印泉法师：《妙法莲华经》讲解内容(6)

又见菩萨，寂然宴默，

天龙恭敬， 不以为喜。 又见菩萨， 处林放光，

济地狱苦， 令入佛道。 又见佛子， 未尝睡眠，

经行林中， 勤求佛道。 又见具戒， 威仪无缺，

各种各样的求佛道，我们皈依时，四宏誓愿讲“佛道无上誓愿成”，为什么成佛，一切众生本来是佛，我们为什么去西方极乐世界，因为西方极乐世界才是我们的家，我们迷了，六道不是我们的家，无量劫来我们迷掉了不认识回家的路，遇到了佛法，佛教我们认识回家的路，学佛就是回到我们父母未生前本来面目。后面第三品就会讲三界火宅，欲界色界无色界三界，我们天天被大火焚烧，如果我们知道，就一定会懂得出离，六道不安全。儒家有一句话“危邦不入、乱邦不居”，就是说危险的地方不去，很乱的地方不能常住。大家很多到国外定居，都要找一个安全的地方，环境好的地方、犯罪率低的地方，我们不晓得娑婆世界不安全，打开经典才知道。所以有人认为佛法是消极，佛法是最积极的，去西方极乐世界是最积极的，这个道理要明白。不晓得真面目，不晓得这个地方(六道)不能待，五浊恶世，不过我们业障很重也不知道，所以佛度有缘人、愿意放下的人，学佛要放下三界。所以这里讲的，都是讲求佛。

净如宝珠， 以求佛道。 又见佛子， 住忍辱力，

菩萨行持都不离开六个，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六波罗蜜，这个是智慧。

增上慢人， 　恶骂捶打， 皆悉能忍， 以求佛道。

华严经有这样的经文，“宁受无量苦，但得闻佛名，不受无量乐，但不闻佛名”，就是说用这个无量的苦，值得换闻佛法。所以人生有八难，其中有一难在人间。北俱卢州，那个福报很大，但是没有佛法，四空天没有佛法，世智聪辨人，没有佛法，认为自己很聪明不需要接受佛陀教育。你说佛教是迷信，我们说个比喻，叫现在全世界最伟大的文学家能不能写出一部佛经，我们看世界名著看十遍二十遍不会看了，佛经从八九岁读，读到八九十岁一辈子还在读，其乐无穷。佛经是性德流露，是本有的东西。世间法会被淘汰的、这个大家体会的到，世间法变来变去，我们经过八十年代流行什么、九十年代流行什么，没完没了，这些都不是真实的东西，佛法讲的是永恒不变的。

又见菩萨， 离诸戏笑、 及痴眷属， 亲近智者，

上次我在香港一个道场，有个对联上面写的很好“嘻嘻哈哈过一生，烦烦恼恼断不了”。还是有苦，苦现前一点办法都没有。

一心除乱， 摄念山林、 亿千万岁， 以求佛道。

或见菩萨， 肴膳饮食、 百种汤药、 施佛及僧。

名衣上服、 价值千万， 或无价衣， 施佛及僧。

千万亿种、 栴檀宝舍、 众妙卧具、 施佛及僧。

清净园林、 华果茂盛、 流泉浴池、 施佛及僧。

如是等施， 种果微妙， 欢喜无厌， 求无上道。

这个在古时候，为什么学佛成就的多，就是一句话对法的重视，为了求无上道能放下一切。

或有菩萨， 说寂灭法， 种种教诏， 　无数众生。

学佛最终就是讲法性，能明白，法性就是我们的真性。知道一切法的真相，我们现在活在假相里，通过经典帮助我们，我们自己被根深帝固的假相迷掉了。

世间法是生灭法，我们学佛有句话，世间无常，是生灭法。大涅槃经四十卷，有句很重要的经文讲“生灭灭已，寂灭现前”，这个寂灭是什么，在座如果有初学的人，跟你们讲寂灭就是我们讲的烦恼无尽誓愿断，断了，寂灭就会现前。

