略论中国近代佛学之复兴业露华20世纪中国学术思潮中一个异军突起,就是现代佛学的兴起。佛教传入中国,已有近两千年历史。相传汉哀帝元寿元年(公元前2年),有大月氏王派使臣来汉地。其时大月氏佛教已经十分流行,其使臣在汉地曾口授佛教经典,学术界认为这是佛教传人汉地之始。此后,到东汉永平年间(58—75年),汉明帝曾遣使西行,求取佛经,于是释氏之学,渐渐流行于中土。然而,佛教开始传人汉地之际,只是把佛陀(浮屠)作为神仙,在一部分上层贵族得到祭祀崇奉,在社会并没有多大影响。到了公元3世纪以后,即当汉魏之际,中国学术思想发生了一个重大的变化。作为统治者官方意识形态的汉代经学,由于走入了以天人感应的神学目的论之死胡同,因而已经不再适应时代之发展,失去了生命力。社会的发展,极需一种新的学术思想来代替原有的陈腐的意识形态。在这种情况下,魏晋玄学便应运而起,得到了迅速的发展。玄学的兴起为佛教般若学的发展提供了极为有利的条件。与此同时,佛教经典的翻译、佛教思想的研究也进入了一个新的发展阶段,为后来隋唐时期佛教之鼎盛奠定了基础。佛教的发展,必然与本土的传统思想互相关涉。中国传统思想注重伦理价值,却较少谈论有关精神的超越性及有关终极关怀的问题;而来自印度的佛教思想则重在出世,重视精神的超越性却又排斥现世的社会生活及伦理价值。于是儒佛间既有矛盾和排斥性,又有互补之可能性。佛教在中国的发展就是在这种既互相排斥又互相融合的进程中完成了它的本土化演进,最后终于演变成为中国佛教的一部分。宋明理学的兴起,是中国学术思潮继魏晋玄学发展之后又一重大演变。理学在发展过程中,吸收了佛教关于本体论和心性论的学说,形成了以“理”和“性”为核心内容的程朱理学和陆王心学。至此,中国的佛学思想基本上完成了它发展的历程。此后中国佛学之发展一直处于衰微阶段。当然,这主要是就佛学的层面而言。佛教诸宗,除了禅宗及净土宗尚在部分民众中还有一定影响外,总的趋势则是如日薄西山,日趋衰微了。 佛学发展的这种颓势一直延续到19世纪末20世纪初。自19世纪中叶以来,中国渐渐沦为半殖民地半封建的社会。西方列强凭借着坚甲利炮,不断侵占我国,并做起了瓜分中国的美梦。与此同时,西方文化和西方的价值观也大量涌人我国。西方列强的政治、经济和文化侵略,引起了中国进步的政治家和思想家深刻的反思,于是中国的学术思潮又一次发生了重大的变化。随着西学影响的扩张及对西学影响之态度的不同,中国的政治和学术思想也先后出现过不同的派别。先是,一部分改革派主张“师夷之长技以制夷”;接着,随着洋务运动的兴起,“中学为体,西学为用”的主张又获得了一部分人拥护。到19世纪末,要求维新变法的呼声日益高涨,一些维新派思想家认为不仅西学之“用”,即西方的自然科学应当学习,如西方的社会政治思想及社会制度也应当学习。他们不仅大量介绍西方先进的科学技术,还系统翻译介绍西方资产阶级的自由、平等、博爱和天赋人权等观念,为变法维新作思想准备。在这种社会政治和学术思潮发展背景下,在19世纪末20世纪初,中国的佛教学术思潮开始出现了一种复兴的现象,涌现了一批活动能力较强的佛教学者,特别是以杨仁山居士为首的一批佛教居土在佛教界的崛起,推动了近代佛教和佛学研究的发展。与此同时,佛教文化教育和出版事业也渐渐兴盛,佛教团体纷纷成立,某些佛教宗派的学术思想研究,也引起了人们的重视,于是近代佛教学术思想的研究有了新的发展。近代佛教的复兴,主要表现在这么几个方面:首先,涌现了一大批知识阶层出身的,有深厚佛学造诣的学者。这些学者从各自不同的目的出发研究佛学,他们有的是为了弘扬佛法,有的是为了社会变革寻找新的理论依据,有的则为消极避世或纯粹为个人之修养。