常福法师：《佛说观无量寿佛经》讲记 4-2

佛说观无量寿佛经4-2

(第9观) 第九观(真身观)：遍观一切色身相

南无阿弥陀佛！

下面讲第九观佛观，这一观非常重要，这一观是直接观察佛，是观经里面最重要的一部分。前面观察的是西方极乐世界，这一观是除去我们的业障，清除我们的烦恼，灭除我们的罪，让我们到西方极乐世界，这一观很重要的。我们平时讲念佛三昧、十方诸佛现前三昧，从九观一直到十三观，基本上都是讲念佛三昧。前面讲观像三昧。

三昧有几种：十方诸佛现前三昧，这个三昧是见实相三昧。前面观像得念佛三昧，那是在自性中，在你的念里面达到一种定力，叫念佛三昧。念佛三昧打成一片，念阿弥陀佛阿弥陀佛，然后这六个字在你心中变成一个定相，这是一种定，这叫三昧，而这个三昧不是实相，不是真实的一面。真正的念佛三昧是打成一片，尽虚空遍法界，相当于我们观察西方极乐世界，四十八愿光明无量寿命无量的体。在《无量寿经》里面讲，就是四十八愿的总持，就是阿弥陀佛光明无量照十方国无所障碍，彼佛寿命及其人民无量无边；也就是《阿弥陀经》里面，光明无量寿命无量的体；也就是《观无量寿经》里面，观察佛，而这个佛是不可思议的佛。我们通过观察以后才知道，他的相好并不是我们想象中这种眼睛、耳朵、鼻子的这种相好，他是光明之相，遍法界之相。

“佛告阿难及韦提希：此想成已，次当更观无量寿佛身相光明。阿难当知，无量寿佛，身如百千万亿夜摩天阎浮檀金色，佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬。”阿弥陀佛的身体有多高？身高六十万亿那由他恒河沙由旬。把恒河所有的沙子都搬出来，一个恒河沙就很多了，六十万亿那由他恒河沙。那由他，很多很多的意思，这不是我们心里面能够想得到的，也就是遍法界身。我们观阿弥陀佛首先就是观一道大圆光，阿弥陀佛就是大金山。过去人说，阿弥陀佛来了就像大金山来了一样，皆是金色。

“眉间白毫，右旋宛转，如五须弥山。佛眼如四大海水，青白分明。身诸毛孔，演出光明，如须弥山。彼佛圆光，如百亿三千大千世界。于圆光中，有百万亿那由他恒河沙化佛。一一化佛，亦有众多无数化菩萨，以为侍者。”佛过来了，我们观察不到他的全身，只能观他的眉间。阿弥陀佛眉间有白毫光。佛陀的眉间有白毫，白毫右转，右旋。我们看大千世界，象须弥山，把五个须弥山堆成一个山，就象那么大。那个光就在照耀，东南西北中就是五个须弥。右旋，外道讲左旋，佛教是右旋，大慈悲故，顺从于众生故，就象后面讲的：“佛心者，大慈悲是。以无缘慈，摄诸众生。”如五须弥，整个三千大千世界，都是宛转的光明，世界变成白色的。佛陀的眼睛如四大海水。我们看到佛陀的眼睛，就象你跳进大海一样，绀目澄清似大海，青白分明。佛陀身上的毛孔，透出光明。就象释迦牟尼佛这个相好。我们从远处看，他身上的光芒有两千里。当初在世的释迦牟尼佛，你远远的看，他身上会放二寸光出来。阿弥陀佛身上放出来的光，如百亿三千大千世界，圆光之中，有百万亿那由他恒河沙化佛。一一化佛，亦有众多无数化菩萨在两边。

