印光大师讲故事之往生篇

印光大师讲故事 之 往生篇

《高僧传》三集《法照大师传》云:大师于大历二年栖止衡州云峰寺,屡于粥钵中现圣境,不知是何名山。有曾至五台者言:“必是五台。”后遂往谒。大历五年到五台县,遥见白光,循光往寻,至大圣竹林寺。师入寺,至讲堂,见文殊在西,普贤在东,据师子座,说深妙法。师礼二圣,问言:“末代凡夫,去圣时遥,知识转劣,垢障尤深,佛性无由显现。佛法浩瀚,未审修行于何法门最为其要。唯愿大圣断我疑网。”文殊报言:“汝今念佛,今正是时。诸修行门,无过念佛,供养三宝,福慧双修。此之二门,最为径要。所以者何?我于过去,因观佛故,历念佛故,因供养故,今得一切种智。故知念佛,诸法之王。汝当常念无上法王,令无休息。”师又问:“当云何念?”文殊言:“此世界西,有阿弥陀佛。彼佛愿力不可思议。汝当继念,令无间断,命终之后,决定往生,永不退转。”说是语已,时二大圣各舒金手,摩师顶,为授记莂:“汝以念佛故,不久证无上正等菩提。若善男女等愿疾成佛者,无过念佛,则能速证无上菩提。”语此,时二大圣互说伽陀。师闻已,欢喜踊跃,疑网悉除。

净土一法,普利群机,实为一代通途教理之上。古德谓:“以果地觉,为因地心,故得因该果海,果彻因源”,可谓最善形容,妙无以加者矣。—— 摘自《致广慧和尚书》

陈飞青将死,其子有信来,光为说临终助念之益,瞎张罗之祸。幸其子依我所说而行,故颇好。三日前接光信,人已神识不清,话每错乱。光信内加点大悲香灰,随即冲服,神识即清。即为助念,伊尚掐珠,念至断气后许久,手尚作掐珠动。光亦与其子说,世之孝亲者多半都是罗刹女之爱。汝若肯依我的话,方为真孝,光之话激烈,故二子颇为感动。无知眷属因孝故令开荤,因孝故预先揩身、换衣、哭泣,使亡者正念全失,又复于地狱、饿鬼、畜生之三恶道,方肯歇手,此无知眷属之大孝特孝也。

都摄六根,净念相继而念,世间事一一通身放下。眷属再于陈飞青之子同,则可决定往生矣。若或有生人天之念,则西方便无分矣。以生死心熟极,一丝毫力可敌了生死心千钧。——摘自《复倪文卿居士书》

胡王氏,彼夫早死,子未娶而夭,女甫嫁而寡,约世情论,则为不好。然能因此知世相无常,专志修持,则此诸苦况,实彼出苦之善导。彼富贵人夫妇儿女,一堂团聚,其精神皆耗于忙生产婚娶中。纵欲一心念佛,亦不能如意。彼能作此想,并教女一心念佛,则其夫其子其婿当因彼之修持以生西方。天之成就人者有逆有顺,人能乐天知命,则逆反为顺,否则顺反为逆。是在人之善用心与否耳。——摘自《复杨宗慎居士书》

吴泽南之母将终,往太平寺请僧助念,德师赠大悲米。至家则舌僵不能说话,急冲水向舌点之,则会说话。随众念佛,临去大声念三声,遂逝。此米乃以《大悲咒》加持上万遍者。——摘自《复邵慧圆居士书五》

林彤炜居士,于命垂终时,已与姊妹同梦佛光银台。不于此时一心求生西方,反发种植生死根之四大愿。于此可见彼平日绝不以光所说者为志事,由兹遂失往生之好因缘。幸临终尚有助念诸人。而由此深植生死根之愿,致犹不能得往生之征兆,为可叹也。胸部后冷,乃生人道之验。谓现身说法,彼岂是此身分?然能因彼之不能力求西方以自误,大家遂引以为戒,决志求生,则其利益,亦不让现身说法。——摘自《复志梵居士书三》

蒯若木居士夫人龚圆常,长斋奉佛,修持唯谨,民国五年,特刺臂血,写《弥陀》、《地藏》、《大悲》、《往生》等经咒,以祈消除宿业,临终往生。至圆满日夜半时,卧而未寐,忽见脚际床外,现一圆光,其大如盘,明逾电光,经一小时多方隐。既见此瑞,益加精进,过数年,念佛而逝。——摘自《龚圆常夫人写经瑞应颂》

现今各处,均为之发起念佛社、居士林。只无锡一县,念佛莲社有一百多处。有知识者,均知各各投诚修正果,以期脱离苦海见世尊耳。——摘自《致卓宏荣居士书》

云南保山城内郑慧洪,其父(名伯纯)乃博学隐士,初专研究《易经》数年,次又研究《丹经》,以其子慧洪劝其学佛,遂又研究禅宗。后则专修净业,与其夫人同求皈依。伯纯,法名德纯,夫人,法名德懿。民二十二年,慧洪由川回滇,道经苏州,住报国寺数日。次年春,慧洪死,其母心疼儿子,服毒,结跏趺坐,合掌念佛而逝。逝后面貌光华和悦,凡见闻者莫不赞叹。若善知识临终,能结跏趺坐,合掌念佛,亦不平常。况以无学问之老太婆服毒而能如是,设非佛力加被,曷克臻此乎?由是知佛力不可思议,法力不可思议,众生心力不可思议。江苏如皋掘港陆紫卿(法名德超)稍通文字之农夫。夫妻子女均皈依。其女出家,仍在家住。其子出家,未几死。其出家衣服戒费及送终费,皆彼供给。意欲以田产卖尽,做功德,以免有所挂念。田已卖矣,其兄知之,令其赎回。其兄以弟无子,当以己子承继,谋家产起见,势极凶勇。不得已,觅乡长说其事。其田定规卖得便宜,故乡长不肯令赎。其人进退两难,从乡长家出,即投河而死,其尸直立水中,面西合掌。其家知之,往迎其尸。因寄信灵岩当家,祈于念佛堂立一牌位,方知其事。世有立化者,然亦不多。德超投河而直立河中,校彼平地立化者为奇特。设非通身放下,决期往生者,能如是乎?

