南华小志 简 史 南华禅寺座落在曲江县马坝东南郊曹溪之畔,是我国著名的佛教古剎,又是禅宗六祖惠能弘扬禅法的发源地。始建于南北朝,梁武帝天监无年(公元502年),至今已有一千四百八十多年的历史。梁 据史料记载,梁武帝天监元年,印度高僧智药三藏,航海至粤,北上途经曹溪,“掬水饮之,香味异常”,“四顾群山,峰峦奇秀”、“宛如西天宝林山地”,遂建议在此建寺。时韶州牧侯敬中,将此议表奏武帝。天监三年寺建成,梁武帝赐额“宝林寺”。唐 相隔一百七十年,即唐高宗仪凤二年(公元677年)六祖来寺弘法,成为禅宗道场。唐代万岁通天元年(公元699)女皇武则天特赐水晶钵盂磨衲袈裟等物。唐中宗神龙无年(公元705年)将宝林寺赐改为“中兴寺”。神龙三年又赐改为“法泉寺”。宋太祖赵匡胤于开宝元年(公元968年)敕赐“南华禅寺”沿称至今。 六祖惠能,诞生于唐贞观十二年二月初八日,是广东新兴人,祖籍北京房山。其父庐公早亡,老母孤遗,艰辛贫乏,于市卖柴度日。年二十四,往湖北黄梅武东山禅寺参礼五祖学佛法,舂米八月余。一日,五祖命门人各作一偈,若悟大意,即付衣法,为第六代祖。时有神秀上座,书偈于南廊壁间,呈心所见。偈曰: “身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃。” 五祖知神秀入门未得,令门人尽诵此偈。惠能不识字,听了亦言有偈,请江洲别驾张日用为书。惠能偈曰: “菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。” 书此偈己,徒众无不嗟讶。次日,五祖潜至碓坊,见能腰石舂米,乃问曰:“米熟也未?”惠能曰:“米熟久矣,犹欠筛在。”祖以杖击碓三下而去。能三鼓入室,闻说《金刚经》至“应无所住,而生其心”,惠能言下大悟,一切万法,不离自性,遂记祖言:“……何期自性能生万法”。五祖知悟本性,印证受法,便传顿教及衣钵,为第六代祖。回至四会,避难于猎人队中十五载,后到广州光孝寺弟发受戒。 六祖惠能到曹溪南华禅寺传授禅法三十七年,得法弟子四十三人,传播全国各地,后来形成河北临济、湖南沩仰、江西曹洞、广东云门、南京法眼等五宗,即所谓“一花五叶”。法眼宗远播于泰国、朝鲜;曹洞、临济两宗,盛行于日本;云门及临济两宗,更远播于欧美,故南华禅寺有“祖庭”之称。 唐玄宗先天二年八月初三日,六祖示寂于新兴县国恩寺,次年迁真身并所传衣钵回曹溪,师春秋七十有六。门人法海集《六祖法宝坛经》流行于世。事迹载唐尚书王维、刺史柳宗元、刺史刘禹锡等碑。 唐——宪宗谥大师曰:大鉴禅师,塔曰:元和灵照。 宋——太宗加谥大鉴真空禅师。 宋——仁宗加谥大鉴真空普觉禅师。 宋——神宗加谥大鉴真空普觉圆明禅师。 考天监初,智药尊者化曹侯开山建宝林寺,其基地似在左边,即今南华精舍之下。唐仪凤初年,六祖来此,已阅一百七十年,旧寺隋末兵火所燹已废,山场归陈姓管业,六祖欲恢复旧寺,时陈亚仙先人坟地已葬寺之右边矣。六祖感动天王定办,亚仙乞留祖墓,保存至今。故当日六祖造寺,其寺墙外为陈亚仙祖坟,墓右边龙潭。六祖降龙脱化,欲湮其潭,以建僧舍,工未半而祖入灭,后弟子奉祖肉身,筑塔于亚仙祖坟前。 明万历二十八年(公元1600年)庚子秋,憨山清公,入山重与祖庭,阅时八载,工程及半以魔事去,后虽重来,不久示寂。 清康熙年间,经平南王尚可喜重修,填塞龙潭,将全寺殿宇移置陈亚仙祖坟右。灵照塔下即为空地。 1934年(民国廿三年甲戌)虚云和尚承李汉魂居士邀请,从福建鼓山来住持南华寺。 1936年新建大雄宝殿,将旧日清代康熙年间,平南王尚可喜所建之殿拆卸,向东移,建新大殿于塔前,即以灵照塔作殿之靠背。 