“无量寿佛，有八万四千相。一一相中，各有八万四千随形好。一一好中，复有八万四千光明。一一光明，遍照十方世界。念佛众生，摄取不舍。其光相好，及与化佛，不可具说。”从文字上讲我们都懂，我比例来讲。阿弥陀佛有八万四千相好，这八万四千相好是怎么显露出来的呢？一般人看佛，有三十二相八十种好，这就是人道的相。八万四千相好，那不是人的相。三十二相是阿弥陀佛其中一个愿力，第21愿，第21愿三十二相愿。其实阿弥陀佛远不止三十二相，阿弥陀佛有四十八愿，阿弥陀佛就是一个光明相。阿弥陀佛的八万四千相有无量光、无碍光、无边光、无对光，这些光都是他的相好。也就是说，他所有的相都是为了利益众生的。八万四千相好简单讲叫无量光。阿弥陀佛不是独立出来的，是一真法界里面显现出来的，不是我们意识里面分别出来的，是我们自性里面流露出来的真相，就是佛陀大愿里面摄取的真相。并且这个相是愿里面摄取众生的大悲体，佛身相，是摄取众生的大慈悲心，建立了他的愿力。他身上放光，就是一念而已，大愿心，这个愿是不可思议愿，这个愿放无量光。他的身光叫无量光，摄取无量诸佛故。他这个光明里有无量诸佛，因为他过去的愿力里面摄取了无量的诸佛，是故他的光里摄取了无量的诸佛。无量诸佛在光中化现，其实光的体是阿弥陀佛的愿力。所以阿弥陀佛眉间放光，身光叫清净光，在众生心中显现出来叫做无量光，无量光是对众生来讲。为什么叫无量？十方诸佛的功德积聚在他一人身上，十方诸佛的大悲心积聚在阿弥陀佛一人身上，十方诸佛的智慧积聚在阿弥陀佛一人身上，十方诸佛的所有愿力积聚在阿弥陀佛一人身上，十方诸佛所有的国土在阿弥陀佛一人身上，十方世界所有的庄严都在阿弥陀佛一人身上，十方诸佛所有的宝藏在阿弥陀佛一人身上。阿弥陀佛一人摄取了十方诸佛所有的宝藏，所以叫无量好。无量好就是八万四千相好，八万四千相好就是三十二相八十种好。在十方世界叫三十二相，在西方极乐世界就叫八万四千相，八万四千相就是三十二相分别在他方国土。把诸佛融到一块去，变成一个，就叫八万四千相；分开来到他方世界去，就叫三十二相。所以三十二相不离八万四千相，八万四千相不离三十二相，它是一体的。是故他的光中能化无量诸佛。阿弥陀佛的身光遍满十方，从无量光到无边光。我们怎么去观察呢？白毫宛转五须弥。什么叫五须弥？十方的众生只是我们一界的众生，他是无量的三千大千世界，乃至于无量的五须弥山。这个须弥山的概念就是东南西北中，东方叫东胜神洲、西方叫西牛货洲、南方叫南赡部洲、北方叫北俱卢洲，同一个须弥。有五大须弥山，成立一个世界，叫东方南方西方北方，还有中方，中方须弥山。有小须弥山，有大须弥山。五须弥，一个大须弥摄取了四个小须弥山。每个须弥山里面有一个太阳和月亮，并且在我们这个世界分成多少层多少层，一个须弥山摄取了一个三十三天。超越须弥山叫色界天，没超过须弥山的叫欲界天。欲界天、色界天、无色界天共一个须弥山。释迦牟尼佛在南瞻部洲，须弥山南边。一个大部洲里面有五个须弥山，东南西北中。阿弥陀佛的光明超过了五大须弥，遍覆百亿三千大千世界，乃至于十方世界诸佛国土。怎么透过的呢？我们简单的想一想，就象这个房子，房子只有一个，透过我们的眼睛，可以到我们心里面去，我们心里面的房子跟外面的房子融为一体。其实穿过我们的眼睛只是薄薄的一层念头而已。当眼睛看到这个房子的时候，我们心里面也有一个房子。我问你：我们心里面的这个房子和外面的房子是一是二呢？如果是两个，那我心中应该有独立的房子；如果是一个，为什么我心里有一个房子、外面有一个房子呢？也就是说，佛的光可以透过我们的眼睛进入到我们心里面。你发现吗？我们心里面很大，外面的世界也很大，就是透过这个眼睛而已。这个房子透过眼睛进入到我们心里面去，没有障碍的。阿弥陀佛的光跟这个一模一样，可以透过三千大千世界进入到每个众生心中。所以阿弥陀佛的大光明遍覆三千大千世界，就是十方世界的诸佛都可以透过去，透过我们眼睛的这个识，进入到每个众生心里面去。所以每个众生心中都有一个世界，而这个世界是什么呢？就是阿弥陀佛透过去的光明，叫无边光。阿弥陀佛的光就是这样的，他没有障碍。十方世界所有的光都是阿弥陀佛大圆光，十方诸佛在这里面，十方众生也在这里面，十方菩萨也在这里面。十方诸佛借用阿弥陀佛的清净光成就无量化身；菩萨借用清净光成就无量功德；阿罗汉借助清净光长住、安住；众生借用清净光建立我们心中的安。我们都在借用佛的光得到自己的某一种解脱。每个众生不一样，都在借着阿弥陀佛的大光明藏。阿弥陀佛光明就是这样的，一圆光遍覆三千大千世界。

你闭着眼睛可以观察一下，除了这个眼睛这个识之外，什么都不是你的。我们心中也是个房子，这个房子是一个体，外面房子是一个体。除了眼睛之外，还有什么是我的呢？发现是一道亮光而已。那我们心里面也有一道亮光。我现在看到这个房子，我心中也有一道亮光，每个人心中都有一道亮光。这道亮光从哪个地方射过来的呢？就是阿弥陀佛大圆光遍覆十方，念佛众生摄取不舍，我们只是一方。我们看不到十方，但可以看到一方。你可以观察到阿弥陀佛光右旋，顺从于众生，遍覆三千大千世界。为什么讲“那由他恒河沙化佛”？就是化现诸佛。什么叫化现诸佛呢？］

“但当忆想，令心眼见。见此事者，即见十方一切诸佛。以见诸佛故，名念佛三昧。”为什么观阿弥陀佛即得念佛三昧、十方诸佛现前三昧？因为阿弥陀佛的光明遍满十方世界，透进我们心里，发现自己也空掉了。我们心中也有佛光，每个众生心中都有，可以明明了了、清清楚楚的看到，是阿弥陀佛的光透过我们的眼睛，透到每个众生心中去了，他是没有任何障碍的。我们的耳朵可以听到声音，鼻子可以闻到香味，嘴巴可以吃到东西，身体可以接触，有春夏秋冬，心里想的长的短的高的低的，这一切法无障碍的透到我们心里面去，在我们心里面现出同样的境界。外面是什么境界，里面也是什么境界，完全是一模一样的。它可以透过我们这个识，进入到我们心里面，只是我们在分别而已。如果你不断的观察，阿弥陀佛的光透过每个众生的识，到众生心中去，你就知道每个众生含有佛光，所以“念佛众生摄取不舍”。每个众生能观察阿弥陀佛是一种大圆满相，这个世界就是一个金色的光明而已。