没有烦恼就像六祖惠能讲的，弟子心中常生智慧，这个灭灭什么，灭烦恼。有人误会学佛消极，学佛放下，不是放下工作家庭，是放下烦恼。释迦牟尼佛一生做什么，每天说法说了四十九年，所以你们真的能够遇到修行的出家人，没有放假、没有周末，你看中学老师、大学老师一年有放假，寒假暑假有周末，释迦牟尼佛一生没有假。放下什么不是放下工作，外面很多误会学佛消极放下，如果这样放下、消极，释迦牟尼佛就不会说法四十九年了。宋朝布袋和尚有一个表法，他是禅宗度上上根的，给他一切供养，他都装在布袋里，人家问他佛教是什么，禅宗来的很快，他不讲，他把布袋一放，上上根一看就知道佛法是放下。又问，放下以后呢？布袋和尚是弥勒菩萨化身，他走的时候才公布，他二话不说，拿起布袋就走，根利的就知道是提起。

我们四宏誓愿放下什么，烦恼无尽誓愿断，放下自己的烦恼；提起什么，众生无边誓愿度，这是同时的。金刚经讲“无住生心”，无住是放下烦恼，生心是为众生服务，这是无条件的，没有报酬。世间法是讲有偿服务，佛菩萨度众生是不讲报酬的。所以寂灭法很重要，不容易听到，百千万劫难遭遇。我们生生世世受到的教育是生灭法，所谓生灭就是到时间就没有了，这个不是真实的。佛告诉我们在生生灭灭里面有一个不生不灭的，但是要靠求证，要靠自己去证，得到这个才是真实的。

或见菩萨， 观诸法性、

这个寂灭法的究竟也是这样，法性显现。我们现在是迷在相，学佛最终目标是明心见性，见性成佛。我们现在的心是浑浊的，是浊心，浊心就是迷在相上，禅宗讲明心见性，我们凡夫是浊心迷相。迷相就是凡夫，所以见性成佛，我们是迷相成凡夫。

观诸法性， 无有二相

维摩诘经讲“要入不二法门”，我们总是落在二、落在三，有二有三。用佛法绝对来说，凡是相对的都不是真实的，佛法说是绝对的，没有做比较的。

犹如虚空。又见佛子， 心无所著

心无所著就是心经讲的“本来无一物”，这是本来面目，我们心有很多著。法华经后面会讲我们苦为什么苦，众生处处著，佛用各种各样的方法引之令得出，把我们引出来，离著。人我执法我执，因为我们著不是这一世，是生生世世著，我们现在在人间放不下人间，在鬼道放不下鬼道，在地狱道放不下地狱道，在天道放不下天道，整个六道众生都是执着、放不下，以为这个是真实的，我们人间就是情很重。古大德说“情不重不生娑婆”，我们来到这个世间我们都是多情的，佛法要把这个情改为清净，因为这个情是生灭的，世间法都知道说希望你有个好心情，如果按佛法讲不妥，我们的心要清净，不能有情，这个情要改为慈悲，对众生大慈大悲。这个情是有范围的，范围比较窄，这个情有控制、占有，这个也不是真实的。所以这里讲的，心无所著，整个佛法就是心无所著就是清净，像镜子一样，照的很清楚没有着，它里面没有，古大德说叫我们“用心如镜”，我们的心是照相机，有印象，照一张就有底片。

以此妙慧、 无上道。

文殊师利， 又有菩萨， 佛灭度后， 供养舍利。

又见佛子， 造诸塔庙、 无数恒沙， 严饰国界，

宝塔高妙、 五千由旬， 纵广正等、 二千由旬。

一一塔庙， 各千幢幡，

古时候的幢幡代表智慧高显，有点像电视塔发射信号在山上，这里幢幡也是高显，智慧高显、信心高显。

珠交露幔， 宝铃和鸣。

诸天龙神、 人及非人， 香华伎乐， 常以供养。

文殊师利， 诸佛子等， 为供舍利， 严饰塔庙，

国界自然， 殊特妙好， 如天树王， 其华开敷，

佛放一光。 我及众会， 见此国界， 种种殊妙，

诸佛神力、 智慧稀有， 放一净光， 照无量国。

佛光普照这是真的，但是众生有业障，接受佛光显现的不同。

我等见此， 得未曾有。佛子文殊， 愿决众疑，

根据我们上午的经文讲的，佛讲法华经之前，放光现瑞。很多人看不懂为什么，弥勒菩萨做代表，这种瑞相一定有什么大法，请教文殊菩萨。因为他过去是七佛之师，他见过这种现象让他来解释一下。

