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圆瑛法师：大方广圆觉经讲义-圆瑛大师（五）

汉传人物 2024-11-20

戊二 列上首名

其名曰:文殊师利菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德自在菩萨、辩音菩萨、净诸业障菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨、贤善首菩萨等而为上首。

其字,指下列十二位上首菩萨。名曰文殊师利,正云曼殊室利,译为妙吉祥。降生之时,室满祥光,更有种种瑞相。又译妙德,谓智德深妙。华严表根本智,为诸菩萨之上首。华严云:了了见佛性,犹如妙德等。此菩萨深本难思,为七佛之师,乃古佛倒驾慈航,影响释迦会下,示同菩萨,助佛扬化。过去为龙种尊王佛,现在北方,号摩尼宝积佛,未来成佛,名曰普现。本经为发起众,若非大智,安能发起圆顿大教。普贤菩萨者:梵语邲输跋陀,华言普贤。行弥法界,德无不遍,曰普。住居等觉,随心益物,曰贤。按悲华经云:我誓于秽恶世界,行菩萨道,使得严净。我行要当胜诸菩萨。宝藏佛言:以是因缘,今改汝字,名曰普贤。此菩萨行门广大,与文殊二位列前者,表智行相资,堪入圆觉故。

普眼菩萨者:法眼既明,普照法界。照事法界,事无不尽;照理法界,理无不彻;照理事法界,真俗圆融;照事事法界,法法周遍,无障无碍,故称普眼。金刚藏菩萨者:金刚是金中之刚,具坚、利、明三义。菩萨,证法身坚固不坏之理(坚也),持甚深般若智慧之剑(利也),断历劫无明烦恼之惑(明也);即同金刚三义。经中备起三问,顿断群疑,能生无量功德之藏,故名金刚藏。弥勒菩萨者:弥勒译慈氏,是姓。过去遇大慈如来,修习慈心三昧,故以为姓。本名阿逸多,华言无能胜,因修唯心识定,识心圆明,照彻生死根源,以爱为本,慈济众生,断除细惑,慈无能胜,故名慈氏。清净慧菩萨者:慧觉清净,无住无著,照了诸法,犹如虚空,故能随顺,得入圆觉。威德自在菩萨者:有大威势,足以折伏魔军,有大慈德,堪能摄济群品,功由三观成就,所以折摄自在。

辩音菩萨:具足四无碍辩,能以音声,而作佛事,请宣轮观,饶益众生。净诸业障菩萨者:众生之障有三,曰惑障(即烦恼迷惑心),业障(即善恶不动偏空等),报障(即苦果受报身)。报由业感,业由惑造。此三能障三德,故名为障。菩萨能净诸业障,必由断惑功成,四相既除,业根自净矣。普觉菩萨者:普觉生死涅槃,皆如昨梦。末法之世,魔强法弱,众生修行,须求何等人,依何等法,行何等行,除去何病。故请佛为说,饶益众生。圆觉菩萨者:因能圆照清净觉相,证入圆觉,故得是名。请示末世修行,最初方便,佛说建立道场,分上、中、下期,以令三根得益。贤善首菩萨等,而为上首者:既贤且善,而为上首也宜矣。经中请名流通,利益今后,厥功甚伟。等字,等前十一位法身大士,而为十万菩萨眷属之上首。二列上首名竟。

戊三 与伴同会

与诸眷属皆入三昧,同住如来平等法会。

与者,同也。诸眷属,即十二上首菩萨同行眷属也。时时为上首护念曰眷(眷即眷念),摄令从道曰属(属即摄属),当此圆觉法会,故相与偕来。皆入三昧者,主伴同入也。所入三昧,即神通大光明藏。皆入有二义:一、佛力加被故:以如来既入自性三昧,乃是以法性身,住法性土,而此众人,皆在法性之中,仗承佛力,智契法界,故得皆入。二、智同于师故:十二上首,皆法身大士,与如来同一法身。佛入三昧,大士亦入,而此众人,向为大士眷属,智同于师,因见师入,亦与从入,故云皆入三昧。同住如来平等法会者:即前于不二境,所现之净土,凡圣一源,主伴同会,身心寂灭,平等一相,故谓之曰:平等法会。所说第六众成就者,以此。一六种证信序竟。

丙二 一经发起序

丁一 文殊启请

于是文殊师利菩萨在大众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手而白佛言:

六种既经成就,法会自尔当开,于是文殊启请,以为本经发起之众。有谓序阙发起,细研文义,文殊一章实具发起全经之意。初问如来本起清净因地法行,次请菩萨发清净心,远离诸病,后及末世,求大乘者(人也),不堕邪见。观如来答处,先总标真宗,即总冠下文,正宗分中,信、解、修、证诸义。细研十章文义,章章有病,能障正修。既能远离诸病,则正修自然可成矣!至普觉章末云:尽于虚空,一切众生,我皆令入,究竟圆觉。于圆觉中,无取无证,除彼我人,一切诸相,如是发心,不堕邪见。此语与文殊启请之语,遥遥相对,故判本章,为全经发起序。

文殊师利菩萨,在大众中,即从本座而起,顶礼佛之双足。以至尊之顶,礼至卑之足,以表身业恭敬。礼已右绕三匝,长跪叉手,收摄意根,以表意业恭敬。而白(仰白)佛言,以表口业恭敬。此段三业恭敬,为请法之仪,乃结集者所置。一文殊启请竟。

丁二 正陈请词

戊一 问如来本起因行

大悲世尊!愿为此会诸来法众,说于如来本起清净因地法行。

大悲世尊,是赞佛语。称赞如来具广大平等之悲心,横竖该彻,为众拔苦。横则普利现在十方,竖则饶益未来末世,故称大悲;能为六凡有情世间,三乘正觉世间,九法界二世间,所共尊崇故,惟佛一人,具足十号,超越九界,堪当此称。愿为此会者:即求佛为此现前,平等法会。诸来法众:即十万菩萨,皆入三昧之众。说于如来下,乃请说之意,有三:初请说如来因行;次请说菩萨发心;后求利末法众生。

初请说如来因行。先释如来二字,是佛具足十号之第一号。如,是不动、不变之义。来,是去来随缘之义。今以九界料简释之:六凡法界(天法界、人法界、阿修罗法界、地狱法界、饿鬼法界、畜生法界),来而不如,以其随业缘而来,三界受生,心为境动,见色被色动,闻声被声动,此心转变不常,故曰来而不如。二乘法界(声闻法界、缘觉法界),如而不来。以其分段生死已了,安住化城不动,沉空滞寂,得少为足。虽经如来诃斥,不肯涉俗利生,视三界如牢狱,观生死如冤家,故曰如而不来。菩萨法界,非如非来。非同二乘,耽著涅槃,不肯从空出假之如;非同六凡,随业受报,终日被境所动之来。而菩萨广运悲心,往来六道,处尘不染,乘愿利生,不住涅槃,不畏生死,故曰非如非来。佛法界,亦如亦来,故称如来。不为一切烦恼所动,不被世间八风(利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐)所动,观察众生,机缘成熟,示现八相(下兜率、托母胎、出胎、出家、降魔、成道、转法轮、般涅槃,小乘无住胎,大乘多住胎,小乘降魔,大乘无降魔,了知魔即是佛)成道,故曰亦如亦来。此但约应身如来解释。更有报身如来:安住第一义谛,如如不动,名如;依理起智,以智照理,惑净智满,成等正觉,名来。更有法身如来:清净法身,毗卢遮那佛。梵语毗卢遮那,此云遍一切处。既遍一切处,则无去来。如金刚经云:如来者,无所从来,亦无所去,故名如来。

本起清净因地法行者;即如来在凡夫位,最初根本,所起之因地心,及所修无漏法行。因心而曰清净者,即自性清净,如来藏本然之心。本经所云:清净觉相,为诸行所依之因地心也。此心寸丝不挂,一尘不染,故曰清净。即六祖大师所云:本来无一物,何处惹尘埃!依此心为因地心,即楞严所谓:依圆湛不生灭性,为本修因,然后圆成果地修证。是也。法行:乃称圆觉法性,所起之六度行。称(去声)圆觉法性,本来无贪,故修布施行;称(合也)圆觉法性,本来无染,故修持戒行;称圆觉法性,本来无嗔,故修忍辱行;称圆觉法性,本来无身心等相,故修精进行;称圆觉法性,本来无动,故修禅定行;称圆觉法性,本来无痴,故修般若行。又正念真如,离一切念相,离相妙行,即清净法行。

更新于：1个月前