但是由于这些学者大多本身都有着深厚的传统文化之功底和广博的知识,而且在当时新的学术影响下,能够用新的研究方法对佛学加以研究,所以取得了相当的研究成果,由此也推动了近代佛学的发展。其次,以法相唯识学研究为核心,佛教各派教义思想之研究进入了一个新的高潮。法相唯识学源于印度大乘佛学瑜伽行派的佛学思想,由古代印度佛教学者无著和世亲所创立。这一派学术思想主张世界一切事物都是由心识所变现,因此提出“三界唯心”、“万法唯识”的命题。在印度,法相唯识学继中观学之后兴起,曾经发展得相当兴盛。法相唯识学在中国的传播,始于南北朝时期。北魏译经僧菩提流支和南朝陈时的真谛三藏,都曾翻译介绍过这一派的经典。至唐代,著名的高僧玄奘法师西行求法,在当时印度的佛教中心那烂陀寺专门学习和研究瑜伽行派学说,回国后着重翻译介绍法相唯识学经典,并与其弟子窥基一起创立了法相宗。但法相宗传承不久即告中断,直到近代法相学才重新复兴。近代法相唯识学的研究,始于清末居士杨仁山。杨仁山是推动近代佛教复兴的重要人物。他自26岁以后开始接触佛教,直到76岁去世,将近50余年间,孜孜不倦,为佛法之弘扬和佛教之复兴,倾其毕生的精力。他对近代佛教复兴所作的贡献是多方面的,在佛学思想上,他受《大乘起信论》影响而人佛,又以净土信仰为归宿,但于佛教唯识思想,则尤为重视。他认为“专门研究因明、唯识二部,期于彻底通达,为学佛之楷模。”因此他努力于重兴法相唯识之学,开一代佛学研究之风。受其影响,其弟子欧阳竞无曾在金陵刻经处的研究部内专门设立法相大学,从事法相唯识学的研究和传授,又编辑校刻唐代法相唯识学的经典章疏百余卷流通海内外。与此同时,佛学研究领域里法相唯识学的研究渐渐形成一股热潮。一些著名的学者为法相唯识学对名相深入细致的分析而吸引,也纷纷从事法相唯识学之研究,一些大学也开设了关于法相唯识学的课程,一些佛教研究和教育机构如北方的三时学会、武昌佛学院等都讲授法相唯识学,从而在社会上形成法相唯识学研究热潮。除了法相唯识学外,佛教其他各派的教义学说也有不同程度复兴的趋势。如常州天宁寺冶开和尚的法嗣月霞法师,1914年在上海爱俪园创办华严大学,以弘扬华严教义为宗旨。月霞的弟子应慈,从其师学华严教义前后12年,曾在常熟兴福寺创办华严学堂。后来他一生专事《华严经》讲授,并自号“华严座主”。天台宗则由宁波观宗寺的谛闲法师而得重新兴起。谛闲法师专注于弘扬天台教义,所著《大乘止观述记》二十卷,是他讲解天台宗重要经典《大乘止观》时,由其弟子江味农记录整理而成,此后江味成对天台教义思想之研究也取得了较大成就。净土宗则因印光法师的大力弘扬而在社会上广泛流行,印光所著《印光法师文钞》在当时曾风行一时。律宗因弘一大师的弘扬再次引起世人瞩目。禅宗以八指头陀寄禅的诗文而备受人们赞誉。除此以外,佛教文化事业的兴起,也是近代佛教复兴的重要标志。近代以来,由于西学东渐以及近代社会发展之影响,佛教的文化事业也有了很大的进展。1866年,杨仁山在南京创金陵刻经处,广泛搜集亡佚的佛教经典刊刻流通。在金陵刻经处或佛经流通处,刻印或流通佛教经藉。刻经处的活跃,促进了佛教《大藏经》的编印出版。1909年,镇江金山寺僧人宗仰在上海主持编辑刊印《频伽精舍大藏经》,这是我国近代历史上第一部以活字排印的佛教藏经。《频伽藏》的刊印出版,对近代佛教学术发展起了很大作用。此后民国年间先后有宋版《碛砂藏》、《宋藏遗珍》的影印出版以及《普慧大藏经》的编撰。与佛经刻印流通的同时,佛教的刊物和通俗读物也大量出现。据粗略统计,近代以来全国各地先后出版的佛教杂志和刊物不下数百种,较为著名的如《佛教丛报》、《佛教月报》《世界佛教居士林》等。