此二人,乃愚夫愚妇之资格,临终横死,比得道之善知识无少轩轾。可知自力之不足恃,佛力之难思议。——摘自《致广慧和尚书》

通公法师,师讳寻源,字通智,别号忆莲沙门。俗姓阮,系扬州仪征,中堂元公之幼子也。于道光二十二年癸夕卯,三月初八日未时示生。母氏某,京都人。迨至元公逝世,嫡子忌刻过甚,其母遂携之以归京都,寄居舅舍。及长,相貌瓌玮,语音洪畅。性好道术,不求仕进。欲为长生神仙,放旷襟怀,优游蓬岛,每以不遇真人为憾。至同治十二年,年二十一。偶至龙泉寺,遇首座本然和尚。洞明教理,透彻禅宗。亿必得道高僧,与之谈己所怀。本公笑曰:“汝本有之天真佛性无端背弃,而求不可必得不出七趣之神仙,弃金担麻,认奴为主。汝具如此相貌,而其志何若是之下劣也?”遂顿弃所怀,即求摄受。本公因为剃发于本京七塔寺,乃石佛寺之支派也。从兹常亲本受业师,研究教典,励志修持。至光绪四年,受具戒于京西云居寺。因念教理粗明,本分未了,说食数宝,有何利益?乃发足游方,遍参宗匠。至十四年,于普陀佛顶山信真老人会下,师资道合,得受心印,是为传临济正宗第四十二世。

师平生志在《楞严》,行在净土。日课佛号三万,誓求往生。晨持《大悲咒》一尺香,以为助行。谓学者曰:“禅宗名为教外别传,净土实为教内真传。须知即此真传,乃别传外之别传也。汝等烦惑未断,道业未成,切不可错认定盘星,高推禅宗,藐视净土,致令临命终时,业识茫茫,无本可据。虽有不可思议大慈大悲之佛力,由不信故,无从倚托,依旧乘恶业力,轮回恶道,从劫至劫,了无出期。可不哀哉?可不畏哉?”其讲《楞严》也,于七处征心,十番显见处,必详明此土开悟之难,净土证道之易。至《势至章》则殷勤劝导,不遗余力,直欲法会大众,人各都摄六根,净念相继,即随势至亲证圆通。其至由恶业而沈沦四趣,乏定慧而坠堕五魔处,尤复极陈得失,痛示利害。每每泪随声出,语音哽噎。常曰:“不知净土,《楞严》乃破净土之元勋,深明净土,《楞严》实宏净土之善导。看经不具择法眼,其孤负佛恩处类多如是。汝等切不可将禅宗机锋转语认做实法,薄净土而不屑修持。须知华严会上华藏海众,同破无明,同证法身,尚须以十大愿王,回向往生西方极乐世界,以期圆满佛果。汝何人哉敢与彼抗?上孤佛化,下负己灵,诸佛名为可怜愍者。”

师十余年来,各处宏经,云行鸟飞,杳无定处。于天童小白岭,维扬万寿寺,及本山普慧庵,尝多憩息。至三十二年丙午冬,示疾育王。丁未春,觉公即接至庵。备极照应,经两月余,临终前数日,神气清爽,奋励念佛。至四月初三日未时,合掌念佛,泊尔神逝。世寿六十五岁,僧腊三十五年。以平生性好寂静,而住无定所,故无剃度。——摘自《通智法师公堂序》

远公,于东晋孝武帝太元九年甲申,始至庐山,住同门慧永法师之西林寺。后以来学者多。西林隘不能容,故复开东林寺。经始之时,山神效灵,材木自至。刺史桓伊,乃为建造,名其殿为神运,表灵异焉。由是缁素高贤,来者益众。至太元十五年庚寅,七月二十八日,与缁素一百二十三人,结社念佛,求生西方。此诸人等,于临终时,皆有瑞应,皆得往生。良由诸人,均具出类拔萃之智,又蒙远公开导,及诸友切磋琢磨之力,故获此益。——摘自《〈晋莲宗初祖庐山慧远法师文钞〉序》

张慧炳,自闻净土法门以来,刻论时日,不满二年,遂得正念往生,亦可谓勇猛丈夫矣。至于临终中风失语,乃宿世恶业,当在死后来生受者,以现生修持功德,转后报重报作现报轻报而了之也。死后面色光泽,尸体柔软,面带笑容,顶热灸手。此种景相,均为往生之瑞相。然面色光泽,尸体柔软,面带笑容,生天者亦可有之。唯顶热一事,生天者所无。经中说死后生各道之证据,有偈云:“顶圣眼生天,人心饿鬼腹,畜生膝盖离,地狱脚板出。”以人死热气由下而上者,为超升,由上而下者,为堕落。若通身都冷,顶上犹热者,则超凡入圣。生西方——摘自《张慧炳往生西方决疑论》