经过十年建设,除保存灵照塔及六祖殿外,计自曹溪门至卓锡泉,由南至北深一百五十一丈,由东边寺墙至禅堂西壁广三十九丈五尺,总计新建殿堂房宇庵塔约二百四十三楹,塑造大殿及两序大小佛像共计约六百九十尊,内有五丈高金身大佛三尊。 筑殿基时,土中挖出千佛铁塔一座,高寻丈,为清代雍正时造,移铁塔于鼓楼下。建香积厨时,土中挖出千僧大饭锅一具,元代物也,移置大殿后,观音菩萨前。大铜锺,为宋代物,埋土中,出而悬之锺楼。 设立禅堂,静坐打禅七,以续慧命;设戒律学院,培植僧才;建无尽庵,以为女众清修之所;建海会塔,并念佛堂,以利冥阳;订立规章制度,俾资遵守。 1943年(民国卅二年癸未)虚云和尚移锡云门寺。南华禅寺由复仁和尚住持。 南华禅寺殿宇,属古代建筑,历代几经修建。现寺内所存的建筑物,除灵照塔外,其余殿宇,乃是1934年虚云和尚修建,以后陆续做过修缮。六祖殿在1981年重修。全寺建筑面积有一万二千多平方米,整体为中轴线平面布局,分为曹溪门,放生池、宝林门、天王殿、大雄宝殿、藏经阁、灵照塔、六祖殿、方丈室,还有锺楼、鼓楼等建筑群组成。寺后有卓锡朱(俗称“九龙泉”),传说是六祖浣洗袈裟的清泉水,终年流流通不绝,清彻冰凉。宝林山中,周围古树繁茂,环境幽静,鸟语花香,特别是几株稀有的老水松,生长期数百年,高数十米,直插云天,更是引人入胜。 这座千年古剎,还珍藏着许多价值的历史文物(见部分附图),这些都是中国古代劳动人民智慧结晶,是中国宝贵的文化遗产,对于研究中国文和古建筑、碑铭、玉雕、木刻、泥塑、刺绣、钢铸、冶炼等方面,都具有重要的历史价值。还有清刻《龙藏》一部,《碛砂藏》一部。 解放后,人民政府对座古寺和历史文物很重视,列为省级重点文物保护单位,曾多次拨款修缮,并发面命令采取各种措施,加以保护。现在这座千处古剎,依旧“禅光普照,佛日增辉。”南华禅寺既是佛教徒众的活动场,又是人民群众参观游览的胜地。 感谢政府关怀,本寺僧人,有机会学习,还有人民代表、政协委员,落实宗教政策,每天早晚课诵,禅堂静坐,生活安定,办有僧伽培训班,培育青年僧人,近年传戒三次;每年农历二月初八与八月初二,两个香会,接待游客过万,有斋堂,供应游客饭菜;有招待所,方便客人住宿,保护历史文物,作出贡献,评为先进单位。 历来很多知名人士到寺游览,宝林增光。北伐时孙中山来过,民国八年李根源来,局部重修。1936年林森、居正、蒋介石先后来过,1942年李济深,张发奎来过。 解放后,各级***前后来过的有:陶铸(1958年),邓小平(1962年),朱德(1964年),陈云,谢觉哉(1965年),许世友(1980年),胡耀邦(1983年),刘宁一(1984)。 李汉魂(1982年);觉光(1986年);赵朴初(1986年),近年日本佛教代表团来过几次;香港、新加坡、美国万佛城佛教徒来朝拜祖庭。六祖法语(摘录《坛经》) 一、“菩提自性,本业清凈,但用此心,直了成佛。” 二、“人虽有南北、佛性本无南北、猎獠身与和尚不同、佛性有何差别。” 三、“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。” 四“何期自性本自清凈,何期自性本不生灭,何期自性本具足,何期自性本无动摇,何期自性能生万法。” 五、“不思善,不思恶,正与么时,那个是明上座本来面目。” 六、“不是风动,不是幡动,仁者心动。” 七、“一者善,二者不善,佛性非善,非不善,是名不二;智者了达,其性无二,无二之性,即是佛性。” 八、“莫闻吾说空,便即着空,第一莫着空。若空心静坐,即着无记空。” 九、“前念迷即凡夫,后念悟即佛,前念着境即烦恼,后念离境即菩提。” 