火了,没有人掉眼泪,没有人急得跳脚,只有人围着看热闹。火焰好大啊!幸而被消防队浇灭了,居然会有人感觉扫兴、失望,抱怨火灭得太快,高潮还没有出现,就被压制了。这就是残忍。出了车祸,惨不忍睹,却还有很多人要争着围看,残忍!第三是怯懦:凶猛的豹子不敢在平地上睡觉,它要爬到树上才睡得安稳。有人怕鬼,有人怕丢了面子,有人怕别人害他,担心砸掉饭碗,因而大部分时间都活在担心里,活在提心吊胆里,这是多么可怜啊!所以针对这些凡夫无明的发露,必须去掉贪心、去掉嗔心、去掉愚昧,才能克服无明。要想去掉愚昧,方法很简单,只要拔除我执──断掉命根,自然会善根日增,菩提日长;逐渐地你的智慧就会升高,同情心也会加大,从此菩提种子就会在你的心地上发芽、滋长、茁壮了。第三类是“圣人的无明”:圣人还会有无明吗?圣人也有淡淡的无明,圣人若没有无明,他就是超圣。为什么从凡夫修成佛要三大阿僧祇劫?因为菩萨要经历十种境界,然后才能成佛;由初地、二地一直到十地,上上升进的过程中,都有很好的境界呈现,难免会或多或少耽着陶醉一段时光,所以每一地都要经历或长或短的时间,这就是菩萨的微细法执。这种因为耽着圣境而形成的“住地无明”,也就是“一切贤圣皆以无为法而有差别”的所以然。倘若菩萨不起法见,远离分别,廓然无我、无法,那就顿悟成佛了。禅宗的传承就是“不历僧祇、不立阶级”至高无上的圆顿法门。教内大德也都公认:禅是佛心──佛法的心髓、核心、真精神、真生命;教是佛口──教是佛金口所宣。如果我们忽略“心”而取其外形,就是“著相”。了解这一点,就知道参禅一法,绝对不是任何一个小德、小智、轻心、慢心的人所能承当的。(佛法在世间)三十二、自我膨胀是烦恼的来源楼教授:安祥禅最可贵的是它的深入浅出,用明白易懂的方式来说禅,是很难的。我在课堂上也跟学生谈过“道德义务”,道德是对自己的要求,我们知道要互相理解,才能和谐。如果老是要求别人对你理解,就是把靶子竖起来啦!一个人要认识自己的伟大较简单,一个人要理解自己的渺小很难。很多烦恼都来自于自我的膨胀,以自我为中心,为自我来设计,所以感觉处处不顺。如果把自己放在大众当中,感觉自己是沧海一粟,那么烦恼就会少了。我看了《安祥集》很有同感,觉得这正是 耕云先生的体会。我爱人的单位有一个学气功走火入魔的,半夜把父母拖起来,跪在院子里。对面有个孩子,跟我的儿子一样大,也是学气功走火入魔。为了健康或神通,弄到这样的地步,真是很可惜。每年因为学气功而得精神病的,更是成千上万。安祥禅是不讲神通的,只讲求心安理得,这是很必要的。至于说看了《安祥集》,病就好了,也不是《安祥集》有什么神通,而是他心理上的障碍消除了,自然而然地,生理也得到调和、解决。陈董事长还送了我们一些录音带,慢慢地我会放给各位听。七月份有个合唱团要来,到时候我们也可以去听。耕云导师接口:刚才说看了《安祥集》病会好,它的理由何在呢?因为所有的神通都是表面意识的作用,真心是没有神通的,只有虚假的表层的心(六尘堆积的心)才有神通。入魔也是一样,真心是不入魔的,只有在自己的错误填满了表层意识时,才会入魔。那些看了《安祥集》的人,如果他能够发现这宇宙当中原本就没有什么牛鬼蛇神,那些都是虚假的,那么他的病就会慢慢地好了。我们安祥禅没有戒律,虽然有人说安祥禅唯一的缺点就是没有戒律,(大家笑)我觉得人活着已经够不自在了,再拿几个戒条来约束自己,就会更加地不自在。因此,我们安祥禅只有一个戒条,我认为这不但是必需的,而且是足够的,那就是“不可告人之事断然不为,不可为之事断然不想。”所做的事都不怕别人知道,怕人知道的事干脆就不做。我们安祥禅是破除迷信的,我们安祥禅不拜神、不烧香、不烧纸钱、不放鞭炮,没有仪式、没有功课,不必吃素,在日常生活上不需改变什么,要改变的只是心态。(耕耘解惑录第二集。北京大学座谈会”问答纪录)三十三、何为邪定及其危害现在学邪定的人很多。有些人服镇静剂求心的镇定,也有人服LSD追求幻觉,这都是邪定。佛经列举的邪定很多,我们既不接触,也不必一一去批判它。一般最混淆正定的有打坐、炼丹、守窍、通灵静坐……,倘若条件不具,守窍的结果,不但会导致血压高升、眼睛失明、五阴炽盛等过患,甚至会因走火入魔而精神分裂。