“作是观者，名观一切佛身。以观佛身故，亦见佛心。佛心者，大慈悲是。以无缘慈，摄诸众生。”“佛心者，大慈悲是。”佛陀的心是什么样的？大慈悲，以无缘慈摄无量众生。你就看到阿弥陀佛没有放弃任何一个众生，叫无缘慈。摄取这个不摄取那个，叫有缘慈、有缘悲，不叫真慈悲。真慈悲叫无缘慈，就是不管你是善者是恶者，任何一个众生，都不会也没办法离开阿弥陀佛大光明藏。你坐在这个地方不断的观察阿弥陀佛大光明的时候，慢慢的就趣入实相，真正的阿弥陀佛实在是无相的。

为什么前面讲“是心作佛，是心是佛”呢？如果你与阿弥陀佛相对了，就不叫“是心作佛，是心是佛”。有人讲：念阿弥陀佛你就是佛，念佛成佛。如果你靠相对而言的念阿弥陀佛，那不叫“念佛成佛”。念佛就绝对成佛，但是真正的念佛才是成佛，如果口上的念佛是相对而言，没有观察到阿弥陀佛的身相，你的念佛成佛是假的，绝对是假的，与实相不能相应故。一定要观察到阿弥陀佛大悲心入一切众生心想中。前面讲了：“诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中。”众生是什么样的心想，阿弥陀佛就现什么样的相。你有这样的心想，就有这样的相。所以你首先坐在那里观察阿弥陀佛大光明藏，透过一层层的纸，透过了十方诸佛、十方的菩萨、十方的众生，进入到十方世界诸佛菩萨众生的心里面去，这叫无边光。如果我们有障碍，那阿弥陀佛的无边光就不真实，没办法观察到他的圆满，就见不到实相，跟他相对而言，变成是“我”的观察。“我”的观察与如是观察不同。什么叫邪观呢？我观，跟他对立故，就叫邪观，不正观。正观是跟正知见相应的，不是说，听怎么说就怎么观叫正观，是你在正见上面跟佛心相应，那叫做正知见，叫正观。如果跟我相应，执着的，对立的，这不叫正观，叫邪观，就是以众生心为观。以佛心来观，叫正观，这个要分别清楚。不小心就变成字解，就麻烦了，字里面有意解。用字解字，三世诸佛之大冤也。闻到这个字要解意。

什么叫正，什么叫邪？“正”是佛的知见，“邪”是众生的知见。不可以用我见、或者你自己认为说这是幻想，或者说是我在观照。佛陀光明无量照十方国无所障碍，诸佛法界身入一切众生心想中，与一切众生心想相应，这叫做正知见，正观，这要搞清楚。阿弥陀佛无量光、清净光、无边光、无碍光、炎王光、智慧光、欢喜光、解脱光、不断光、难思光、无称光、超日月光，这十二种光明应在每个众生心中，每个众生心中有无边光，已经含在里面了。什么叫无边光？十方诸佛所有成就的大愿在这光里，见一光能见十方。《观经》里讲在大势至菩萨光的里面，一毫光中能见十方诸佛微妙庄严刹土。一光具足十方故。而无量光不是分开的，比如灯光，不是照在这边亮一点那边暗一点。阿弥陀佛的光，就好比这个灯光一样，不管多少人在这个地方，大家享受的是一样的，我们住在这里，代表十法界，不管多少众生到这个地方来，我们享受的光是一模一样的，都是这么亮，不会少一点点。阿弥陀佛光明无量照十方国无所障碍的体里面，佛光在你心里面，和在十方世界没有差别，这叫量，他的能量。无量不是相对而言，是他的能量在十方世界没有障碍。为什么念阿弥陀佛的功德大？因为同十方诸佛别愿相比，阿弥陀佛的光明超越十方，每个众生看到的都是超越十方，是故他光明殊胜。《无量寿经》里讲：有佛光明照一国两国，有佛光明照百国，唯有阿弥陀佛光明照十方世界。所以你要观察到，阿弥陀佛光明是照十方世界，入一切众生心想中，这叫八万四千相好。八万四千相不是以眼耳鼻舌身意的这种固体来看的，是讲他的色声香味触法。阿弥陀佛的眼在哪里？在色里面。阿弥陀佛的耳朵在声音里面，所以他的眼叫无相眼，耳叫无相耳，鼻叫无相鼻。他的眼耳鼻舌身意其实就是法身，是无相的。不像我们有肉眼，肉眼从哪里出来呢？从识中生。我们识里面执着了，就产生眼耳鼻舌身意，如果不执着了，你这个眼耳鼻舌身意就没有了，到哪个地方去了呢？进入法身境界，变成法身了。 比方说阿弥陀佛眼睛在色里面耳朵在声音里面，此色是相，这个相就是他的眼里放光、面门放光、耳门放光，而这个光里面摄取无量众生。你看到阿弥陀佛的眼睛，就象看到四大海一样，就象到海里面洗澡，其实是阿弥陀佛眼睛把你摄着。他眼耳鼻舌身意都可以摄诸众生，都能说无量妙法，放不可思议光明。所以不能用这个肉眼来看佛眼，实在呢，他的眼睛是无相的。