十、“知见一切法心不染着,是为无念。若百物不思,当令念绝即是法缚。” 十一、“佛法在世间,不离世间觉,离世觅菩提,恰如求兔角。” 十二、“自修性是功,自修身是德。”“自性迷即是众生,自性觉即是佛。”“外离相即禅,内不乱即定,外禅内定,是为禅定。” 十三、“忏者,忏其前愆,从前所有恶业,愚迷、骄诳、嫉妒等罪,悉皆尽忏。永不复起,是名为仟。悔者,悔其后过,从今已后,所有恶业,愚迷、骄诳、嫉妒等罪,今已觉悟,悉皆永断,更不复作,是名为悔,故称忏悔。” 十四、“自性自度,邪来正度,迷来悟度,愚来智度,恶来善度。”、 十五、“心如虚空,不着空风,应用无碍,动静无心,凡圣情戽,能所俱泯,性相如如,无不定是专职。”
师示众云:“善知识!本来正教,无有顿渐,人性自有利钝。迷人渐修,悟人顿契;自识本心,自见本性,即无差别,所以立顿渐之假名。善知识!我此法门,从上以来,先立无念为
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师复曰:“善知识!总须依偈修行,见取自性,直成佛道。时不相待,众人且散,吾归曹溪。众若有疑,却来相问。”时,刺史官僚,在会善男信女,各得开悟,信受奉行。六祖大师
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“世人愚迷,不见般若。口说般若,心中常愚。常自言我修般若,念念说空,不识真空。般若无形相,智慧心即是;若作如是解,即名般若智。何名般波蜜?此是西国语,唐言到彼岸
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惠能曰:“上人,我此踏碓八个余月,未曾行到堂前。望上人引至偈前礼拜。”童子引至偈前礼拜,惠能不识字,请上人为读。“时有江州别驶驾,姓张,名日用,便高声读。惠能听
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“汝等各去自看智慧,取自本心般若之性,各作一偈,来呈吾看。若悟大意,付汝衣法,为第六代祖。火急速去,不得迟滞,思量即不中用。见性之人,言下须见。若如此者,轮刀上
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“善知识!智慧观照,内外明彻,识自本心。若识本心,即本解脱。若得解脱,即是般若三昧,自在解脱,名无念行。若百物不思,当令念绝,即是法缚,即名边见。”善知识!依般
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“善知识!色身是舍宅,不可言归。向者三身佛,在自性中,世人总有,为自性心迷,不见内性,外觅三身如来,不见自身中有三身佛,汝等听说,令汝等于自身中,见自性有三身佛
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“善知识!内外不住,去来自由,能除执心,通达无碍。能修此行,与《般若经》本无差别。善知识!一切修多罗及诸文字,大小二乘,十二部经,皆因人置。因智慧性,方能建立。
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“今与汝等授无忏悔,灭三世罪,令得三业清净。善知识!各随我语一时道:“弟子等,从前念今及后念,念念不被诳染,从前所有恶业诳等罪,悉皆忏悔,愿一时消灭,永不复起,
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师言:“大众!世人自色身是城,眼耳鼻舌是门。外有五门,内有意门。心是地,性是王。王居心地上,性在王在,性去王无。性在身心存,性去身心怀。佛向性中作,莫向身外求。