此外,用于传教的各种佛教通俗读物也大量出现。佛教团体的成立和发展,也说明了近代佛学之复兴。为了适应新的形势和新的时代之发展,佛教界为求自保,必须组织起来,于是1911年成立了以“八指头陀”寄禅为会长的“中华佛教总会”,在各地设立了支部和分部。此后各种规模和各种形式的佛教团体先后在各地纷纷出现。这些佛教团体不同于过去的宗派和学派,而是新形式下的产物。佛教经典的刊刻,佛学研究和宣传刊物的发行,佛学研究和人才培养机构的建立,适应了新的社会形势发展,也促使了近代佛教之兴起。近代佛教学术思潮之兴起,佛教复兴现象的出现,原因是多方面的。自鸦片战争以来,西方的坚甲利炮打破了闭关锁国的中华大门,随着西方帝国主义势力的入侵,西方的思想文化和宗教教义也长驱直人。在这种状况刺激下,中国一些先进的思想家、知识分子、学者纷纷对我国传统的思想和宗教重新加以研究和评价,而且在研究方法上也有了新的突破,从而取得了许多新的研究成果。在这种社会风气和学术气氛中,对佛教的研究也开始超出了佛教界本身的范围。一些著名学者和思想家怀着极大兴趣,对佛学进行研究,并取得了许多研究成果。这—切都促进了近代佛教学术思潮之发展。民国年间,一些大学还开设了佛学研究课程,如北京大学先后有张克诚、梁漱溟、汤用彤等先生讲授佛学和佛教史。东南大学有蒋维乔讲授《百法明门论》,武汉大学有唐大圆,清华大学有梁启超,成都大学有王恩洋等。他们的讲学,把佛教作为一种历史现象进行分析,把佛学作为中国思想领域的一个组成部分,从新的角度对佛学进行分析研究,在新的层面上对佛学作出了新的评价,取得了前所未有的成绩。此外,近代社会,正是中国封建社会解体并开始沦为半殖民地半封建社会时期。社会的急剧动荡,一方面使一些人产生厌世思想而遁人佛门,如梁启超在《清代学术概论》中所说:“社会既屡更丧乱,厌世思想不期而自发生。对于此恶浊世界,生种种烦懑悲哀,欲求一安心立命之所,稍有根器者,则必遁逃而人于佛。”但另一方面,一部分立志于社会改革的思想家及一些资产阶级***家,则以佛学作为战斗的思想武器,利用佛教的某些教义加以发挥,与陈腐的封建统治思想和封建社会等级制度展开斗争。著名的如康有为,在其所著的融会中西文化和社会政治思想的名著《大同书》中,就明显吸收了佛教的教义思想,再如被梁启超誉为“中国为国流血第一烈士’’的谭嗣同,在其所著《仁学》一书中,即吸收了唯识宗、华严宗的思想。这些在一定程度上也促进了近代佛教的发展。
据文化部网站消息,日前,由首尔中国文化中心、文化部中外文化交流中心与吴作人国际美术基金会青年策展人专项基金共同主办的山水心境中国水墨、香道、茶道艺术展演活动在韩
香道资讯时间:2024-12-10
【佛学知识】佛经中的般若是什么意思?【佛门故事】吃荤的人可以念佛或念经吗?【佛学常识】什么人可以戴佛珠【佛门常识】入寺院原来要这样上香卍原本不是汉字而是梵文,读
文化资讯时间:2024-12-09
震华法师是近代杰出的佛教教育家、思想家、佛教史地学家。曾任镇江竹林寺方丈、竹林佛学院院长,上海佛教会会长、上海玉佛寺方丈、上海佛学院院长等职。今年是他圆寂四十周
汉传人物时间:2024-11-26
香道,是汉族的一种传统艺术,人们通过对名贵香料的鉴赏与感悟,来到达颐养身心、净化心灵的目的。香道的意义远远超越了芳香养鼻的范畴,而是通过香这个载体来调动灵性,追
香道与文化时间:2024-11-26
佛学的现实论──十九年十一月在四川大学外国文学院讲──一近代两大思潮之理想主义与现实主义二现实主义为近代思想主潮三佛学现实论与现实主义之异同四佛学之现实论五现实