怎么看佛眼呢？我们只有在光明中用心来体悟。悟到佛陀的眼就在色里面，色多大他的光就有多大，他的眼睛就有多大。眼睛遍法界故，是故色遍法界。耳遍法界故，是故他的声音也遍法界。鼻子遍法界故，是故他的香也遍法界。嘴巴遍法界故，是故他的味遍法界。身体遍法界故，所以春夏秋冬也遍法界。意遍法界故，所以法遍法界，这都是相应的。他的身有多大，光就有多大。光无量故，他的法就无量，每个众生都含在这里面。你坐在这个地方，可以观察到阿弥陀佛的眼耳鼻舌身意，八万四千相好。啊，原来阿弥陀佛的八万四千相就是无量相，十方诸佛一切都在我们当下，这叫无量光、无边光。看到每个众生心中都透着阿弥陀佛的光明，你就可以看到阿弥陀佛神力无比、遍法界。无量光叫观世音，观世音能令众生得无尽宝藏故。无边光就是大势至，大势至能把无尽的宝藏送给每个众生，所以叫无边光。观音菩萨叫无量光，无量、大慈悲故；大势至菩萨叫无边光，无边、无有障碍故。这是无量光、无边光。从无量光、无边光的体上面，你就可以观察到，原来阿弥陀佛无量光透在每个众生心中，每个众生心中都有相现出来，并且生起了无上的信心。无碍光，没有障碍，我们就应该悟到，它透过我们的心是没有障碍的。无对光，就是没有相对而言。相对的是我们的识，把佛陀跟我们隔开来了。我们的意识在光明中，你发现自己内外透明。外面的色透过眼睛进入你心里面，眼睛看到一个房子，心里也有一个房子，你发现吗？里外透明的，你发现你眼睛没有了。耳朵听到声音，进入我们意识的声音和外面的声音是通的，发现耳朵没有了。鼻子闻到的香味，外面的香味和我们心里面的香味是一体的，鼻子没有了。再观察一下，根本不需要鼻子，通过这个鼻子是我们的识而已。嘴巴吃到的味，我们心里面吃到的味就是外面的味，外面的味就是里面的味，没有障碍了，嘴没有了。身体感受的冷暖，外面的冷暖就是我们身上执着的冷暖，我们的身体没有了。我们意里面想着功德箱，这个功德箱就是我心中的功德箱，心中的功德箱就是外面的功德箱，意没有了。我们的眼耳鼻舌身意就不存在了。外面的色声香味触法就是我们心里面的色声香味触法，你自己不就空掉了吗？你自己空掉了，一片大光明藏！我现出家相，你现在家相，种种相，有相却无体，所以你看到一片大光明藏，都是诸佛啊，这个时候你就看不到众生了，看到的全是佛，看到无量诸佛！大家看到没有？我不知道大家能不能体悟到。如果你体悟到了，不可思议，与实相相应！就像你现在看到这个房子，每个人心中有房子吧？你心中的房子不就是外面这个房子吗？你说这个房子在外面还是在里面呢？如果在外面，那我为什么看得到呢？你说在里面，为什么又是在外面呢？里面就是外面，外面就是里面，只是一个念头。所以这个房子跟外面是不二的，里外不二的。所以你心里面的这个房子，就是外面这个房子。除了外面这个房子，心里面没有房子。是我们执着了，以为心里的房子是真实独立存在的。我们的眼睛，是一个过程而已，但是我们以为自己看到一个房子，你心里面的房子跟外面的房子是对立的，认为它住在我们的心里面了，执着了。其实外面的房子跟里面的房子是一个，不是两个。这个房子透到我们心里面去了，它是一体的。如果没有外面这个房子，如果不透过我们的眼睛，我们心里面不会有房子。所以眼耳鼻舌身意里面，透进去的东西和外面的东西是一体的，不二的，里外不二，透到每个众生心中没有障碍。阿弥陀佛就是这样的透到每个众生心中，每个众生都有眼可看、耳可听、鼻子可闻、嘴巴可吃、身体可接触、心里面想可以引起诸法的显现。外面有法，心里面才有法；外面没有法，心里面就没有法了。所以这样的遍覆三千大千世界没有任何障碍。我们心的执着，所以有妄体，虚妄的，不真实的，我们以妄为真。你的分别心生出来了，以为有个“我”独立存在。你这样观察阿弥陀佛的光明，无碍光、无量光、无边光，观察到阿弥陀佛的光明就是真实的，可以除去种种罪。