优婆夷了常者,安徽无为县陈锡周了圆居士之继配夫人也。姓胡氏,赋性慈善,笃信佛法。锡周初不知佛法,长子天寿,颇聪明,十四岁殇。意谓我居心行事,无大过愆,何得有此?遂于因果报应、生死轮回之事,概谓为无。夫人知其执不可破,辄密默修持,不令彼知。未久,夫人有娠,将临产期,忽得大病,二十九日不能言语、饮食、转侧。体热如火,身瘦如柴。名医束手,绝无生望。一夕,梦老母持一把长干莲华,云:“汝以宿业,得此恶病。幸有善根,是故我从南海来安慰汝。”随以莲华,从头至足拂之。云:“拂去业障,好生嘉儿。”顿觉身心清凉,即惊醒起床,便成好人。次日生子,庞厚丰满,与健妇所生无异。取名天民,今已十五岁矣。锡周由是方知佛慈广大,三世因果之理事,真实不虚。从兹夫妇各吃素念佛,努力修持。于救济贫苦患难,斋僧修庙,施善书,舍棺材,悉随己力为之。锡周归依光,法名了圆。夫人函祈归依,因名了常。九年,夫妻儿女五人,同于北京法源寺受菩萨戒。去年春,夫人欲来普陀见光,因先朝九华。归至沪,适奉直兵祸将作,遂未果来,每引以为憾。光慰之曰:“至心念佛,则日与弥陀圣众相对越,何得以不见粥饭庸僧为憾乎?”以深受惊吓,故身体瘦弱,久不复原。锡周祈光开示,光令作退步想,作已死想,遂得大愈。今春病瘦弱,不思饮食。于二月廿八日,正念佛间,见两童子执长幡,上书西方接引四字。谓锡周曰:“此兆于我则幸,于君则不幸。”以己一归西,内顾无人故。然念佛之人,不贪生,不怕死。因请僧四位。诵经礼忏念佛廿八日。以祈寿未尽则速愈,寿已尽则速生西方耳。从此身心适悦,了无病苦。至四月初,复觉不适。知归期将至,一心念佛,以求速生。初五,全家都为念佛。又请师僧换班续念,昼夜佛声不断,夫人但默随之。初六午前,令备浴具。浴已,著新衣,往佛堂礼拜,供献香华。归即移床向西侧卧,唯专念佛,概不提及决别等事。至亥时,见佛来,欲起礼拜,因扶起令坐,作合掌低头状。云尚有三千佛,念完即去。全家,同僧俗三十余人,俱大声念,夫人遂高声念佛而逝。面带笑容,室有异香。全家俱不现悲哀相,又念佛二小时,方为安置。次日午时入殓,顶尚温暖,四肢柔软,香气犹存。噫,夫人可谓宿有善根,现值善缘。不现世间爱情,破坏正念,唯仗多人佛声,成就净心,故得感应道交,蒙佛接引,离此苦域,登彼极乐邦。何幸如之?——摘自《陈了常优婆夷往生事迹兼佛性发隐》

陈圣性贞女者,原籍安徽怀宁县人也。父仲龄,业商于扬州甘泉,遂家焉。母高氏。贞女生于清咸丰九年。姊妹三,长即张绍春之母。贞女居仲,与其妹皆自幼茹素,不食荤腥,是盖具有夙根者。其弟三,长树声,前清江西候补知县。次茂之,三茂如,皆业鹾。贞女年及笄,父故,母欲为之择聘。贞女即痛哭流涕,誓愿为北宫之女婴儿子,撤其环瑱以养其母,至老不嫁。其妹则以出家焚修为职志,贞女则以居家侍奉为职志也。母知其志不可夺,遂任之。母有洁净癖,其饮食、衣履、衾枕、床帐之属,无不日新又新。虽地板仰篷亦必一日一揩,三日一涤。故凡婢媪之任使,皆不称意。惟贞女则烹纫浣濯,能体亲心。力役服劳,不容旁贷。暇则念经礼佛,日无虚旷。纵佳节盛会,亦从不出门游观。其尽心孝养,笃修净业也如此。非特恪遵女训,实乃真奉佛法。后复归依三宝,受菩萨优婆夷戒,圣性乃其法名也。及母去世,痛极终天。此后依弟而居,修持愈谨。近数年来,绍春信佛日笃,曾来其家,喜其志道相同,遂不复归,过年余,诸弟强迎归,未几,自知不久住世。以诸弟及弟妇唯知世礼,不解佛法。恐临终彼等悲恋,乱其正念,致失利益。遂至其妹之尼庵,以期正念往生。未久示微疾,促绍春与三弟至。命请具德僧为剃发作尼,兼为说戒。又令死必火化,俾一物不存,脱体无依方好。绍春许之。遂沐浴,著法服,端坐念佛。绍春令诸尼及诸弟,同念佛相助。诸弟悲不自持,绍春力诫勿乱正念,诸弟遂皆忍悲念佛。久之,气绝。绍春仍令大众一心念佛二小时。其面相转加光华,远胜生时。其一生修持之力,于此发现。当必往生西方,亲预海会。否则何克有此瑞应耶?时在民国十年十二月十七日丑时。世寿六十有三。—— 摘自《陈圣性贞女贞孝净业记》

岳运生居士者,步云之父也。步云于数年来,颇于佛法,生正信心,吃素念佛,唯诚唯谨。因劝其父母,同皆吃素念佛,求生西方,并以显浅易解之净土书,为之解说,令其常看。其父遂知自心本具佛性,仗佛慈力法门,从兹心心忆念,冀遂所怀。至今年七月初,略示微疾,初八日早起,念佛毕,嘱步云:“速备衣棺,吾将去矣。”待衣棺备齐,乃沐浴著衣而卧。步云戒其家人切勿哭泣,令失正念,同声念佛,以助往生。又劝其父,随声心念,虽不闻声,其口辄动,久之遂止,盖已去矣。又复念三小时,方始哭泣。而其父面带笑容,室浮异香,三日入殓,相貌如生,其为往生,可决断矣。——摘自《岳运生居士往生记》

汪含章夫人者,江易园居士之德配也。宿根深厚,赋性淑贤,其事父母,奉翁姑,相夫教子,律己持家,皆足为闺阁法。而且居心仁慈,故于惠施贫乏,救放生命,每每行之。

去岁十月有疾,当痛苦时,辄发大愿,愿速往生,见佛闻法,证无生忍之后,乘佛慈力,回入娑婆,度苦众生,心极恳切。月晦之夕,语侍疾者:“楼上佛堂,木鱼声甚清亮,屋床壁间,皆金字经,光明照耀,汝曾见闻与否?”又三日前,其姑梦金光满室,光中菩萨,不计其数,意谓其媳之病,当速愈。须知此皆净业纯熟,净境现前之象。至次日十一月朔未时,结跏趺坐,念佛而逝。逝后神色端严,了无死相,通身悉冷,头顶犹温。先时两腿肿胀,不能动屈,及至将逝,遂如平时,故得跏趺而逝,如入禅定也。易园率其儿女,并诸道友,至诚念佛,助其往生,过五句钟,方始安置。设祭待客,概不动荤,村人欲送公祭者,易园止之,令每日来一班人,念佛一期,约二句钟。一则免人虚费,二则实益亡人,三则曲引诸人,同种善根,四则冀开风气,普播佛恩,实为丧事最善新例,凡有信心者,各当依行焉。殡殓之后,易园以书寄普陀法雨寺,并汇百圆,祈光相宜为作佛事,以祈未往生则即得往生,已往生则高升莲品。光令念佛十六人,打一佛七,又为开示念佛法门之利益,与易园居士之真诚,诸师闻之,悉皆竭诚尽敬。至三七日,其姑祝曰:“媳逝多日,生西也未,愿托梦见告,以慰我心。”是夜其子有朋,梦信报纷至,乃取一信,往楼上佛堂看。见佛堂中悬一大灯,光明四彻,远逾电灯,开函见画一张,中有大红莲华,华有台座,华下列小字两行,不复记忆,周围有众多小华,华下之水,其色如银,此日即法雨佛七圆满之日也。得此数征,可知决定往生。