汉传人物时间:2024-11-19
克兰佩的中国佛教季刊──三十五年夏作──十七年中国佛学会筹设中,及全国佛教代表会议准备中,曾出中国佛教旬刊一种;而抗战期中余在四川缙云山,亦有中国佛教之讲着。今
汉传人物时间:2024-11-18
从中国的一般教育说到僧教育中国的教育较之日本及欧、美诸国,固然不普及而且低下得很,有急须推广开去和提高起来的需要。但若照二三十年来的教育样子继续办下去的话,不推
汉传人物时间:2024-11-18
我们推广的是 圣 玄奘大师的如来藏妙义亲爱的朋友,您想了解:什么是真正的佛法?如何快乐学佛?佛法如何让我们断除烦恼?请联系我们电话:151 9580 6515微信:151 9580 65
文化资讯时间:2024-11-15
经过一番探访之后,我们不难发现,现代莞香的存在是一个既定事实。但是莞香恢复种植的时间并不长。而且即使香树到了结香的年纪,还需要人工处理才能开始结香,而整个结香过
香道资讯时间:2024-11-11
中国香道的历史,大体可分为三个时期,以汉武帝为界,前面为第一期,可称初始期。其间,所烧的香有以下几种:柴,玉帛,牲体,香蒿,粟稷等。 烧香的作用是唯一的,用来祭祀
香道与文化时间:2024-11-09
中国是一个香文化十分昌盛的国家。古时香可为药材,用以祛秽免疫,提神醒脑;宴会庆典中,人们会在庄重的仪式中焚香进贺,祈祝美好;祭祀典礼中的用香寄予了借香烟之功,请
香道培训时间:2024-11-08
慧能大师与中国禅宗蔡惠明慧能大师(六三八—七一三)俗姓卢,原籍河北范阳,因他父亲被贬官岭南,就落户在广东新兴。他是中国禅宗南宗的创始人,世称禅宗六祖。据“续高僧传卷八
汉传人物时间:2024-11-07
香,不仅要芳香养鼻,更要养神养生,开窍开慧,这是传统制香工艺的一个核心原则。正是由于秉承了这一理念,才使传统香品不仅成为芳香之物,更成为开慧养生之药,在从秦汉到
香道与生活时间:2024-11-06
佛学常见辞汇陈义孝居士编竺摩法师鉴定十六画十七画十八画十九画廿画廿一画廿二画廿三画廿四画廿五画廿六画卅三画十六画【器界】 器物世界,是山河大地房屋及一切器用物品的
居士人物时间:2024-11-05
中国佛教史略--东晋佛教东晋佛教是从晋元帝建武元年(317)到恭帝元熙二年(420)共一百零四年间的佛教。佛教在东晋时代形成南北区域。北方有匈奴、羯、鲜卑、氐、羌等民族所建
居士人物时间:2024-11-04
一、努力寻悟人的自性一切众生皆有佛性,就连孽障重重的一阐提也不例外,这一观点经孤明先发的道生法师论证后,大概今天不会有人对此持有疑议了。那么,为什么一切众生又不
居士人物时间:2024-10-29
中国传统香道可以说是我国的优良传统,考古发现距今已有七千多年的历史,文字记载也有五千多年。黄帝时期出过一道法令,叫香禁重,那时候焚香是一种国家行为,主要用于祭祀
香道与文化时间:2024-10-29
第三十三课 无间地狱与阎罗王地狱意谓地下的牢狱,分为根本、近边、与孤独三类。此在第二十四课课文及其注释中,已略说其情状,惟众生恶业,广泛重大,因之地狱器品,亦至繁多惨
居士人物时间:2024-10-26
第卅一、卅二、卅三课 综合指要1.大家都没有天眼,不曾看见过极乐国,也都没有神通,不曾到过极乐国,所以不应执定极乐国为有,若执为有,便是武断,这话是对的。但是,没有天眼和
居士人物时间:2024-10-26
第卅三课 净土宗 (四)十一、作观想以留印象观想念佛,在净土法门中,颇居重要,能使行者存留甚深印象,在识田中,以引动极乐国的整个庄严境界。观法虽然广大深玄,然而观其少分,