有人修“天眼通”,结果连肉眼都不通了;有人观想某一种事物求定,这叫“有相定”;有人打坐,一入坐就什么都不知道了,这叫“枯木死灰定”,也叫“无记空定”;还有人追求某种境界或功利,打坐炼丹,修大、小周天,希求由身体健康超人一等而长生不死,但却忘了佛说“生、老、病、死……八苦交煎”,尤其是第八苦──“五阴炽盛”,更容易使人堕落、迷失。

修行要不离中道,过与不及都不适中。安祥禅不是一般的禅定,安祥就是正定,也唯有保持安祥的心态,才有助于生、死、苦、乐的解决,有裨于永恒生命的证得。只要你肯全心投入,秒秒护持,其成功率如立竿见影,百分之百地稳操左券。(无漏行)三十四、因 果任何一种作用,必然发生一定之影响,产生一定之结果,亦即逻辑学中所称之“自然齐一律”——同因必同果。具见因果之说,非独毫不迷信,实为宇宙间最一般之真理。核子分裂之事实,早已否定“物质不灭”说。反之,业力之不灭,作用皆有影响,则获得更科学化之证实,而无人能否定“能力转化之连锁影响作用”,此亦“因果律”之最佳新诠。事象昭彰,至理炳焕,固不待赘述也。虽然“因果不昧”概如上述,但却未及细微。以“人本”为出发之佛法,则不仅说“因果”,其间尤特重一“缘”字(辅助条件)。盖“种瓜”固不会“得豆”,然苟条件不具,则种瓜亦不会得瓜,以种瓜虽为得瓜之必需条件,然并非其足够条件;例如种子为必需条件,下种之后,仍不可缺乏气温、土壤之适宜,水分之保持,病、虫害之防治,乃至除草、施肥诸助缘之增上,乃可得瓜。不然试植种子于沙漠,任其自然发展,驴年得瓜去耶!对人而言,“业报说”较“因果律”尤为亲切。因行为必有报偿,功德绝不唐捐,“饶经千百劫,所作业不亡”故也。古人目“立德、立功、立言”为三不朽,此为善业。孔子曰:“始作俑者其无后乎!”恶业同样亦有其深远之影响,故行为必有影响,事业必得报偿,乃为无能逃避、无可抵御之铁的律则。以其作用之无可抗衡,故曰“业力”。业,源之于心,而出于身、口、意。就其“性质”言,有善业、恶业、无记业(非因分别心起)之别。就其“范畴”言,有共业、不共业之分。就其“报偿时间”言,有定业、不定业之殊。总之,行起业生,心空业泯。倘或未能“无心”,业报定然不免。斯则净业超越于染业,善业远优于恶业,“诸恶莫作,众善奉行”可为圭臬。上仅略说,一言以蔽之曰:“慎毋种因!”(观潮随笔) 三十五、报 应“假使百千劫,所作业不亡。”任何行为都会产生出一定的影响,得到一定的报酬。所谓“善有善报,恶有恶报”,是丝毫毋须怀疑的自然法则。这种恒常不易的事实,人们说名为“报应”,而造成此一事实的,便是“业力”——行为的影响力。因此佛法说这种由“业力”取得应得报酬的完整事实为“业报”。 “报应”,或是说“业报”,其起因于“业(行为)力”,正像基本力学上的定律之一:“有主动力(业),必有反动力(报),二者大小相等(其报相应),方向相反(自作自受)。” 倘使有人对于这种昭彰的至理,卤莽狂悖地妄加诋毁,硬说是迷信,意图抹煞公是公非,否定宇宙意志,此人苟非丧心病狂,定然愚不可及。亦何异于聋者高唱宇宙死寂!瞽者大喊世界黑暗?徒令人恻然而已,果掩得迅雷声威、赫日光芒哉?(观潮随笔)