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机缘品第七释品题:这一品是记述六祖大师得法以后,在曹溪宏化时,诸方学者前来请教。所有师资默契得法的大好机缘,也就是大师座下能听闻佛法,修证明悟见性,这种机缘是特
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僧智通,寿州安丰人,看《楞伽经》约千余遍,而不会三身四智,礼师求解其义。师曰:“三身者,清净法身,汝之性也;圆满报身,汝之智也;千百亿化身,汝之行也。若离本性,别
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般若品第二第二章是讲说有关般若的真谛。般若是梵语,称为智慧,体就是实相,不论在什么环境因缘,都以实相智慧来观照一切诸法整理,就能勘破虚伪,还我本来面目。也就是随
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师曰:“实无功德,勿疑先圣之言。武帝心邪,不知正法,造寺度僧,布施设斋,名为求福,不可将福便为功德。功德在法身中,不在修福”。师又曰:“见性是功,平等是德,念念
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一日思惟:时当弘法,不可终道。遂出至广州法性寺,值印宗法师计《涅槃经》。时有风吹幡动,一僧曰“风动”。一僧曰“幡动”,议论不已。惠能进曰:“不是风动,不是幡动,
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忏悔品第六释品题:这一品记述六祖大师为来山听法的土庶,说自性五分法身,无相忏悔,自心四弘誓愿,自性三宝归戒,以及自性一体三身等法,都是在忏摩时的仪式。所以“人非
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祖问曰:“汝何方人?欲求何物?”惠能对曰:“弟子是岭南新州百姓,远来礼师,惟求作佛,不求余物。” 当时的五祖就问说:“你是哪里人氏,来这里想求什么?”惠能恭敬地
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怀让禅师,金州杜氏子也。初谒嵩山安国师,安发之曹溪参叩。让至礼拜,师曰:“甚处来?”曰:“嵩山。”师曰:“什么物,凭么来?”曰:“说似一物即不中。”师曰:“还可
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《六祖坛经》讲义主讲:惟因和尚记录整理:照空能如 先讲经题:《六祖大师法宝坛经》简称《六祖坛经》。所谓六祖是中国禅宗第六代祖师的尊号,也就是悉地圆满而得大解脱的
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大师告众曰:“善知识,菩提自性,本来清净,但用此心,直了成佛”。 惠能大师首先称大众为“善知识”。《法华文句》说:“闻名为知见形为识,是人益我菩提之道,名善知识
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禅者智隍,初参五祖,自谓已得正受,庵居长坐,积二十年。师弟子玄策,游方至河朔,闻隍之名,造庵问云:“汝在此作什么?”隍曰:“入定。”策云“汝云入定,为有心入耶?