居士人物时间:2024-10-26
第三十七课 读经录要 (二)大般若波罗密多经 (1)十、善现言:六波罗蜜各有二种,一者世间,二者出世间。若行施时,以有所得为方便,著三轮而行施:起自想、他想、施想, 是名世间。
居士人物时间:2024-10-26
第卅四、卅五、卅六课 综合指要1.三十七道品,为修佛法的主要科目。修四念住,则于身、受、心、法四者,能得到不净、苦、无常、无我的正确认识,奠定了出离世间的基本观念。修
居士人物时间:2024-10-25
论中国佛教参与宗教间对话的《理惑论》模式董群印度佛教传入中国,对于本土的中国文化、中国人来说,有一个接受的过程,有些人基于其本土文化的立场,特别是儒学、道家和初期道
居士人物时间:2024-10-24
第十五章 禅宗的理论要旨与慧能前禅师的心性思想第一节 禅宗的理论要旨——心性论禅宗是最为典型的中国化佛教宗派,因重于禅,主参禅,故名。禅宗的禅法是多种多样的,有的禅师
居士人物时间:2024-10-23
第三节 禅门三宗心说宗密在《禅源诸诠集都序》中,为了调和禅教,分别以北宗、牛头宗和南宗为禅门的代表,以唯识、般若和华严为禅外其它教派的代表,将其互相参照、比附,以示禅
居士人物时间:2024-10-23
我们讲过香文化的起源,发展,成长,繁荣,兴盛,也知道香文化随着朝代更替,以及战乱的洗礼,曾一度沉息,但未曾断绝,在盛世时期又将以全新的面貌现世。物极必反,盛极必
香道历史时间:2024-10-23
第二十章临济宗的一念心清净与无事是贵人说唐代末期,禅师义玄(?-867)创立了临济宗。临济宗人忠实地继承了马祖、希运等禅师的心性思想,在平常心是道、无心是道的思想基础
居士人物时间:2024-10-22
三、中国禅门的主要旨趣禅宗的精神以对生命的智慧有哪些教益?我们可以从禅宗的一些文本和故事中,自然领悟到很多非常有趣的东西。禅宗在中国佛教各大宗派的发展中,我个人
居士人物时间:2024-10-22
虽然从政治和社会的权力关系而言,现代化一重要的意义在于宗教与政治之间形成了政教分离的格局,从而把公共性的社会空间交于俗世性的政治去处理,宗教逐渐从全能性的意识形
居士人物时间:2024-10-22
天台佛学本性胡晓光中国佛教哲学发展到隋唐之际,可以说是全盛的顶峰时期。这时候,在中国汉地的佛教其盛况甚至超过佛教的发源地印度。那时候,佛教典籍十分丰富,据记载,尽在
居士人物时间:2024-10-20
龙婆坎崇迪,龙婆坎2475崇迪佛,近代僧侣龙婆坎龙婆坎是泰国佛教近代著名僧侣,曼谷地区寺庙瓦帕能的老一辈主持,龙婆坎是泰国五世皇时期的著名僧侣,深受皇室尊敬和爱戴,
悟性时光时间:2024-10-20
如今,这些生活中的老规矩,懂的人是越来越少了,可这些老规矩也正体现了一个人的教养。1、不许掳袖管儿;2、不许挽裤腿儿;3、不许抖落腿儿;4、不许斜楞眼儿;5、不许叉
香道与文化时间:2024-10-20
禅宗是一个典型的中国化的佛教宗派,这一点为国内外学者所公认。但如何理解佛教的中国化?禅宗的中国化特色主要表现在哪些地方?这些问题似乎仍应深入探讨,本文想就此谈一
居士人物时间:2024-10-19
附录I、中国禅宗宗派法脉传承图说明:1.本图系根据《五灯会元》、《祖堂集》、正续《高僧传》、《禅灯世谱》、《中国禅宗历史之演变》、《中国佛学人名辞典》附表、《巴蜀禅
居士人物时间:2024-10-02
中国人根据中华文化如何发展了佛教思想?中国佛教形成了哪些独特的佛教理论?中华文化积淀着中华民族最深层的精神追求,代表着中华民族独特的精神标识。中华文化不仅为中华民
