《入中论》第十次课程总第十九讲之:破他生颂词
主讲人: 上明下贤法师
主办:北大禅学社
时间:2009年5月30日晚
地点:北京大学理科1号楼1114室
破他生颂词
掌握好他生的这些部分后,我们学习月称论师破他生宗的方式。
对刚才所学,我们大概觉得:“这十五种因,实在就是我们人间的真理,怎么能破呢?”月称论师在破的时候,被破一方的观点,往往是我们能接受或觉得应支持的观点。
翻到颂词13页58首颂词。上次课讲到
若计自生能所生,业与作者皆应一,
非一,故勿许自生,以犯广说诸过故
这就破完了自生,往下是破他生。
前段时间,一位那烂陀寺的长老到中国来。长老是捷克人,本是捷克一著名高校老师,很著名的学者。他问我:“梵文本的《入中论》,其中并无‘应成派\’和‘自续派\’的说法,也没有所谓‘应成四理论\’、‘自续派五理论\’的说法,这是从何而来呢?”我跟他讲:“月称论师的原典中,实际并没有这样总结,没有使用这两个名词。进行总结,乃至产生‘自续派\’和‘应成派\’名义的争论,这实际是在西藏形成的。”
所以我们今天的学习,可能要打破某些陈规。比如,藏传佛教中,对破他生非常繁琐的应成四理论、自续五理论的争执,我们可能不用。但不用这些理论,并不说明我们会回避月称论师本人的辩论模式。月称论师本人辩论的破除模式,我们还会沿用,但会区分清楚,哪部分是西藏论师加给他的,哪部分是他自己原来的。
下面学习中,我们最好抱这种态度。我们可以看清楚,印度当年中世纪的大乘佛法,与现在藏传佛教间,还是有一些差别的。
从第13页58首念诵到14页第64首颂词,这次我们就学习这么多:
若谓依他有他生,火焰亦应生黑暗;
又应一切生一切,诸非能生,他性同。
由他所作定谓果,虽他能生亦是因,
从“一相续”“能生”生,稻芽非从麦种等。
如甄叔迦麦莲等,不生稻芽,不具力,
非一相续非同类,稻种亦非,是他故。
芽种既非同时有,无他,云何种是他?
芽从种生终不成,故当弃舍他生宗。
犹如现见秤两头,低昂之时非不等,
所生能生事亦尔。设是同时,此非有。
正生趣生、故非有,正灭谓有、趣于灭,
此二如何与秤同?此生无作,亦非理。
眼识可有同时因,眼等想等而是他,
已有重有生何用?若谓彼过上已说。