三十六、果报昭彰因果——同因同果的因果律,在逻辑学上,又称为“自然齐一律”,是最重要的思维法则之一。离开了此一法则,宇宙的井然秩序,人生的行为标准,乃至公理、公道、真理、正义,便无从建立,而且是非、善恶、得失、祸福的取舍,将无从抉择。

吾人其所以能“由果溯因,鉴因知果”、“见微知著,知几而神”,是因为在这宇宙中,有一个颠扑不破、莫之能御的事实,那就是——一定的原因,产生一定的结果;不同的结果,来自不同的原因。我们其所以坚信“为善最乐,积恶殃身”、“行者常至,为者常成”,是因为古今中外存在着一个永恒不变、无能抗阻的铁则,那就是——任何行为,都会产生一定的影响;不同的反应,来自于不同的行为。 这些,便是宇宙的意志、自然的法则、理性的基础,以及“发皇科学、哲学,主宰万有,人定胜天”的基本前提。如果没有这个法则的存在,没有这种天律的伸张,“两间”便只能充满罪恶,“三才”也无从谈起,“四维”既不能张,“五伦”又如何建立?必至“六欲”泛滥,“七情”颠倒,陷此世界于毁灭而后已。由此可知“因果报应”的自然法则,实在就是“天(自然)律”。所谓“天律难逃”,世、出世间,谁能出得了因果定律?如果对于这样皎如杲日的昭彰事理,居然也诋为迷信,这种人的确是盲于心,而且将要盲于目了,这是障人慧眼、坏人善根者应得的报应。(观潮随笔) 三十七、菩萨畏因“欲明前世因,如今受者是;欲知来世果,即今作者是。”因果昭然,丝毫不爽。 人生种种不同的境遇和感受,不论好与坏、乐或苦,统通都产生于自己以往的思想言行。既不应骄泰,也无可抱怨;而且是祈求不来,闪躲不了——全由自己决定,别人无法帮忙的。因此,人们必须憬然自己当前的思想、意念和行为,正在为未来的光明或黑暗、幸福或苦难种因! 菩萨了知“原因必有结果,行为必有报偿”,而由“自净其意,善自护念”,导正众生,不昧因果,通过“八正道”,共臻生命的圆满,故说“菩萨畏因”。凡夫昧于因果法则,徒知恶报可怕,不肯力种善因;恶报临头,禳神祈鬼;福报来临,反植恶因;致形成向下沉沦的恶性循环,坠三涂、困火宅,不能出离,故曰“凡夫畏果”。对于这一铁的事实,不管你说它是天道无私也好,天理昭彰、报应不爽也好,此中绝无特权,绝无例外,也绝无改变。尚幸三界慈父大觉佛陀,开解脱法门,澍甘露法雨,示人生正道,导出离迷津。但肯信受奉行,恳切忏悔,幡然改张,必能以业转因,得“重报轻受”,一期报尽,证大解脱。若果平素不行正道,急时始抱佛脚,济得甚事?更况“生死事大,无常迅速”,与其“临渴掘井”,何不速入我门?(观潮随笔)三十八、傲傲,是人心的癌,它最会腐蚀人的心。所有不忠、不孝、不义、不悌、不敬、不信、不调和、不长进。。。。。。都的产生在一个傲字上。傲的内涵是“我执”;傲的表现是“我对”;傲的作用则是锢窒心扉,堵塞心泉,绝缘人际,僵化人生。它最常见的并发症便是面子、嫉妒、好强、不满。一旦罹患了这种病,除非是决心动大手术割除病灶——“我执”,否则就真是无可救药啦。(观潮随笔)三十九、去是谁吹熄了我心中的法灯?是谁在我脑子里制造了太多的遐思、绮念?是谁污染了我的纯真挚情,让我变得狡猾、世故?是谁夺走了我的逍遥、率真,让我在人前显得猬琐、扭捏?是谁破坏了我那坦然无畏的心胸,让我变得贪生、怕死、畏首、畏尾?是谁煽燃了我原始的火焰,使我时常会忘记自已是个顶天立地的大丈夫?是谁让我贪求非份,患得患失?是谁让我~恋途中,停滞不前?是谁使我不知“尊重、承当、努力”,忘却生之使命?哦!我明白了,是你!你——“幸福之贼”,“去”你的吧!(观潮随笔)四十、美尽管爱美是人的天性,然而一旦爱到离了谱,岂不令人恶心?究竟甚么是美?历来说法很多。