四众欣仰、 瞻仁及我， 世尊何故， 放斯光明。

世尊什么缘故，放斯光明。因为世尊到最后要把真相全盘托出，所以为什么叫成佛的法华，就是说佛所有的全部在法华经里讲出来,没有丝毫的保留。世间法做一个成功的人士，那是人间，比人间更高级的是天上。天有二十八重天，刚才有人问，二十八重天分为三界，什么是三界，老同修都知道，一个欲界、第二个色界、第三个是无色界。什么叫欲界，就是说离不开欲望，五个“财、色、名、食、睡”，世间法天天追求这个东西，忙来忙去大多忙在名和利，名利不是最真实的，我们有些欲望是可以不要的，迷掉了，好像满足了欲望就是快乐。佛法的快乐和这个欲望没有关系，那个快乐是离苦得乐，那个乐是我们的清净心现前，清净心里本来就是快乐，我们现在的乐是刺激的乐，眼睛看到什么耳朵听到什么，刺激一下。我们佛法的乐是内求，等我们的心收回来，安静到一定程度就有一种乐，我们看释迦牟尼佛表演的，一千二百常随众，过的生活是“”三衣一钵，树下一宿，日中一食”，世间人看这种生活能过嘛，简直不能过，世间人不知道这里面有多快乐。

孔子赞弟子颜回说“一箪食一瓢饮，回也不改其乐”，也就是说颜回穷到什么程度，吃饭没有像样的碗，喝水没有像样的杯子，但是他的快乐，任何人都比不上，世间法讲是精神，其实他也是种法乐。古时候讲的话我们开始也听不懂，“书中自有黄金屋书中自有颜如玉”，黄金屋就是金钱，颜如玉就是美女，那个快乐超过我们所要追求的，这是儒家讲的，何况佛法无上大法。论语前三句话就把整个论语总结了，论语讲“学而时习之，不亦乐乎”。就是说一个经典每次看每次感觉不一样，有种快乐－法乐，这个里面是自性里面的乐，这个法乐把烦恼放下了。所以中国古人确实很有智慧，所以这里讲的欲界，离不开欲望，人是可以不要欲望的，可以放下。欲望放下有提升，就是色界。色是指的身体，只有身体没有欲望，一般讲不但有身体还有欲望，要房子、要住好房子，还要车子，学了佛这都不是真实的，佛法讲放下并不是事上不要，是心里没有，世上随缘，有福报随福报的缘，没有福报，贫贱就随贫贱的缘，这个相是不一样的，心是一样的是平等的。好像好的演员，演皇帝很像逼真、演乞丐贫民也很像，但是把皇帝的衣服一脱，把乞丐的衣服一脱，还是一个好演员，还是一样拿工资，还是一样的待遇。但是我们看的人就很执着，认为皇帝就是皇帝、乞丐就是乞丐，其实皇帝、乞丐都是一个人演的。佛菩萨表演在人间也是一样，我们把这些看的很在乎，严重的著相。就好像一栋房子，这个房子没做好之前毛坯房，没有人喜欢，如果一装修的很好，欢喜的不得了，如果是个空架子没人喜欢，你会不会生偏爱心？不会，迷在那个表面现象，所以为什么佛法有白骨观、不净观，这对我们是有帮助的，我们要看到实质。色界就是没有欲望的有身体在，没有身外的东西所拖累。什么叫无色界，无色界更厉害，欲望没有、身体也没有，神识在，外国讲叫灵魂。我们苦就苦在有身体，还需要身外之物，拖累、牵挂。但是无色界这么高级还是没有出六道，为什么佛法是超越三界的，我们要明白。佛讲这个大法，放光现瑞，百千万劫难遭遇。

