华梵法师：《讲义》解题

《
lt;华严五教止观
gt;讲义》解题

释华梵　著

【华严五教止观】

【京终南山文殊化身杜顺说】

本论题含能、所二分，其中“华严”二字是所依，“五教止观”四字是能依。何故？依《华严经》，建立五教止观故。

“华严”者，即指《华严经》。

五教者，即后文中所开五门，即：一、法有我无门，二、生即无生门，三、事理圆融门，四、语观双绝门，五、华严三昧门。于义理上五门实则对应着华严宗小、始、终、顿、圆五教。

其中，“法有我无门”即小乘教，“生即无生门”即大乘始教，“理事圆融门”即大乘终教，“语观双绝门”即大乘顿教，“华严三昧门”即一乘圆教。

“止观”者，乃佛教之重要修行法门。

“止”是梵语s/amatha(奢摩他)的意译，“观”是梵语vipasyana(毗钵舍那)的意译。由于“止观”法门乃学佛修行之要法，故于《大般涅槃经》、《四阿含经》、《大乘起信论》、《往生论注》、《瑜伽师地论》、《成实论》、梁译《摄大乘论》、《摩诃止观》等诸经论中宣说论述止观的内容尤丰，今略引部分经论内容于下，以资正确领悟通达止观大义：

(一)、《大乘起信论》云(大正32·582a)：“所言止者，谓止一切境界相，随顺奢摩他观义故。” 法藏大师《大乘起信论义记》卷下(末)释此段文云(大正44·282c)：“先由分别作诸外尘，今以觉慧唯识道理破外尘相，尘相即止无所分别，故云止。此是方便也，顺奢摩他等者，正显止也；奢摩他此翻云止，但今就方便存此方语，约正止，存梵言故也。毗婆舍那亦如是也。以双现前时方正名止观，故今但言随顺耳。”

《大乘起信论》云(大正32·582a)：“所言观者，谓分别因缘生灭相，随顺毗钵舍那观义故” 法藏大师《大乘起信论义记》卷下(末)释此段文云(大正44·282c)：“言分别生灭相者。依生灭门观察法相故言分别。如《瑜伽论菩萨地》云：‘此中菩萨即于诸法无所分别，当知名止；若于诸法胜义理趣，及诸无量安立理趣，世俗妙慧，当知名观。’是知依真如门止诸境相，无所分别，即成根本无分别智；依生灭门分别说相，观诸理趣，即成后得智。然二门唯一心故，是故双运，方得名为正止观也。”

《大乘起信论》云(大正32·582a)：“云何随顺？以此二义渐渐修习，不相舍离，双现前故。” 法藏大师《大乘起信论义记》卷下(末)释此段文云(大正44·282c)：“渐渐修习等，显能随之方便；双现前者，明所随之止观。随相而论，止名定，观名慧；就实而言，定通止观，慧亦如是。如梁《摄论》云：‘十波罗蜜，通有二体，一、不散乱为体，谓止定；二、不颠倒为体，谓观慧也。’”

(二)、昙鸾大师之《往生论注》卷下，将奢摩他译作止，止者，止心一处不做恶；将毗婆舍那译作观，观者，心缘其事。((参见:五念门)1109)

(三)、据《成实论》卷十五“止观品”，广说止观之行相，即：止为定；观为慧，一切善法从修而生者，皆为止观所摄。止能遮结；观能断灭。又世间之众生皆堕于二边，若苦若乐；止能舍乐，观能离苦。另七净中之戒净、心净为止，其余五净为观；八大人觉中之六觉为止，二觉为观；四忆(念)处中之三忆处为止，第四忆处为观；四如意足为止，四正勤为观；五根中之四根为止，慧根为观；五力中之四力为止，慧力为观；七觉分中之三觉分为止，三觉分为观，念觉分则止观俱随；八道分中之三分为戒，二分为止，三分为观，其中，戒亦属于止。又止能断贪，观则能除无明。

(四)、据北本《大般涅槃经》卷三十，各别举出修习止与观之三种事由，即：(1)、为不放逸、庄严大智、得自在等三事，而修习奢摩他(止)。(2)、为观生死恶果报、增长善根、破诸烦恼等三事，而修习毗婆舍那(观)。

(五)、天台智者大师(智顗)特重止观禅定法门，大师关于止观禅定方面的著作尤多，具体如《摩诃止观》、《释禅波罗蜜次第法门》、《童蒙止观》、《六妙法门》、《禅门口诀》、《禅门要略》、《观心论》、《觉意三昧》等皆是大师有关止观禅定方面的著作。在这些著作中大师对止观法门作了非常深入严谨、系统完善的组织与整理，使之变得条理井然、次第分明。其中《摩诃止观》乃大师止观类著作之代表作。在《摩诃止观》中，大师即以止观之意义构成其体系，而以空、假、中三观之实践法完成其组织。