宋荆王夫人,笃修净业,姬妾使侍,无不率行,有一姬妾,无疾化去,夫人夜梦亡妾,殷勤致谢。又引其西行,见一宝池,其量广大,中一大华,光明殊胜,妾曰:“此夫人生处也。其中周围所有之华,皆蒙夫人教,及展转相教以发心者。”夫人醒已,悲喜交集,未几,值诞生日,念佛立化。

有朋所梦,与此相仿,但汪夫人无荆夫人之功夫,及化导之权力,故其境远逊。而有朋未到净业纯熟之时,故只见其画,不能亲见其境。以如是因,感如是果,因不虚弃,果无浪得,于此益信。愿见闻者,各共勉旃。—— 摘自《汪含章夫人往生记》

安徽石碌县徐母杨太夫人者,徐居士国治之生母也。其性情孝慈柔善,明敏果决,事父母,事舅姑,相夫教子,持家处事,一一皆悉堪作闺阁典型,女流师范,方之古烈女母仪,贤仁,明智诸传,殆无愧焉。幼即奉佛,老而弥笃。其子三:曰国华、国钧、国治,各受职于政商二界。国治在天津,欲长侍膝下,于民国十年,迎养至津,遂持长斋,受优婆夷戒。从兹念佛益精进,颇有瑞征,恐不求一心,专希瑞相之愚人受病故不录。是秋,安徽水旱奇灾,省长电调国治襄办赈务,以八年在京,办有成绩故也。国治不忍远离,夫人责以大义,促令速去,以救灾黎。国治在皖年余,夫人有病,不许书信言及,恐远道来省,致误赈务,并嘱国华、国钧劝募,以己私蓄,倾囊相助,蒙大总统题颁匾额,与慈惠徽章。十一年赈务毕,皖宪仍絷维国治,乃复迎养皖垣。以年已七十有四,精神衰颓,亲戚中有劝开斋者,夫人曰:“我宁茹素而死,决不食肉而生也。”至今春,病日笃,而神智清明,念佛不缀。谓国治曰:“余于世事,艰苦备尝,故无恋慕,心中唯有念佛一事而已。”又曰:“每一发热,痛苦异常,一想到西方极乐世界,则顿觉清凉矣。”二月廿一,命请僧来寓念佛以助往生。令将己衣物尽行变卖,供养三宝。问国治曰:“何日去最好。”国治答:“以后天是斋日最好。”历数时曰:“余已见释迦牟尼佛,及在津所供之佛菩萨,何独不见接引佛乎?”国治曰:“时至则见矣。”次日,仍复随僧念佛。至廿三黎明,念佛僧福海师曰:“夫人神志气象如常,一、二日内尚不能去。”至巳刻,国治请一接引佛供床前,曰:“阿弥陀佛来矣。”夫人闻之,生大欢喜,起坐瞻视,高声念南无阿弥陀佛数声,即结印含笑而逝。国治与诸师,及眷属,犹高声念佛三句钟,始举哀。及沐浴换衣,香气馥郁。有友来吊,于门外即闻之,叹为希有。三日入殓,面貌比生时更加光彩,顶犹微温,四肢柔软,以数珠置于手中,乃屈指握之。猗欤懿哉,若夫人者,可谓宿根深厚,现行精纯,又得其子国治多方辅助,故令净业成熟,得遂往生之愿。世之不念佛者不必论,即志心念佛者,其子女多皆于将终时,号哭洗濯换衣等,俾彼既生悲伤,又生瞋恨,遂致打失正念,仍复永劫轮回于三途六道中,莫之能出。彼犹自谓为尽孝,不知误亲往生之罪,校杀亲为更甚,而举世不知,良可悲伤。——摘自《徐母杨太夫人生西记》

今彩大师,俗姓方,江西雩都县人。宿有善根,少即戒杀吃素。至三十后,深厌五欲多苦,三界无安,遂出家于福建长汀县报恩寺。具戒后,专志苦行,于赣州光孝寺执香灯,精洁虔恭,凡见之者,皆叹其诚。惜常住物,如护目珠,日以礼拜念诵为事,时无虚弃,为寺众所钦敬。继欲专修净业,徙宁都深山石室中,架松为座,聚草作褥,种薯为食,补衲为衣。其为苦行,人所难堪,师恬然适意,以道为乐。久之,有造访者,施以银钱,则却之不受,若与敝衣粗食,则便受之,素性孤洁,不立徒众,有重其德者,代为收四人,实皆未与同住。一徒名德缘,庙稍丰裕,念师清苦,再四哀恳,接回供养。未几,复往莲花山,自以木板隔一小屋而居,寺众尊其道行,听伊自便,终日闭户诵经念佛,除早午二餐外,鱼磬之声,朗朗不辍,数十年如一日。由是缁素信慕者众,每有诚心供养,不容推却者,随即供佛供僧,为彼作诸功德,随身仅留十圆,以备命终焚化之费,其清苦自甘,解脱无著,有如此者。凡造访者,无论缁素,均示以娑婆恶浊,极乐清净,急求出离,是为要务。然须明因识果,修行世善,谨守禁戒,诵经念佛,内外如一,始终不变,方有冀望。从无一言,涉及世间福乐者。民国七年戊午,年七十四,十月初,示微疾至四日,断饮食,念诵如常,夜深遂息。初五侵晨,寺众不见师起,叩之阒然不应,入室视之,已端坐化去。左手仍执引磬,一如平昔念佛时,头略低垂,面带笑容,与生无异。寺众观之,叹赞不已,佥云:“师平日有若是之行履,故致斯时得如此之景象,其神超净域,质托宝莲,可以决定无疑矣。”切念末世僧人,每多懈怠,唯贪利养,不修道业。若师者,真可以为末世楷,因笔以记之。虚度七十,来日无几。如囚赴市,步步近死。谢绝一切,专修净土。倘鉴愚诚,是真莲友。——摘自《今彩大师往生记》