佛子时答， 决疑令喜， 何所饶益、 演斯光明。

放这个瑞相有什么，众生利益很大的。

佛坐道场、 所得妙法， 为欲说此， 为当授记，

示诸佛土 　众宝严净、 及见诸佛。 此非小缘，

能听到法华经，这个缘不是小缘，是很殊胜的缘，都是善根、福德、因缘。

文殊当知。 四众龙神， 瞻察仁者、 为说何等。

尔时文殊师利语弥勒菩萨摩诃萨

文殊菩萨和弥勒菩萨在表演，让我们众生得利益，弥勒菩萨代我们问，文殊菩萨代表答。

及诸大士，善男子等：‘如我惟忖，今佛世尊欲说大法，

这个大不是大小的大，这个是无上大，绝对的。这个大法能帮助我们成佛，我们世间讲做人、升天、做阿罗汉、成菩萨，法华经是帮助我们成佛，就是《观无量寿经》讲的“是心是佛，是心做佛”。我们如果对经典知道，我们做人、做鬼、升天做阿罗汉、做菩萨、做佛，都是同一个心，我们明白的话，为什么不拿这个心直接去做佛。所以讲发菩提心，为什么发菩提心，这个心要发足。打个比喻，就好像我们开车，走一小段加一次油，为什么不能刚开始加足油直接到目的地，一步到位，所以学佛可不可以一步到位，可以的，只要开始把这个心发足，发大心，当然发了心以后，行为也要跟的上。刚开始学佛我们不懂，你们到寺院，师父都会让你们发心，这个发心是发什么心，发做佛的心，发我们本有的菩提心，发足这个心才能做佛。很多人学佛学到最后，为什么结果不理想，发心的问题，他的心量很小，佛门里求的很小很小。所以惠能见到五祖，五祖问他到寺院干什么，惠能说我来做佛，现在很难有这样的气派，都是旅游观光，看一看，你来干什么，我来看一看。惠能讲我来做佛，其实我们从理论上来讲都可以做佛，而且可以当生做佛、可以平等做佛。所以往生西方极乐世界，祖师大德藕益大师第一个讲，要相信自己的心可以做佛，相信自己再相信阿弥陀佛。我们很多学佛人就是对自己的信心不够，学佛凡是有问题的，我遇到不少，一听就是信心出了问题，信没有根没有力，都是信出了问题，所以这个信不容易。

如果按照《三十七道品》“五根、五力，前面要有四念处、四正勤、四神足”这十二个，这个信才会有根有力，这个信才不容易退转。我们真正信佛如果不能成就，那佛的智慧不圆满佛的慈悲不圆满。事实上，佛的智慧和慈悲是圆满的，我们信佛怎么信的，国外也这样，有的人初一、十五信，一个月信两天，二十八天不信，有的信一年两年三年以后也不信，有的信佛信了十年以后最后也不信。真正皈依的时候是尽形寿皈依佛，如果临终的时候，我们的念头还像现在(听经)这样，我们保证可以成佛，可以去西方极乐世界。我们现在环境不好，受烦恼习气的熏习，我们听经的时间多还是听是非的时间多，所谓近朱者赤近墨者黑，所以到西方极乐世界为什么这么快成佛？每天听阿弥陀佛讲经说法，阿弥陀经讲“今现在说法”，释迦牟尼佛不在世说法，如果世尊在世说法的话，我们成佛也快。如果说我们每天能遇到一个人，每天都和我们讲一句经文，一天遇到十个，智慧就大开，我们听的不是，都是讲一些六道轮回的事情，这个我们要明白，要置换。

所以听到法华这个缘，帮助我们一口气可以做佛，把心发足，要明白这个道理。成佛的心、成菩萨的心、成阿罗汉的心，成天人的心、下地狱的心，是同一个心，同一个心为什么不去做佛，如果我们明白这些道理的话，不读华严不知道佛家之富贵，不读净土三经一论，不明白阿弥陀佛的福报有多大，如果明白的话，那个人间的福报、人间帝王的福报都放下了，真叫鸡毛蒜皮，我们世间小小的福报，耗掉几十年的经历，我们世间讲的奋斗，十年二十年得到什么，小恩小惠，如果你遇到殊胜的缘可以成佛、成菩萨，是真的不是假话，为什么讲此非小缘，才知道佛法的利益有多大。为什么说佛恩报不完，因为佛恩一但得到利益，是生生世世，世间法利益再大，有人给我一个亿给我十个亿，我能享受多少年，我也就享受十年。如果在座的给你一百个亿，能享受五十年么，再过五十年我们在哪里，但是我们佛法的利益是永恒的不退的，这里讲此非小缘，确实是多善根、多福德。