在《摩诃止观》卷三上，有关于止观名义之解说，大师将止观各立三义，称为三止三观。止之三义，即：(1)止息义，谓烦恼妄想寂然而停息。(2)停止义，谓缘心谛理，系念现前而停住不动。(3)对不止止义，即对不止而明止之义。谓无明与法性不二，然称无明为不止，称法性为止，此乃就相待(相对)而论，为以不止而明止。

观之三义，即：(1)贯穿义，谓利用智慧以穿灭烦恼。(2)观达义，谓观智通达以契会真如。(3)对不观观义，即对不观而明观之义。谓无明与法性不二，然称无明为不观，称法性为观，此乃就相待而论，为以不观而明观。

同书又举出，止观具有相待(相对)与绝待(绝对)之义。相待止观包括上述之三止三观，即：(1)止息义与贯穿义乃就修门(实践门)上之断德(断烦恼德)而言。(2)停止义及观达义乃就智德(断烦恼后所生之智德)而言。(3)对不止止义及对不观观义乃就性德(本来的智、断二德为不二之法性之德)而言。

绝待止观，又称不思议止观、无生止观、一大事止观。其非言说之道，非心识之境，灭绝绝灭之故，称为绝待止；颠倒妄想断除之故，称为绝待观。即超越对待之域，止观皆不可得，为言亡虑绝之境界；然若有四悉檀(世界、为人、对治、第一义)之因缘，则可有种种之说法。

此外，智顗大师从慧思所传之止观有三种，即：(1)渐次止观，持戒修定，以渐次悟入实相。此即《释禅波罗蜜次第法门》十卷所说之实践法。(2)不定止观，顺应众生之性质能力，其实践之顺序亦不定。此为《六妙门》一卷所说之实践法。(3)圆顿止观，初即以实相为对象，而行解亦圆满顿速。此为《摩诃止观》十卷所说之实践法。其中，以一心三观、一念三千为实践理论之圆顿止观为最胜法门。

用现代观念予以通俗的解释，“止”即指精神统一而达无念无想的寂静状态，“观”指以智慧思惟观察某一特定的理趣或事物。合而论之，止息一切外境与妄念，而贯注于特定之对象(止)，并生起正智慧以观此一对象(观)，称为止观。在戒定慧三学之中，“止”属于定学的领域，“观”则为慧学所概括。止与观相辅相成以完成佛道，彼此有不可互离之关系，一如鸟之双翼、车之两轮。

关于止观，另有一种说法是约三界而论，认为三界的止观比重各有不同。色界四禅定是“观”慧胜，无色界四无色定以“止”为胜，欲界定则唯有‘观’而无‘止’。总而言之，在欲界、色界、无色界之三界中，层次愈高，‘观’的比重愈少，而‘止’则逐渐加强，至无色界最上的非想非非想处定或灭尽定时，完全没有‘观’(慧)的作用，而成无念无想的状态。在各级禅定之中，第四禅止观均等。佛即在止观均等的状态中，进入其成道或入灭的境界。

于华严小、始、终、顿、圆五教之中，皆有修习止观之方便，这五种修习止观之方便，皆依《华严经》而立，故名：“华严五教止观”。

又华严四祖清凉国师，依五教止观，立五种念佛门。1、依“法有我无门”小乘教止观，立缘境念佛门。2、依“生即无生门”大乘始教止观，立摄境唯心门。3、依“理事圆融门”大乘终教止观，立心境无碍门。4、依“语观双绝门”大乘顿教止观，立心境俱泯门。5、依“华严三昧门”别教一乘止观，立重重无尽门。

“京”者，西京，就大一点的范围而言即指今陕西西安。

“终南山”，亦名南山、中南山、秦岭，此处具体而言，即指今陕西西安南面四十公里处的那座2600米高的大山，此座大山乃当时杜顺和尚居处。

“文殊化身”者，如《终南山杜顺禅师缘起》文中记载云：“其禅师有一弟子，奉事以经三十余年。其弟子常思，向五台礼拜文殊菩萨，他日忽然谘量和上：弟子意欲向五台礼拜，愿和上慈悲，放某甲去。和上再三苦留不得，其禅师遂放去：汝去早来，吾待汝。遂拜辞和上，经旬月，方到五台，志诚顶礼。忽遇一老人云：汝彼从何处来？弟子答言：从终南山来。汝有何意来？故来礼拜文殊菩萨。老人云：文殊菩萨不在此间。弟子问老人曰：在何处？老人报云：在终南山，杜顺禅师是。其弟子惊怪，报老人曰：是弟子和上，奉事经三十年。老人曰：汝虽奉事，由来不识，汝火急即回，夜头到即见，若隔宿即不见也。汝便行即得。其人极怪，来经一月方到，今日却回，若为投宿可到？信此老人语，即回，须臾到西京，其日薄晚。甚怪，便且过诸善知识家，皆是不错逡巡。间鼓声动，即拟趁南门出，早被闭了，甚怅望，不得出城，遂却善知识家寄宿。之〖早〗上鼓动即出城，急行到山，其和上昨夜早已灭度讫。其人甚怨恨，不得见和上别，极悲哽。果如五台老人言，方知是文殊菩萨。其禅师述《华严法界观》《十玄》《止观义海》等章，见行于世。此乃是文殊菩萨化身耳。”