赵尊仁,法名培庚,如皋马塘市人。年三十余,素业商,其性情淳笃无伪,其作事果决率真。近数年来,得闻净土法门,深生信心,日以念佛求生西方为事。置商业,专办慈善公益事,极其认真。由是倡办济生分会,及佛经流通处,凡有善举,力能为者,无不为之。地方路灯,亲自早收晚送,不以为劳。一方之人,皆服其诚。彼以诚感,众以诚应,凡所劝募,无不随愿圆成。民国十五年冬,身婴笃疾,力疾提倡佛七,以祝世界太平,订于腊月初二日起七,至初八日圆满。请掘港西方寺范成师主七,其经济皆善信所自送,入会念佛者,四十余人。居士虽带重病,其念佛益精进,若无病者,至初六日下午七句钟,竟念佛而逝。在会诸人,益加恳切念佛,助彼往生,过数小时,顶犹温,形色与生无异。于以见弥陀愿力,众生心力,两皆不可思议。良以真如佛性,众生本具,特仗因缘启发耳。如种子已布于地,一经时雨,随即发生萌芽。彼世之以本具佛性之力,日驰逐于贪瞋痴杀盗淫中,譬如以随意雨宝之摩尼珠,置于圊厕,则无所受用矣,可不哀哉!闻居士之风,能不愧死?——摘自《赵尊仁居士往生记》

沙健庵,名元炳,江苏如皋人。其品行操持,文章道义,皆足以为末世楷。其学重躬行,不尚词章,其志务尽分,不慕荣宠,以故登太史第后,家居奉亲,冀尽子职,不入仕途。

逮辛亥后,闷极无聊,常存超出此世界想。试取佛经读之,见其义理精微奥妙,圆融超脱,始知佛为大圣人,其教有不可思议之事,若出幽谷,得睹天日,不禁喜极而悲,惜数十年拘墟之陋,从兹潜心研究,受持读诵,以冀亲证本有佛性,不致常为六道轮回中人。民国十二年癸亥,年周花甲,厌世之心益切,适谛闲法师莅如讲《弥陀经要解》,亲预法筵。遂知净土横超法门,为等觉大圣,逆恶小凡,同于现生,仗佛慈力,出此娑婆,登彼极乐,随己根性,而得证入之道。于是专修净业,以期往生。次年崔益荣来山归依,与光言居士之学问修持,因令持《文钞》以相赠。次年陈正有以所作《斥丧中食肉饮酒论》见示,据经引史,明辩以晰,知居士学有根柢,志希圣贤,虽未相见,而彼此各皆心许为神交矣。去夏闻光至沪,即欲来见,以病不能出门,未果,犹期异日来山请益。迄至将终前,与友谈论,引为憾事。然既生西方,亲灸弥陀,参随海众,未见一粥饭僧,又何所歉?至秋,左腋患痈,继以咳血,入冬益甚,中西医均无效,得无以修持力,转重报后报,为轻报现报,以了宿业乎?至腊月十一,遂卧床不起,乃将生平著作,付门人项本源,黄文濬,略嘱咐家事。颇悔从前改广福寺为议会,迁移佛像,有赞成之过,命其子进,出三千金,于东门广慧庵,改建佛殿,以赎前愆。又令家中眷属,“日夜轮班,在床前念佛,即至临终,亦复如是,不得预为洗濯换衣,及哭泣等,殓以布衣,勿用绸缎。丧中无论祀神待客,勿用洒肉,吾尝作论斥世,汝等切勿随顺恶俗,陷我于罪。”又令请僧助念,必期仗佛慈力,往生西方。于床前设香案,供阿弥陀佛接引像,面对慈容,口念心忆,专精一致,概不提及余事。二十四夜,病益殆,僧众咸来助念,居士正念分明,声默相随。延至二十六,虽不闻声,口恒翕张。午后气益促,家人及僧众念佛声益凄紧,至酉时,遂溘然而逝,颇有异香。大众念佛益烈,逾二时,顶犹温,直到天明,始停佛声,为拭体著殓服,举哀。噫!若居士者,可谓宿根深厚,见地高超,言行相应,内外一如。据数年来之修持,及平素之信愿,临终之景象,殆中品上生者乎?——摘自《沙健庵居士往生记》

居士讳毓英,号紫珊,江西吉安巨商周扶九先生之长孙。幼失怙恃,由祖母谭太夫人抚育成人。赋性聪慧,好学敏求。仁慈和蔼,虚怀若谷。生长富贵之家,毫无骄奢习气。居官为政,全以忠实从事,慈爱为怀。即同寅亲友,以至婢仆,或有违逆,从未现一怒相,出一粗言,总是和颜悦色,逆来顺受。迨致仁归隐,杜门养晦,偶阅内典,即知佛法为世出世间一切诸法之根本。福利社会,普度众生,胥赖乎是。故即皈依观宗谛闲老法师,承命法名曰智藏。从此长斋念佛,戒杀护生。宽厚待人,淡泊自奉。亲友告贷,不厌频繁。一切善举,慷慨助成。济人饥寒,率为常事。所行世善,悉以大菩提心为之回向,同作往生西方之增上胜缘。复观人心险恶,时事日非,为善益力,欣厌愈深。遂于民国二十一年,岁次壬申,正值知命之年,四月初八适逢释迦文佛圣诞良辰,早七时,稍示微疾,觉腰背疼痛,令人微微轻拍,以求庆快。自己盘膝跏趺,向西端坐,专心称念阿弥陀佛,声音清亮,遂溘然长逝。拍背之人,以良久寂尔无声,乃探其鼻息,方知已经舍此报身,往生西方矣。其时异香满室,五日始散。如斯瑞相,可谓正念分明,舍报安详,如入禅定。其为蒙佛接引往生西方,毫无疑义。——摘自《周紫珊居士生西记》