观察到阿弥陀佛光明遍覆三千大千世界，入一切众生心想中，里面示现十方诸佛。大圆光照，示现在众生心中，是出家是在家。佛陀在你心中变化出来，叫化佛。佛实在是无体的，十方诸佛也不是三十二相八十种好。十方世界的光明进入到每个众生的心中去，那个叫做化佛。阿弥陀佛本体，在没有进入到我们心里之前，那叫报身佛。阿弥陀佛的眼睛叫法身佛。法界的本体，在没有经过眼耳鼻舌身意六根的作用，在没有产生六识的分别之前，叫法身。还没有到我们心中之前，叫报身。通过我们的意识加工变成心里的房子了，叫做化身。报身佛是绝对而言，报身佛无知无觉，能知能觉的是我们的妄心。我们感觉到这个房子好还是不好，那是我们的妄心动了以后，变成这个房子。如果我们没有妄心的时候，这个房子就变掉了。一分清净一分功德，一分清净一分天堂，一分解脱、一分功德都在这当下的一念。你意识全断的时候，这个房子的报身佛就出来了。但是我们见到房子以后产生分别，落到我们心里面就变成化身。我们执着是什么它就变成什么。就因为无始以来的执着，所以有的变猪变狗，也就到地狱饿鬼畜生道去了。我们现在到了人道，所以看到这个房子；如果到天道，就变成琉璃；如果到菩萨道就变成功德；到他方世界变成佛的国土。所以这个房子有无量的变化。是因为我们的心在变，所以房子在变，这个房子的本体就是报身，是故能应众生心，叫“大慈悲是”。

我们看到房子，以为这个房子是自己出来的，实在是我们的妄念生起，是经过我们的意识加工以后产生的。当初来到我们心里面的时候不是这个样子的。但是我们心中有分别执着，所以我们看到的是房子。如果你修清净了，睁开眼睛一看，这是琉璃世界。如果你眼睛闭着修，修到一定的时候到天堂去了，然后到了琉璃世界，再打开眼睛一看，念佛堂没有了变成天堂了，或者变成菩萨的功德，也可以变成佛的国土。在这里面可以看到他方世界所有的诸佛，众生一切业力都不能显现，只看到诸佛种种微妙庄严，都可以在当下看得到，那是在报身国土里面看到的。

诸佛菩萨化土在众生心中，我们现在看到的这个房子桌子凳子，都是在化土里面。化土叫无常无住体。无住故，是为十方诸佛。我们看到的所有相，都叫化佛体。化佛体无知无觉，水里的月亮而已，众生什么心就应什么相。你们现在每个人都看到念佛堂，你看到的这个念佛堂是你心中应出来的，你们心中所有的念佛堂的体叫什么呢？叫做无住体。众生执着了，现这个相。所以佛能应众生心现种种相，不是眼耳鼻舌身意这个三十二相，是诸佛之真体，真实的本体，报身土。对众生叫化身土，实在没有一个众生可得。是故阿弥陀佛光中能化无量诸佛，每个众生心中都有一个佛。就象每个众生心中都有一个念佛堂，这个念佛堂就是诸佛之体，化佛体，是由化身里面出来应众生心出来的。所以在圆光中看到的是佛的体。如果悟到了明了了，你坐在那个地方，看到所有的众生心、山河大地及虚空，都是化身佛。

你观察的种种庄严是报身。阿弥陀佛的身相，眉间放光，眼睛如四大海，那个叫做报身佛。法身不可说，是叫无相体。报身佛可以说，四大海、五须弥，眉间放光等等。这个报身是色声香味触法，他从哪里出来？从地水火风空出来。地水火风空叫无相，无相就是法身。所以法身具足色声香味触法，用法来讲就是他的眼耳鼻舌身意。所以阿弥陀佛有八万四千相无量好，就是大光明藏。对众生有利益故，叫好。所以你要这样的感觉到阿弥陀佛是什么样的光。听到以后心开意解，悟到了，佛陀就会给你授记。如果你听懂了，欢喜了，忽然大悟，原来这个光是报身光，我们心里面显现出来的是化身，是应身，原来这个世界不可思议，顿时你自己空掉了，没有了，就是说你已经得到十方诸佛现前三昧，十方诸佛已经现前了！阿弥陀佛现前！报身、法身、化身现前！人家五百个愚痴的宫女忽然大悟，释迦牟尼佛悉记得诸佛现前三昧，皆当往生。一弹指间就往生了，一切都是阿弥陀佛故。

在此世界，我们看到的是化佛，阿弥陀佛化现在我们面前。为什么呢？阿弥陀佛光明是阿弥陀佛化出来的嘛，十方诸佛皆是阿弥陀佛变化所作。十方诸佛化无量佛，应众生心，无缘大慈同体大悲，无缘慈大悲心。看到阿弥陀佛大悲心就是佛心。

“作此观者，舍身他世，生诸佛前，得无生忍。是故智者，应当系心，谛观无量寿佛。观无量寿佛者，从一相好入。但观眉间白毫，极令明了。见眉间白毫相者，八万四千相好，自然当现。”不管你是舍身，或者到他方世界去，生在佛前，得无生忍。“是故智者”，就是有智慧的人，“应当系心，谛观无量寿佛”。观的时候从一个相好里入。首先要观眉间之光遍覆三千大千世界，极令明了。八万四千相好，就是这样的观察，光明遍满十方世界。有报身庄严，入一切众生心，进入化土，化土示现无量诸佛。