我沉得除了[充实之谓美],最有深度外,论语上有子曾说:[礼之用,和为贵,先王之道斯为美],的确,天底下还有比圣人临政,人人将对自已的尊重表现在尊重他人,所产生融乐、调和更美的吗?事实上,离开了调和,根本就没有美。人的美,除了贵由一颗丰满、光明的心,构成之美丽的灵魂外,在外表的穿着打扮上,能够调和就够了。过分的化装,只会破坏调和,只能产生反效果而已。殊不知真正的美,应该是以真与善为前提的。试问,离开了纯真和善良,甚么叫做美?(观潮随笔)四十一、恕恕与宽二字,常被人连在一起,所谓宽恕,即是心有余地的表现;不满是[生的苦]的主要来源之一。人们不了解[人人皆具独立自主性,人人心境皆异,宇宙间,你此人,只你一人。],而不承认[他人想念、行为,不合已意,是当然。]偏要拿自已做模式,来衡量、要求别人。於是便陷自我於不满的烦恼中了。人要减低、排除生活中的不满、不称心、不如意,首先就得承认,人人都可能犯错误,个个都难免有缺点,多多反省自已,不苛求别人,烦恼必然将减少很多。如果能把[有诸已,而后求诸人;无诸已,而后非诸人。]再放宽一些,纵使是自已做得到的,也不强求别人做到;即使自己没有犯过那种错误,也不苛求别人也不犯错,那就更调和,更易[化]了。因为一个最肯宽恕别人的人,最容易赢得别人的忠忱;一个最会原谅自己的人,最难得到别人的谅解。(观潮随笔)四十二、“家” 是——

人与兽的分水岭;伦理道德的根源;人文精神的起点;圣贤豪杰的温床。如果不是家的诞生,人类便只能永远停留在草昧洪荒,与禽兽为伍。有了家,人类才能从“只知有母、不知有父,族内血婚、族内辈婚”的蝇营狗苟中,脱颖而出,建立起神圣的婚姻关系,建立起做人的起码尊严。由此而渐次地绽射出人性的光辉,乃有夫唱妇随、父慈子孝、兄友弟恭,以及五达道、三达德的成长、奠立。所谓“君子之道,造端乎夫妇,及其至也,察乎天地。”所谓“孝者,所以事君也。悌者,所以事长也。慈者,所以使众也。”便足可说明:“一切的德性、智能和福祉,都是从‘家’发生,靠‘家’来培养的。”如果没有多数健全而祥和的家庭,社会与国家的前途,应该是不问可知的。而家的健全,则胥赖主妇们含辛茹苦的伟大牺牲与贡献。诚如印光大师开示:“昔周因有太姜、太任、太姒相夫教子之淑德懿行,故能成周朝八百年之王业。印光常谓治国平天下之权,女人家操得一大半。良以家庭之中,主持家政者,多为女人,男人多持外务。其母若贤,子女在家中,耳濡目染,皆受其母之教导,影响所及,其益非鲜。” 因此,谨向我俭朴勤劳的伟大主妇们致敬,并掬至诚,恳请把全部情感、精力虚掷在牌桌上的姊妹们猛省!(观潮随笔)四十三、幸福的基础温柔的沙滩,不堪负荷高楼;厚积的垃圾,只能繁殖细菌。冰山诚高洁,可惜不能倚靠;彩虹虽绚丽,转眼便已成空。物既如此,人又何尝不然?孝悌忠恕,自然积厚流光;浇薄狭窄,绝非载福之器。心平行直,乃学佛的上根利器;心境调和,是幸福的真正基础。 若还心羡神通,性喜奇特,以背觉合尘故,岂能免于沦为魔家眷属?倘使不收心猿,放纵意马,既闭塞灵智矣,祸患必伴愚昧接踵而生。 只有藉人际的融洽和谐,处世的和光同尘,治事的允执厥中,言行的唯谦唯谨,操持的慎独存诚,心胸的光明磊落,才能培养并保持安谧调和的心境。也只有调和的心境,才是真正的福田和幸福的基础。(观潮随笔)四十四、业 障是无形压力与灵明闭塞之因有些人,常会感到自己在工作、学问和社交的周旋应对中,总是有一种无形的束缚,莫名的压力,使得自己的言谈举止,显得那么别扭、狼狈,予人以不自然、不开朗,甚至冷漠、猥琐的印象。这些显示出,问题并非只是自我意识过强而已,它已延伸到以往“负值”行为累积所亏欠之业债的补偿问题。 