罗梓生居士,名禹曾,字梓生,福建闽侯人。昆弟三人,伊居其次。少业儒,壮入军籍。八岁丧父,事节母,待兄弟,以孝友闻。赋性真实忠厚,俭朴廉洁。内不欺己,外不欺人。以故军官信任,令管军需。十余年除薪水外,绝不染指。而且笃信佛法,颇厌尘境。中年丧偶,其念已同槁木寒灰。民国壬戌丁母忧,遂屏绝荤腥,专修净业。其子铿端与彦俊,偕诸同志,组织福州佛化社,居士鼓舞赞襄,提倡尤力。甲子夏,社迁西湖开化寺,人地均称适宜。但以寺建已久,栋宇参差,佛像剥落。居士欲令来念佛者观感兴起,遂独任修葺而庄严之。工甫半而谢世,时在丙寅六月初九,寿六十岁。铿端能继父志,俾得圆功,可谓善于事亲矣。初,居士将终前十余日,忽疽生于项,殆属宿业。内溃,寒热间作。居士欲借此苦,速获往生,令眷属就室念佛,以助正念。亦有友人来助念者,每至数十。预嘱眷属,临终不得先行洗濯换衣哭泣等,丧中无论祭神待客,俱不得用荤酒。殓服唯素布,不得用绸帛。子媳咸遵。雪峰达本方丈,特来开示。故十余日中,虽有痛苦,心常镇定,了无异念。至临终时,正念分明,安详而逝。眷属等各节哀念佛五句钟,方为洗濯换衣哭泣等,可谓知法。及至入殓,顶门犹温,四肢柔软,可为生西之证。尤异者,子媳皆发愿终身长斋念佛。佛化社社友,为其念佛念往生咒者,凡三十余家。所念佛号,有一千五百余万,往生咒有十一万九千余遍。俱以此祈莲品转高,无生速证。非平生至诚感人,何能如此?噫,若居士者,可谓一乡之善士,如来之真子矣。——摘自《闽侯罗梓生居士生西记》

上海何王氏者,本一无知无识之妇女耳。自二十九岁,得闻净土法门,遂皈依三宝,吃素念佛。深厌娑婆浊恶,决志求生西方。三十年来精进不懈,于今民国十七年五十九岁,至六月十九日,预知时至,嘱咐家眷:“吾于今夜十二句钟归西,汝等至时,当同声念佛相助,切不可悲哀哭泣,以致坏我正念。”因自行沐浴,著所制寿衣。先念《大悲咒》若干遍,次即专念阿弥陀佛。至十二句钟,遂端坐念佛而逝。 ——摘自《善女人何王氏圣缘生西记》

定海乐斌章,虽作商业,然颇信佛。今春来沪,适光寓太平寺,遂与其妻同来,求受三皈五戒。斌章法名慧斌,其妻法名慧静。因与《文钞》、《嘉言录》等书,令其依之修持。慧静从此专意念佛。至五月半间得病,以迄七月初,犹能勉强支持,礼拜念佛。此后则卧床不起,然心中常自默念佛号。至八月初七夜,咳嗽一小时,遂睡著。梦见许多僧人,及诸童子,与幢幡等。及醒,病苦全愈。至初九夜,又梦见观世音菩萨,与众僧及诸童子。初十夜,侍病者及诸眷属,见彼口念佛号,手作拜势者十余次,遂睡去。醒云:“佛已来过,吾将往生。”问何时去,则云不知。次日令将所有衣服首饰,均变卖作善举。劝家人为善修德,明因知果。至午,眼忽发光。其光似黄非黄,似红非红,即云:“佛来也。”面作笑容。其身先日已浴过,又令女佣再为洗脚,自己洗面,眼光即发,谓慧斌曰:“佛与大势至菩萨,及著童子,接我到西方去。”慧斌欲再问,云莫搅乱我。但随助念者,默持佛号,不数分钟,即逝。夫慧静以一弱女子,闻净土法门未及一年,便能临终有此瑞相,足见众生皆具佛性,佛愿不虚。永明所谓万修万人去者,为的确可据也。——摘自《乐慧静优婆夷生西记》

宜人者,包培斋居士之德配也。生有异性,幼娴姆训。在家孝父母,已嫁孝舅姑。而且笃信佛法,修持唯谨。包君初尚不以为然,久之而与之俱化,而长斋念佛矣。以包君具聪明特达之资,又日与端庄静默、守分尽伦之宜人相处,其至性感人,盖有潜移密化于不知不觉中。包君固明白君子,一清如水。宦游时于有所入,不知来历者,尚虑其或有错因果处,必正色劝戒,详问来历,以期无负于心而后已。又每戒其子,勿入政界,犹恐或有难免。故又曰:“政界中钱,唯日日办事,应得薪俸,可以领受。否则悉属非分,终须偿还,不可不慎。”其事亲相夫,持家教子之芳踪,与夫戒杀放生周急济困,力忏宿业,笃修净土之种种懿行,皆堪风世。至其将终前三日,切戒厚葬,命用薄棺布衣。以为真者既去,何可为此幻躯滥费金钱,暴殄天物乎?况丝绸之原,皆由杀起,用以送葬,是以罪业相加,于亲爱之道,大相乖戾。临终一二日,现诸痛苦,颇觉难堪。卒得见佛光明,结印而逝。盖由宿根深厚,现行淳淑。又得包君深知要义,乃请通法女友,常为开导,比邱六人,相续助念,直至次日入殓,不动哭声,故使神识不生爱恋,得遂往生之愿,则包君成就宜人之净业者,可谓至矣。—— 摘自《冯平斋宜人事实发隐》