“见无量寿佛者，即见十方无量诸佛。得见无量诸佛故，诸佛现前授记。是为遍观一切色身相，名第九观。作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。”这是第九观，这叫遍观一切色身相，你把阿弥陀佛的色身相已经观到了，见无量诸佛了。“作是观者，名为正观。”就是说不要有我执，不要有幻想，如此实观与实相相应故，叫正观。不要有他观，所谓他观就是你自己的观察，要把它转为实相，观到没有我，没有幻景了，阿弥陀佛大光明藏现前。如果你这样的观察，立即就得到诸佛现前三昧。当你观察到非常清净的时候就不需要念阿弥陀佛了，你已经在阿弥陀佛心中了。没有我了，我见者都是佛，念佛众生摄取不舍。你这样就是念法身佛，阿弥陀佛放光故；报身佛，建立种种光明故；化身佛，建立众生心故。每个众生都在化身佛的体上面，众生执着才建立种种相。诸佛用种种方便救济于众生，满足他的愿望，要男得男，要女得女，要出家得出家，要在家得在家，要建寺庙就建寺庙，要做善事就做善事。只是众生迷惑执着，执着我要出家，我要在家，乃至于我要结婚，我要养儿子，不断的违背佛智，把你自己独立出来，把阿弥陀佛舍去不管，不知道这一切来自于佛的光明，佛光摄取无量众生故。所以这样的观察，佛陀就会给你授记，你得到诸佛现前三昧。《般舟三昧经》里讲，行般舟三昧，不断的这样行，你就可以进入般舟三昧见十方诸佛。我们这里也有十方诸佛现前三昧。

第八观讲得念佛三昧。念佛三昧是指念阿弥陀佛……阿弥陀佛，或者观一相，叫一行三昧。就是说，你观佛像，然后不断的定住，这叫观相三昧，就得定，凝固了自己的心。自己不乱了，水清净了，什么东西都清净。但是你还没有遍法界，不能入一切众生心，不知道法报化故，只是得到一个禅定的功夫。而第九观是得十方诸佛现前三昧，见佛一切色身故，不以相来见的，因为十方诸佛以无住心而得，就像《金刚经》里讲，不可以三十二相观如来。以三十二相见如来的话，那等于你已经入邪见了。我们平时念阿弥陀佛，只能得念佛三昧，不是十方诸佛现前三昧。大家想得十方诸佛现前三昧，回家一观，然后照住，不断的念，等你业清净了佛就出来了，整个世界见佛无碍。业清净了，即使见不到佛，你可以见到菩萨，见不到菩萨可以见阿罗汉，见不到阿罗汉可以见到天人，见不到天人你可以得五种神通，得不到五种通最起码在此世界得无生法忍。第一个，心忍，心比较清净，没有我了。第二个，法忍，这个世界平等了。第三个，无生法忍，佛陀的大悲心都在我心中，永不动摇。无生法忍是最起码的。如果你这样观察，三法忍轻而易举就能得到。所以不断的观察阿弥陀佛很重要，观到琉璃世界那个是灭罪的，可以到西方极乐世界或者到他方世界去，但是弄不好到天上去了，因为天上也有琉璃啊。直接观阿弥陀佛是最重要的！但是如果人的业障太重了就观不到。所以前面讲观日观地观水，那是消业的，是为了业清净让自己定下来。

直接观阿弥陀佛，是从信里面去观的。你对阿弥陀佛没有信心，怎么会去观呢？！阿弥陀佛大悲心你不能感受到啊。前面都没讲阿弥陀佛遍法界心，没讲阿弥陀佛入一切众生心想。为什么不讲？众生不了知佛陀大悲心故，不了知阿弥陀佛大愿故，心不清净不能够信受阿弥陀佛故。观到这个时候就直接告诉你阿弥陀佛的慈悲，你就会信了。所以讲观阿弥陀佛的时候才讲到佛陀的慈悲，佛陀入一切众生心想。前面讲慈悲你心里面没有感受的，佛陀的慈悲跟我有什么关系啊？现在讲慈悲你就会感应上了。啊，原来我们就生活在佛陀的慈悲下！你就会有感觉！一般人，刚刚学佛的人，乃至于刚刚念佛的人，讲佛陀的慈悲，他觉得跟自己没有关系，听到了一点味道都没有。你心清净了业清净了，这时候讲佛陀的慈悲，你马上就会有感觉，“啊，佛陀太慈悲了！入一切众生心想！”你观无量寿佛，不但能到西方极乐世界去，而且现前见无量诸佛，得心欢喜，得真法意。也就是四十八愿里讲：不得三法忍，第一第二第三法忍者，阿弥陀佛就不成佛。只要你观一下佛相，我告诉你，比念佛要强得多啊，真的比念佛强得多啊！你全部活在佛心里面！观佛之前我们在佛面前拜三拜，忏悔业障，过去不信佛现在开始彻底信了，然后你就入观。观察阿弥陀佛大慈悲，光明遍满十方，然后入一切众生心想中，入十方世界所有众生心想中。你这样的观察，马上就看到佛的法身、报身、化身，入你心想中，这个世界没有了，我也没有了，众生都没有了，然后一直在大光明藏中，行住坐卧一直在阿弥陀佛光明中。你不要想房子桌子凳子，都是光。因为众生是这个样的，就现这样的相。等你业障没有了，这个凳子也变了，木头凳子变成金凳子，木头木鱼变成黄金木鱼，佛像变成金色的佛像，大地变成琉璃世界，变成报身的庄严，一切慢慢的就显露出来了。如果没有显露出来也没有关系，这是我们的业障太重了。你心里明了了，明了即解脱，明了就不要管它了，一直观一直观，吃饭穿衣睡觉，都是佛的化身，我在佛陀的化身里面吃饭、护法。佛在哪里？在我当下！你找不到佛的化身了，这个才是真正的出家！这个才是真正的出离三界！这个才是真正的找到佛道了！所以你这样的观察，不断的观察，从今天晚上开始就开始观察，不要等到明天，从现在开始就观察我在佛光里面，观照。就是我们在讲法，这个声音都是化佛在起作用。因为你自己不是佛，所以见到常福就是这个怪样子，有一天你清净了，常福这个出家相也会变掉，变成非常的庄严。因为你的心丑陋，所以你看到出家人也比较丑陋。慢慢的你心圆满了，业障少了，你就看到常福非常好看。虽然外面是难看，你看到他的心很慈悲啊。大慈悲者，就是佛心。你慢慢的可以看到常福真实的一面。而我看到你不好也是一样的。慢慢的，我看到你们的心纯洁、善良、慈悲，你的眼睛透出来的是一种信心，你的声音听出来的是真诚，你身上发出来的是一种香气，你口里讲话流露出了的是一种法味。虽然身体上有臭汗，但是我看到你虔诚的恭敬心。我看到的是这个，这个体就是三十二相八十种好。虽然外面看不到，但是应在你的心上，应在你的身体上。如果你的心不断的清净了，就可以看到人人三十二相八十种好。为什么佛对一切众生不起分别而我们众生对众生就有分别？因为佛看众生都是圆满的，我们心不清净，就看到众生这个好那个不好。看得惯的人我可以多讲几句，看不惯的就不想讲，我还有这个心，证明内心中污垢很重。但我自己明了啊，因为我还是凡夫嘛，我见不到众生都是佛。