人们由错误或罪恶心念和行为所累积的“业绩”,正像个人的债务。在没有破产前,因必须付出利息,致形成恶性循环,使人不胜负荷,而失去从容镇定的常态,这很像所谓“业障”;一旦信用全失,裁定破产,又近似恶贯满盈时的“业报”。负“金钱债”太多,固然会周转失灵,捉襟见肘,“良心债”欠得太多了,照样会在潜意识中发酵,产生出对身心的干扰作用。到了严重的程度时,会耗尽心灵的源头活水,使生命的光彩完全褪失,而陷生活于苦涩黯淡之境。这种情状,就是古人所谓的“天夺其魄”。让他灵明闭塞,颠三倒四,动辄得咎,路路不通,至于“自毙”而后已,这也就是我们常说的业障和业报。业,是行为“价值”的累积,付出报偿的根据,有净与染之分,善与恶之别。这里只谈恶业,余可“举一反三”。障,有遮蔽、阻碍、干扰、迷惑等含义。任何人,如果未造恶业,便不会遭遇蒙蔽灵性,束缚心神的障碍,便自然会心胸开朗、神智清明、热情纯洁、举止大方。如果累积了很多善业,纵使是目前生活清苦,他也会时时从内心涌出一股轻安、喜悦的感受。业障对于生命压抑、腐蚀和束缚的作用,诚然可怕,但这只不过是有如负债者在付出利息,一旦业报现前,有如裁定“破产”,那才是毁灭性的打击。尚喜在业报尚未现前以前,犹存挽回之机,只要倍加惕励奋勉,力行众善,以求缓冲,正信三宝,精勤净业,积净功德,回向法界,普及怨亲,则结可解,罪可销,重报可以轻受,业障岂只不存而已,犹喜那浮云散去后,明月正当头!至祈仔细,慎毋种因。(观潮随笔)四十五、喜 悦心理健康之征喜悦是慧命的醍醐、甘露,生活的盎然春意,是幸福的内涵,也是真善美的表征。虽然喜悦并不就是道德,它却能消灭罪恶、化解怨怼。尽管喜悦非藉祭祀祈禳,它偏会感召祥和,亨通万事。内心充满喜悦的人,绝不会做伤天害理的事。难道你曾见过一个浸润在喜悦中的人,会伤害他人或毁灭自己?不过,喜悦并不等于欢乐,而兴奋也绝非就是喜悦。真正的喜悦是综合了乐天、守分、知足、感恩、达观、淑世、无私、离执……等高尚情操,从心灵中升华出来的一股舒畅恬适的感受,而形成为一切吉祥、福祉的前导。至于兴奋,它只会破坏你心身的和谐、宁静,留给你更多的空虚、寂寞。欢乐往往需要付出奢侈的代价,不仅得来不易,而且保持尤难。然而它除了在你平静的心湖里搅起一阵浪花而外,实无裨于真正而恒常的幸福。唯独喜悦不择贫富,不论贵贱,操之则存,拈来便是。既然如此,你为何不紧紧抓牢它,把它向四面八方传播、扩展!(观潮随笔)四十六、主 静“静”是生命力的充实涵蓄;“动”是生命力的充沛伸张。知其动静,才能善于调理身心,以充实并发挥生命的潜力。是故不仅孔、颜“心斋坐忘”,由“静”入“德”。宋、明儒者,率多“主静”,古今中外致力于突破宇宙、人生问题,追求彻底圆满解答者,亦莫不从“定”、“静”入手。必如此,然后才能使自己的身心,“如日之升,如鼎之镇”,亦方始具备“穷理尽性,以至于命”的条件。也不只是学佛、修道着重定力,即是做为一个堪任巨艰的政治家和军事家,也是靠着“清明在躬”,乃能“宁静致远”的。 尼采区分人们的精神境界,为“阿波罗”和“奥尼苏司”,前者象征八风不动的智者,雄踞生命的高峰,运其智慧的目光,普照一切,而此心平等,绝无爱憎;后者寓意为六欲纵横,七情泛滥,幻化无常,幻想无穷的生命之流。前者喻精神宁静状态,后者喻如意马心猿。显然他是主张智慧与定力一体的。但丁的《神曲》,把那些情欲化身的魔鬼,沉陷于永无休止、永不间断的地狱,无终止地受着酷刑,也使我们怀疑那些地狱中的受刑者,未必不是“奥尼苏司”的门徒。总之,“静”能使人智慧升华,身心平衡;反之,浮躁、狂放、冲动、嚣张,只会使生命陷入沉淀层。