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福慧双修 惟因 佛教徒之间往来书信或节日庆喜,往往互相祝愿:“福慧双增”!如此良好祝愿,乃人之常情。但仔细思量,口头上祝福几句,是否会满足心愿呢?依理而言,决无此
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惟因老和尚传(5) 从1983年开始,一直到生命的最后时刻,惟因老和尚为了办好全省僧伽培训班,全力以赴,呕心沥血,鞠躬尽瘁,死而后已。然而谁又知道惟因老和尚已经是重病在
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僧志彻,江西人,本性张,名行昌,少任侠。自南北分化,二宗主虽亡彼我,而徒侣竞起爱憎。时北宗门人,自立秀师为第六祖,而忌祖师传衣为天下闻,乃嘱行昌来刺师。师心通,
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修行漫谈 惟因 《法音》杂志出版了,大家很欢喜。顾名思义,它的内容,既有佛法音声,也应有国法间声,我首先表示祝贺,希望它长期办下去,做佛教徒的法螺。 现在就大家关
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惟因老和尚传(7) 惟因老和尚远承六祖惠能大师的宗风,近秉虚公和尚的法绪,对于禅修者特别要铭记六祖惠能大师“佛法在世间,不离世间觉。离世觅菩提,恰如求兔角”的教导。
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惟因老和尚传(9) 惟因老和尚自从青年时到南华禅寺出家后,数十年如一日,坚守南华祖庭,任劳任怨,尽心尽责,维护僧团,振兴业林规人制,培养与造就僧伽人材,历尽难辛。正
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惟因老和尚传(6) 对于学会做人,惟因老和尚教导学人要懂得因果,时时不忘因果。他老人家指出“有人以为我们修行人能知过去未来”,这是错误的。因为“佛教不占卜算命,以四
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虚云老和尚舍利塔碑文 公俗姓萧,梁武帝之后也,世居湖南湘乡。父玉堂为福建泉州府幕僚,母颜氏年逾四十无字,忧无后,祷观音大士得孕。父母同梦一长髯者着表袍,顶观音圣
虚云老和尚时间:2020-09-12
岭南第一宝剎——南华禅寺 释惟因 南华禅寺座落在曲江县马坝南郊曹溪之畔,是我国著名的佛教古剎,又是禅宗六祖惠能弘扬禅寺的发源地。始建于南北朝梁武帝天监元年(公元502
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护法品第九释品题:这一品是记述当时朝廷唐武则天太后与中宗皇帝有诏迎请奖谕的经过。也就是说明朝廷拥护佛法及尊重六祖大师的情形,也表明禅宗的兴起,是因有德的大善知识
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自性自度 惟因 禅师六祖惠能大师提倡学佛人“各须自性自度”,度自性众生、他说:“邪来正度,迷来悟度,愚来智度,恶来善度,如是度是者,名为真度。”邪正迷悟,愚智恶善
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冬月初一开示 达摩祖师《破相论》云:“烧香者,非世间有相之者,乃无为正法之香,熏诸臭秽,无明恶业。一戒香,能断诸恶,能修诸善;二定香,深信大乘,心无退转;三慧香
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惟因老和尚传(4)认真严格,精育僧才 出家之后,惟因老和尚看到当时南华祖庭在虚公老和尚的主持下,正在进行修复重建,急需人才,因而发心学习佛门规制和有关礼仪。随着时间
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惟因老和尚传(1) 自梁代得西域高僧智药三藏大师开山以来,南华禅寺立寺迄今已有1500周年。在此1500年中,数百世方丈大和尚或于废墟上重建殿宇,继燃香火;或在动乱中安僧护
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惟因老和尚传(2) 1956年秋,经广东省宗教局推荐,惟因和尚成为新成立的中国佛学院首批学员。到1958年毕业。对于这次来之不易的学习机缘,惟因和尚很是珍惜,数十年来一直希
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解行相应 惟因 药店里的药材很多,都是用来医治疾病的。但却没有万能的药。有些药有医这种病,不能医那种病;有些药适合小孩子,而不适合中年人。病对待每个人是那样的“公
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惟因老和尚传(8) 其三,看到有些人学佛法,希望有神通,而且强调追求神通。对此,惟因老和尚遵照虚公老和尚的教导,特别告诫众学人“禅宗不把神通放在首位”,强调对于禅修
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惟因老和尚传(3) 晋院主持南华祖庭之后,惟因老和尚率僧众发扬佛教对外交往之传统。自1980年,香港圣一法师、意昭法师、宽慧尼师、觉光法师等以及日本、韩国的多批佛教徒,
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南华禅寺同戒录 佛教戒定慧三学,戒为无上菩提,戒律之本之重要可知也。六祖惠能大师黄梅得法,在广州光孝受具足戒。近代虚云和尚重修本寺,历年传戒。今天国家宪法规定,
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记虚云法师一二事 1939年至1943年,我曾与虚云法师同住,并随他去重庆做法会49天,亲见法师生活简朴,威仪端庄,令人肃然起敬。 1939年,我至南华禅寺,看见法师每天很忙,
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