王母朱夫人者,浙江山阴处士王君楚辰之德配,心三、为广二居士之生母也。夫人年二十六,方归王君。王君家颇富,笃信佛法,性好施舍。独力建一庙两进,以奉观世音菩萨及天医神,盖欲大士寻声救苦,天医冥消众病也。又且施茶、施药、施灯、施衣,岁以为常。放生惜字,各为立会以提倡之。戚族待以举火者十数家,族子弟之资以就学者甚众,以故家道中落。此虽王君所为,实为夫人阴相以成。使夫人无大慈悲心,柔和忍辱心,及不知一切法空之实义,当早为掣肘阻止,否则拌命以争,何至竟令家产零落,半生居贫守困乎?又夫人于于归后,即蔬食,永断腥荤。凡麻油香果等亦不食,唯饮白水。衣唯粗布,绫罗裘葛,脂粉簪钏,概悉屏除。日则纺织缝纫,夜则礼佛诵经,竟岁不出外户。沈默寡言,亲戚过访,寒温之外,辄谈因果报应等事理。事舅姑以孝,相夫以德,教子有法。世以太姜、太任、太姒以誉女人,称为太太,固多惭德。若夫人者,则无愧怍焉。越十有五年,王君卒,心三、为广皆幼。夫人上奉老姑,下抚幼子,备历艰辛,若忘昔富者。及子堪就学,则尽卖于归衣饰,以备束修。为心三聘妇娄氏,未娶而丧明。亲族咸劝退婚,夫人绝不见听。卒娶之,且嘱心三善视之,毋见恶焉。夫人初则默诵《心经》,日有定数。孀居后,则一心念佛,以期出此娑婆,生彼极乐耳。宣统元年,年六十矣。三月间,姑没,夫人亲理丧葬,哀劳致疾。四十余日,形容枯瘦,而神气极清。临终前二日,嘱心三、为广备衣棺曰:“吾后日午后当逝矣。”因戒之曰:“愿汝等进德修业,勉为完人。《庄子》云:‘哀莫大于心死。\’汝能体此意,则吾心安矣。”夫人居常念佛皆默念。届时,极安舒。没后两手柔软如生时。噫,平昔志愿如彼,临终安静如此。其往生西方,断可必矣。——摘自《大慈悲室发隐》

安徽桐城马通白居士,其第三女,名君干,颇聪明,通文理,有古烈女风,通白甚爱之。然于佛法,绝无信向。后得病甚苦,不能忍受,通白悯之,对彼念《金刚经》。彼一闻经声,身心安乐,及至经歇,复觉苦痛,通白遂彻夜为念。忽起坐,止令勿念,若好人然。且曰:我于《金刚经》所说道理,悉皆悟到。便欲现大人相,说无生法,冀一切见闻之人,同种善根,诡言家中褊隘,欲往医院将养。以通白与其婿方时简,同寓京师,租屋共住,故不能过于宽敞幽雅也。通白见其志决,乃令其夫送之德国医院,择极超胜之屋安置之。令其夫与医院侍人各去,彼则合掌坐脱矣。—— 摘自《马母姚夫人往生事实发隐》

安徽桐城马通白居士,夫人姓姚氏,讳泽润,幼受庭训,深娴妇道,事父母舅姑唯谨。其姑疾革,刲股和药,吁天以祷。家固清贫,通白教授生徒,夫人代持家政,克勤克俭,故得无虞。教子女有法度,为乡里所称。数十年来,历经世变,深厌无常,遂专修净业,以期出此娑婆,生彼极乐。年逾古稀,犹然强健。今秋初,示微疾,饮食渐减,而晨昏礼拜持诵无少间。至八月初四,始卧床,胸鬲,气不通畅,嘱其女君玮,及侄妇孙孝达,代为诵经。至初九夜,夫人见诸佛金光灿烂,伏枕作礼拜状。又见观音伸手下垂,己则仰握菩萨手,连称菩萨名不已。嘱孝达诵《弥陀经》,孝达诵至佛土种种庄严处,曰:“如此境界,历历在前,吾所见,不异经所云也。”家人环侍念佛,有饮泣者,夫人责之,谓:“若等何得如此以累吾也。”至初十午刻,唇尚微动,久之遂逝。面色黄润,眉额间朗明若镜,顶上热气外溢,相距尺许,即觉熏蒸,盖其净业纯熟,身心清净之所表现耳。——摘自《马母姚夫人往生事实发隐》

了义居士,既闻净土法门,功勋殊胜,虽博地凡夫,具足惑业,但能生信发愿,持佛名号,如子忆母,心心相续,决定仗佛慈力,往生西方,了生脱死,超凡入圣。由兹发大菩提心,修最殊胜行,又欲法界有情,等蒙利益,于是殚精竭力,提倡赞扬。由是善信预会,多至数百,悉具信愿,笃修净业。居士喜不自胜,即将自己素所住之舍宅,和盘托出,永作居士念佛林。其意唯欲自他同修净业,同于现生,往生西方,及一切远近善信,见者闻者,同皆发起,以致遍周寰宇,永久勿替也。同社诸人,感此盛情,窃恐不立证据,后或湮没,致居士一番利人之心,或成断灭,因为报县立案,勒碑林中,非徒扬居士之盛德,实欲发见闻之热心。—— 摘自《曹云蒸了义居士舍宅为念佛林发隐》

孙母林夫人者,庆泽之生母也。宿植德本,禀性淑贤,其孝亲敬夫,教子持家,周给贫乏,救护生命,皆足为女流师范。而且笃信佛法,修持净业,自少至老,无或废替。况身禀女质,既难远参高人,而家住玉田,绝少宏法上士,而毕生孜孜修持者,乃多劫之熏修所致也。溯昔夫人归孙君时,贫不自给,操劳苦作,过于佣保。中年以后,家渐富裕,有子五人,孙十余人,仆婢甚多,宜享逸乐,其操劳苦作,不改旧度。衣止粗布,不服绫罗,洗浣补缀,尚不忍弃。见人之饥寒,不异身受,必施金推食,其心方安。人有求祈,必令忻悦而去。昆虫蝼蚁,诫勿伤害,即蛇蝎毒物,亦令设法驱去,绝不肯令其受伤也。盖欲子孙世守勤俭仁慈之道,以身率之,而冀其依行焉。平时每以因果报应诫子孙,常曰:“利人实为利己,害人甚于害己。凡居心行事发言,皆须归于慈善一边而后已。汝等若能如是,则为无忝所生,否则纵令富贵至极,亦属污辱祖宗之大怨家也。”故其子孙,多皆笃厚敬谨,不染时风。尤可异者,去冬兵灾起时,庆泽奉母远避于亲眷家,当其去时,心虑惶恐,夫人以老衣之箧命携之,亦不言其所以。至腊月遂殁,适得具敛,虽曰年高八十有八,不可不预,然其心地安详,不随境乱,于此可见。当夫人临终时,庆泽率其家人,同声念佛,忽若发狂,遂窗纸撕破,适有二蝶大如掌,从窗棂入,黄质杂黑白章,采绚非常,绕尸而飞,家人驱之,竟不能去。历大半日,殡殓已毕,舁入他院,蝶亦随棺飞翔,直至灵柩安妥,方始飞出,向西而去。夫时当腊月,况在北方苦寒之地,何得有蝶?当时本家与亲眷七十余人,同皆惊异,谓为不经见闻之瑞。盖以夫人盛德净心所感,以表其离此娑婆,生彼极乐之祥,但以世人根机陋劣,特示为蝶,此岂真蝶乎哉?——摘自《孙母林夫人事实发隐》