文化漫谈时间:2024-10-01
说到佛教与女性的关系,我们马上就会联想到广为当代女权主义者所病诟甚至深恶痛绝的八敬法,因为他们将这八敬法解读为是对女性的歧视,从而有悖于男女平等。不过,我倒觉得
居士人物时间:2024-09-29
六、禅宗的独特思惟禅宗,这已经是众所皆知,称为「不立文字,教外别传」的法门。不立文字,便是不用语言文字,不用语言文字,则其思惟便无挂搭处,思惟尚且不能挂搭,还有
居士人物时间:2024-09-28
问:作为本教信徒,在朝拜中国佛教四大名山时,诵什么经最好?答:诵什么经都可以。当然,针对性地去诵会更加殊胜。朝拜普陀山时诵大悲佛母仪轨和心咒。因为,普陀山是观音
生根师父答疑时间:2024-09-25
太虚判教与中国佛教的现代化苏州大学哲学系韩焕忠引言中国佛教的判教,或称教判、教相、教相判释等,具有三个方面的含义:其一,就是将佛教的各种说法判定高下浅深和先后次序,
居士人物时间:2024-09-25
复兴近代佛教之先行者——杨仁山居士佛学思想研究吕建福清末杨仁山居士,以其创办金陵刻经处的弘法利生事业而闻名于世,他的精印佛经、广为流通及创办“祗洹精舍”培育佛教人
居士人物时间:2024-09-23
七、中国特色佛教自传入中国以后,就逐步走上了中国化的道路,这种中国化从学理的层面说,主要表现为佛教的儒学化。作为结果,是中国佛教逐步走上了世俗化、伦理化的道路,
居士人物时间:2024-09-18
武则天是中国历史上第一个,也是唯一的一个女皇帝。她在位20余年(684-704年),但就在她临朝称制之前,于永徽六年(655年)当上皇后时,即开始参与朝政。接着,在麟德元年
居士人物时间:2024-09-18
中华汉土文化,在历史发展的进程里,不断吸收外来民族的营养,不断地在融会中壮大自己。历史证明,吸收外来文化最多、最广,影响最大的莫过于佛教文化了。佛教文化的输入,
文化漫谈时间:2024-09-18
据中国 (记者王茜 姚浩然)报道,近日,为期两天的第五届黄寺论坛在中国藏语系高级佛学院顺利闭幕。本届论坛以从寺庙建筑看佛教中国化为主题,35位参会代表围绕论坛主题进
文化资讯时间:2024-09-16
23:简述八正道八正道的解释有两种含义:一是世间的八正道,即是正确生活的一种标准。二是出世间的八正道,是修习智慧解脱道之修行者所应遵行的生活标准。因此可以这么说,
居士人物时间:2024-09-14
今年五月四日,我们迎来了五四运动八十周年的纪念日。五四运动作为一场政治运动,无疑是旧民主主义革命向新民主主义革命的转折点;而作为一场文化运动,则是对于传统中国文
居士人物时间:2024-09-12
浙江青田石、福州寿山石、昌化鸡血石和内蒙古巴林石并称为中国四大名石。23日,这四大名石的雕刻精品齐聚浙江青田,参加第四届中国名石雕刻艺术展。据了解,此次展览设在
文化资讯时间:2024-09-10
鸡足山,中国五大佛教名山之一,东南亚著名佛教圣地鸡足山中国五大佛教名山之一,东南亚著名佛教圣地,中国汉传藏传佛教交汇地和世界佛教禅宗发源地,素有“鸡足奇秀甲天下
禅理故事时间:2024-09-09
中国佛教文化论稿后记当我加上了这部书的最后一个句点,实现了多年的宿愿时,一种解脱之感不觉油然而生。早在大学时代,因业师杨廷福教授和苏渊雷教授的启蒙,使我对佛教产生了
居士人物时间:2024-09-08
放下心中的执着点其实求学问是一个放下的过程,放下很多的执着点,心里就没有罣碍。心里一没有罣碍,心清净了,就长智慧。假如每一天罣碍的是想吃些什么,想穿些什么,想玩些什么
居士人物时间:2024-09-01