但是显现出来的，一定是佛的化身，应现我们的心，能了知我们自己的业障。佛陀的慈悲啊，让我知道常福原来业障深重，原来你们大家看不到我的好处，也是业障深重。佛陀真慈悲，让我们自己看到自己的业障。所以这个世界，都是佛陀把我们的法、把我们的烦恼、把我们很多的污垢应现出来，让你看到自己污垢的一面。佛陀智慧广大，能让每个众生知道自己的一面。佛陀无机不摄，昼夜六时，常在空中说法。十方诸佛不舍一个众生，我们只要一观就观得到，一听就听到。你不了知佛陀，就如聋如哑，佛陀跟你讲法你听不到啊，佛陀是在无相里跟我们说法。所以我们要知道，不断的让自己圆满。如果你不断的这样观察，可以消除无量罪，圆满自己的功德。有一天你根尘脱落的时候，会发现人人真的三十二相八十种好。如果你这样观，比如我们沙河居士往回走的时候一直这样观，外面应出来的虽然是黑色的，是应现出我们的心，这是诸佛之慈悲。感受到了这是佛陀的慈悲，你就一直走在佛心上面，鬼看到你就是三十二相八十种好。很多众生都可以看到你是大光明藏，你心中无有惊恐啊！走在佛心上面，是没有我的。

所以我们的眼就是一个识，耳朵就是一个识，鼻子就是一个识。这个识小之又小，薄之又薄。佛陀透过这个识建立这个世界。所以心中这个世界和外面这个世界是无二的，只是外面的世界是报身，我们心中这个世界是化身，所以每个人看到的世界都不一样。你这个家那个家，是叫内心的世界，超越过去，外面就是报身了。所以我们现在看到念佛堂叫内心的世界，这是我们心的世界。然后超过你的内心，你意识断了，外面的世界显露出来就是报身。所以报身跟化身是不二的，法身跟报身又是不二的，法报化一体故，十方诸佛即得现前。我讲的这个非常的重要，你内心观察的时候要非常的明了。

你回家去搞一个蒲团，然后坐下来，先忏悔业障，因为我们业障、污垢很重。内心中痛哭流涕，感受一下无量劫来无知啊，然后念几声“南无阿弥陀佛”。首先观察佛陀金色的光，然后观察他的眉间大放光明射向十方，射到每个众生心中去，从众生心中应现出来。一直这样观察，这个世界全是阿弥陀佛的光了，然后一直在金色的大光明藏里面。一个小时或者两个小时都可以的。佛随众生心显，你心是糊涂的看到外面就是糊涂的，你心是污垢的看到外面就是污垢的，但都是佛的显现。越是明明了了的，证明你业障越轻，不明了证明你业障很重，但没有关系，那也是佛陀的显现。叫你明明了了的目的，就是消业。所以要你观察明了，增长定力。不断的观察，慢慢的，你这个心就会跟诸佛心相应。一刹那时间，佛陀有大神力，有大方便，有大神通，令你忽然大悟。有一天你的心一下开了，烦恼心断了，那种境界是不可思议的。你走在外面，就像走在云彩上面一样，内心里面特别舒服，那种轻松，那种自在，那种安心，永远不会退失。人家骂你，你也不会烦恼的。如果你还有烦恼，证明你还没有得三昧，现在只是观察之中。如果观察到位了，心开了，你一定有这个感觉，非常的知足，就象我们出家人一样，知足，过去了就过去了，来了就来了，天天那么知足。所以你回家去见到儿子，见到孙子，内心都非常自在，很清凉的，没有贪嗔痴，内心中永远是有法味。不管做什么对你来说没有障碍没有挂碍，自然而然。不动念头，不起分别、没有攀援，很自在的，就证明你已经得到十方诸佛现前三昧，就是这个样子的，永远是阿弥陀佛阿弥陀佛了。