“杜顺”者，即唐法顺大师(公元557～640年)，因大师俗姓杜，故名杜顺。

据唐道宣律师《续高僧传》卷二十五〈杜顺传〉记载云：“释法顺，姓杜氏，雍州万年人。禀性柔和，未思沿恶。辞亲远戍，无惮艰辛。

十八弃俗出家，事因圣寺僧珍禅师受持定业。珍姓魏氏，志存俭约，野居成性。京室东阜(fu)地号马头，空岸重邃，堪为灵窟，珍草创伊基，劝俗修理，端坐指撝，示其仪则。忽感一犬，不知何来，足白身黄，自然驯扰，径入窟内，口衔土出，须臾往返，劳而不倦。食则同僧，过中不饮。既有斯异，四远响归，乃以闻上。隋高重之，日赐米三升，用供常限，乃至龛成，无为而死。今所谓因圣寺是也。顺时躬视斯事，更倍归依，力助缔构，随便请业。

末行化庆州，劝民设会，供限五百。及临斋食，更倍人来，供主惧焉。顺曰︰‘无所畏也。’但通周给，而莫委供所，由来千人皆足。

尝有张河江、张弘畅者，家畜牛马，性本弊恶，人皆患之，卖无取者尸。顺示语慈善，如有闻从，自后更无抵啮(nie)。其道发异，类为如此也。

尝引众骊山，夏中栖静，地多虫蚁，无因种菜。顺恐有损害，就地示之，令虫移徙，不久往视，如其分齐，恰无虫焉。

顺时患肿，脓溃外流，人有敬而信者，或有以帛拭者，寻即瘥(chai)愈。余脓发香，流气难比。拭帛犹在，香气不歇。

三原县民田萨埵者，生来患聋，又张苏者，亦患生哑，顺闻命来与共言议，遂如常日，永即痊复。

武功县僧为毒龙所魅，众以投之，顺端拱对坐，龙遂托病僧言曰︰‘禅师既来，义无久住，极相劳娆(rao)。’寻即释然。故使远近瘴疠淫邪所恼者，无不投造。顺不施余术，但坐而对之。识者谓有阴德所感，故幽灵偏敬致。

其言教所设，多抑浮词，显言正理。神树鬼庙，见即焚除，巫觋(xi)所事，躬为摒挡。祯祥屡见，绝无障碍。其奉正也如此。

而笃性绵密，情兼泛爱，道俗贵贱，皆事邀延。而一其言问，胸襟莫二。或复重痼难治，深愿未果者，皆随时指示，普得遂心。

时有赞毁二途，闻达于耳，相似不知，翻作余语。因行南野，将度黄渠，其水泛溢，厉涉而度，岸既峻滑，虽登还堕。水忽断流，便随陆而度。及顺上岸，水寻还复，门徒目睹而不测其然也。所以感通幽显，声闻朝野，多有鄙夫利其财食。

顺言不涉世，令不留心，随有任用，情志虚远。但服粗弊，卒无兼副，虽闻异议，仍大笑之。其不竞物情又若此也。

今上奉其德，仰其神，引入内禁，降礼崇敬。储宫王族，懿戚重臣，戒约是投，无爽归禁。

以贞观十四年，都无疾苦，告累门人，生来行法，令使承用。言讫如常坐定，卒于南郊义善寺，春秋八十有四。临终双乌投房，悲惊哀切。因即坐送于樊川之北原，凿穴处之。京邑同嗟(jie)，制服朝野。肉色不变，经月逾鲜，安坐三周，枯骸不散。自终至今，恒有异香流气尸所。学侣等恐有外侵，乃藏于龛内，四众良晨赴供弥满。

弟子智俨，名贯至相，幼年奉敬，雅遵余度，而神用清越，振绩京皋(gao)。《华严》、《摄论》，寻常讲说，恒至龛所化导乡川，故斯尘不绝矣。”

另据《佛光大辞典》(第三版p2955)【杜顺】条目所载云：“华严宗初祖。唐代雍州万年县杜陵(今陕西临潼县北)人，俗姓杜。十八岁出家，法号法顺。师事因圣寺之僧珍(道珍)，受习定业，后住于终南山，宣扬华严教纲。其言教多贬抑浮词，彰显正理，路见神树鬼庙必焚除之。唐太宗闻其德风，引入宫内礼遇之。师复游历郡国，劝念阿弥陀佛，并撰‘五悔文’赞咏净土。贞观十四年于南郊义善寺示寂，世寿八十四。后人尊为华严宗第一祖，世称文殊化身、帝心尊者、炖煌菩萨。弟子中以智俨名声最著。著有《华严五教止观》、《华严法界观门》、《十门实相观》、《会诸宗别见颂》等各一卷。［续高僧传卷二十五、华严经传记卷三、卷四、终南山杜顺禅师缘起、佛祖统纪卷二十九、卷三十九］”