(观潮随笔)四十七、文人宜学佛法荣获诺贝尔文学奖之日本作家川端康成,继北村秀谷、有岛武郎、芥川龙之助、三岛由纪夫……诸人之后自杀,颇予人以悲观厌世,为日本文人共同性格之印象。其实如屈原、李白等,我国亦早有前例。所谓“文章憎命”,固属古今中外皆然,要当有其因果关系,则无可置疑。盖任何一特立独行之纯文学家——作家,其思想、情感与现实社会必有若干矛盾存在,若或修养未臻空明之境——即相而离相,入世又超世,则其思想之幽幻、情愫之脱俗、性格之孤傲、心灵之空虚,已足以织成其悲怆之命运。 对一切客观存在之特殊敏感与思想之强烈反射,为作家共同属性。毋论其写实主义者或浪漫主义者……表达于作品者,常藉主观感受之技巧的发抒,予读者以启发性之新颖感受或心灵震荡。纵系写实主义者,苟非商品性——迎合、取媚之低级作品,由于其文章主题之局部突出,与真实社会亦颇有距离,此印证于多数作家之独特生活方式尤然。多数作家恒喜夜阑人静,独处一室,灯下构思,其始也意绪翻飞,即真即幻;继而则喜怒哀乐如波涛起伏;忽然欣欣色霁,握管疾书;终于掷笔长吁,废然而颓。此亦何异春蚕作茧,重重自缚?吐尽柔丝万缕,编织得一出悱恻缠绵人生悲剧,自踞于剧中主角位置,恍以剧中人自居,殆燃尽生命之火,欲稍宁息时,汤锅已沸。显然此类纯粹以写作为生命者,当其无计排遣现实生活重重矛盾时,随之而来者,便是嗒然若丧而生趣索然。毕生志在美化与提高现实,竟终孤立于现实之外。“未免有情,孰能遣此?”到此而能挺得住者,非文学作家矣! 若是夙具胜缘,有幸亲近善知识,能栖心佛法,纵仅窥见至理之少分,则空华何能乱眼,保管句句闪烁性灵,文字三昧有份。亦何至于灵泉涸、生机萎耶?故曰:文人宜学佛法。(观潮随笔)四十八、如果你如果你以工作为享受,工作就会给予你以快乐、健康和丰硕的成果,以及不求自得的荣誉。反之,倘使你带着一种莫可奈何的厌倦心情去工作的话,那么,工作便只会让你感到疲劳和沉重。最后你所得到的,也只能是失败与沮丧。 如果你是基于理想鼓舞,带着浓厚的兴趣去研究你的学问的话,你将会逐渐地感到如嚼橄榄,慢慢你会上瘾,甚至于废寝忘食,欲罢不能。果真如此,学问就会深植在你心灵的土壤,只要你不断地注入心血,它就会日渐萌芽、茁壮而心花怒放;反之,不论你是基于功利的动机,或是愚公移山的毅力,如果学非所好,纵使你穷尽毕生精力,熟背万有文库、四库全书、大藏经论……,充其量也无非是长了两条腿的活动书库而已,于人于己,是谈不到什么伟大贡献的。如果你是时时在虚心地反省,悔过自责,你就不会再受到别人的责备;反之,倘使你惯于宽恕自己,原谅自己的话,你将很难得到别人的原谅。如果你视人之疾苦,犹己之疾苦,急人之危难,如己之危难,将不会有另外的灾难临到你的头上;反之,倘使你永远不会减低你那隔岸观火的兴趣,和幸灾乐祸的心理的话,你所欣赏的那一切的一切,都将会成为你亲身的经历。如果你在以一种感恩的心情享受平安之福,品尝恬静之乐的话,的确是“明月清风不用闲钱买”,就凭你那种平淡的胸怀,便已具足了入德的基础;反之,倘使你觉得平安太寂寞,恬静忒无聊的话,那岂只是“闲居不善”,保管早晚你要折腾出乱子来,丧品败德,毁家招祸,都只为你那不甘寂寞的一念冲动。如果你是一位有素养的大居士,你必然很清楚“诸宗分化,各有使命,无量法门,贵在对机”。虽然“百千三昧,各不相到”,但却“譬如食蜜,中边皆甜”。这种唯佛与佛方能究竟的“一大事”,相信你必然会本着“是法平等,无有高下”的观点,随喜赞叹,坚彼信心;反之,倘使你未涉皮毛,强作通家,胡言乱统,毁一赞一;或是依门傍户,自局心量,制造是非,冒渎圣贤,定知你热恼成狂,将失本明,千佛出世,也打不破你这个漆桶。如果你……(观潮随笔)

更新于:2020-08-16 15:27