一念阿弥陀佛就觉，因为你得到十方诸佛现前三昧了，大光明照在你心里面，永不放弃，已经变成习惯了。一念南无阿弥陀佛，那个光“唰”的一照，这一照尽虚空遍法界都是南无阿弥陀佛，法报化现前。一声阿弥陀佛即得解脱，你每天念一声“南无阿弥陀佛”，法报化应在你的心中，法身常放光故，报身常庄严故，化身常应众生心故。所以哪个众生不在光明里呢？哪个不在庄严里？哪个不在常照呢？阿弥陀佛不断光、常照光啊！所以一声阿弥陀佛念下去，就解脱了。只要念一声南无阿弥陀佛，那种自在、清凉、安慰，那种大自在的体就现前。但是要经过一段时间的观照，一天至七天，思维名号功德，一定要去观照一下。你一点都不观照怎么行呢？！我今天这样讲你只是闻而已，闻而不观是世智聪辩，这样听是没有用的。你要闻到、观到了，观照变成实相，文字、观照、转为实相，实相就是三法忍，得清凉、得自在、得安心。内心自在，法界清净。走到任何一个地方，你都会觉得这个世界太清净了。人家问你到哪个地方修行啊？你觉得好笑，你内心中感觉到，什么地方不是大清净、大修行？因为你没有一个选择的体了，你感觉到任何地方都可以修行。你已经找到了大道场，这个道场应在你心里面。在家里念一声南无阿弥陀佛，大光明藏现前，见到的全是阿弥陀佛，不思善、不思恶、不思是非。大光明藏里面，应每个众生的心都不一样的，心中的执着不一样，习气不一样，愿力不一样，现出来种种相就不一样。你一声南无阿弥陀佛就应一切众生心。所以这一声南无阿弥陀佛念下去，所有众生的心都有反应的。

为什么《无量寿经》四十八愿讲“乃至十念”？这个十念是十法界的十念。佛，这一声南无阿弥陀佛念下去，尽虚空遍法界都得圆满，因为佛自利利他圆满。菩萨，这一声念下去，度无量无边的众生，他知道这一念南无阿弥陀佛摄取了无量无边的众生，众生皆已度尽了。阿罗汉念这一声阿弥陀佛，就是初发心。我们这一声阿弥陀佛念下去，得往生西方极乐世界，即在阿弥陀佛大悲光中。虽然没有得到阿罗汉的解脱，但是这一念安住在阿弥陀佛名号功德里面。十念是什么十念呢？佛的一念、菩萨的一念、缘觉的一念、阿罗汉的一念、天人的一念、阿修罗的一念、人道的一念、地狱的一念、饿鬼的一念、畜生的一念。十法界每一法界的一念，是为十念。因为每个众生心中具备十法界，他不能放弃任何一个众生。每个众生都有十法界心，谁知道你的心当时是在哪个法界里面的？你现在在人道，但是你心中还有佛道，还菩萨道、还有阿修罗道呢。《无量寿经》成就文里面讲：“乃至一念。”这是指我们这些众生的，是释迦牟尼佛解释的。阿弥陀佛发愿讲是十念，但是释迦牟尼佛解释的是一念。因为释迦牟尼佛只是对娑婆世界，对人来讲，所以叫一念。而阿弥陀佛是对十法界来讲的，所以讲十念。《无量寿经》只有人道才能闻得到，别的五道闻不到的。你跟猪讲《无量寿经》，怎么讲也没有用，因为猪不喜欢，你看金银、琉璃、玻璃，猪怎么喜欢呢？跟天人讲，天人到处都是琉璃，跟他讲也没有用。他方世界的《无量寿经》倒底怎么演变的，我们不知道，但是人道就是人道的《无量寿经》。想看此本《无量寿经》，必须要到人道来看。

他方世界都闻不到这部经典的，唯有我们此娑婆世界才能闻到。故此他方世界很多众生都要到此娑婆世界来闻这部经典。这部经典叫伏藏啊！所以很多的菩萨到此世界来取《无量寿经》到他方世界去，但是他方世界不懂，叫天书，没有办法，还是到娑婆世界去闻吧。所以很多他方世界的诸佛菩萨来到娑婆世界取这个藏。所以这个藏藏在我们娑婆世界里面。我们娑婆世界是尽虚空遍法界的一个藏心，伏藏伏藏，就是藏在这个地方。我们众生有福才能到这里面享受啊，感受到啊，还有他方很多的菩萨、很多的众生，都没有得到这个本子，因为藏得很深。我过去碰到一个法师，他说藏地有一个伏藏，藏在色达两百公里的一个地方，那个伏藏如果取出来了可以把这个世界转为佛的世界，但是取不出来，不知道藏在哪里。很多的活佛念经、祈祷，一辈子都想把那个伏藏取出来，还是没能取出来。可能众生机缘没有成熟所以取不出来。现在《无量寿经》藏在娑婆世界，很多他方世界也在祈祷，也想取出来，他取不出来，要取出来他那个世界也就转变了。所以我们娑婆世界的众生能够闻到《阿弥陀经》，闻到《无量寿经》，闻到这个伏藏，是非常大的福报！

阿弥陀佛！