崔母孙夫人,其性情沈默淳厚,其行事勤俭宽和,其孝亲相夫,持家教子,济贫恤困,戒杀护生,皆足为闺壸仪型,女流师范,非宿有善根,岂能如是耶?而且笃信佛法,虔受归戒,年逾七十,精修净业。其子祥鸿,多方辅助,故得豫知时至,正念往生,可谓女中丈夫,火里莲华,不辜佛化,不负己灵矣。崔母五六年来,日夕系念,临终不起爱恋,密默念佛,竖手示敬,端坐而逝,即此数端,便是往生之相,况没后全身已冷,顶门犹热,及至入殓,面貌如生。或曰:“此境师未亲见,安知非其子之饰词乎?”答曰:“饰词世固有之,乃不知因果者之所为。祥鸿欲令同人同生信心,同修净业,同生西方,冀其母高升莲品,断不敢犯大妄语,俾其母与己,同获未得谓得,未证谓证,以凡滥圣之极重罪也。”——摘自《崔母孙夫人往生传发隐》

周德广二月初二念佛坐逝,无悲恋之情,有悦豫之色,当必直入莲邦,为弥陀弟子矣。去年病中,发愿以所积万金作善举,因以七千元交光,三千四百元印《大士颂》一万部,一千六百元印《不可录》,二千元印新排之《增广文钞》,余三千元作别种善举。其子四人俱不甚丰裕,而能以亲所积者为亲作功德,不肯自己受用,亦可谓难行能行矣。——摘自《复黄智海居士书》

悟开师宿根固深,好胜心切。始则专意禅宗,藐视净土。后预通公法会,从兹惭生信心。但负性狂妄,志愿则高不可扳。色力尪羸,行持则远难相应。去冬曾露本心,光遂深加呵斥。奈执心过重,岂能挽回?冬月廿一抱病回山,与其师兄叙外面事未毕即不能言,至次日未刻即逝,有何祥瑞感应之可言也?杨次公谓:“爱不重,不生娑婆,念不一,不生极乐。”悟师非不信有西方,但以爱根固结,念头不一,平生所期,皆成画饼。其求见道,求临终普现瑞相,皆其爱根发露处。打头不遇作家,到老终是骨董,悟师之谓也。哀哉。——摘自《复江西端甫黎居士书》

穆彰阿之居心行事无不是恶,而临终预知时至,别众而坐脱者,其人宿世有大修持,定慧力深。今世虽迷而造业,依现生而论,当直入阿鼻地狱,穷劫受苦。而今世之恶业未熟,宿世之善业发现。倘能承宿善力,力修净业,仗佛慈力,往生西方,则今世所造恶业,即可不受恶报。倘不知此义,仍旧循业而已,则宿世之善业尽时,今世恶业即复发现,其苦有不可胜言者。于现生中善人得祸,恶人得福,凡夫不知前生宿业,谓为因果有差,报应多爽。有他心宿命者见其丝毫不乖,情理两得。穆阿彰之善终,非幸也。——摘自《复丁福保居士书五》

冒善甫既有此因缘,当劝其认真念佛,求生西方,以期永离众苦,但受诸乐也。若犹不肯发心念佛,求生西方,则民斯为下矣,佛也不能救。纵此生不即堕地狱,而后一、二、三、四生堕地狱,乃决定无可逃避之事。人惟未见此苦,又不信佛言及古今载籍,则无从导引。彼幸得亲见,真知实有其事。若无出苦之法,则无可如何。今有净土一法,如仍不肯修,其孤负佛天之恩德也大矣。—— 摘自《复他慰农居士书三》

明道师于十月十九丑时死,二十一运龛归灵岩,二十五迁化。其人绝无真实修持之勣,以在佛教会数年帮办,一班不知世务之人定要与彼修塔,拟以土偶作真金像,亦只好任他去。此种俗劣恶派,切勿效法。——摘自《复宁德晋居士书十》

谛公之逝,的确往生。其去之景象,尚不至惊天动地者,以讲说时多,专用净功时少也。在常人如此,则颇不易得。在谛公则犹未能副其身分。谛公既去,座下法将如林。其知命之法子,光皆不能望其项背。谓佛教二大砥柱,已折其一。其一以光当之,则不知光但一吃粥吃饭之庸僧耳。承谛公不以无状见弃,相交三十多年。然光于人事应酬概不举行,只朝暮课诵回向一七,以尽我心而已。——摘自《复方圣照居士书九》

倪夫人若按所说之景象,则决定可往生。其先见白须老人,不见佛及莲华者,盖以功行尚浅,故所见校劣也。所言品位,当在中品中生下生之间。然西方九品乃大概而论。实则一品,俱有无量百千万亿品。但得往生,即已超凡入圣,了生脱死。虽在下品下生,已高超生天百千万倍矣。——摘自摘自《复马宗道居士书一》

马玉高之媳之躬行,直可以镇坤维而立闺范,此举见闻之迹所言也。至其死后所现之相,非儒、道、耶、回经中所有,乃佛教得于现生证果之相。惜世之知道者少,无能发明其事。但作一种奇异事迹以传,为可惜也。——摘自《复马宗道居士书一》

某居士,为人过于好名,故其所作之书,全仿佛经之口气。其以凡滥圣之过殊非浅鲜,故致宏法之功不得实益。彼先妄发大心,要在此世间度人。九年,至山被光呵斥,似乎转念。故后,其子讣来,言睡三日,不食不语遂逝。看此光景。殆非往生之相。是以欲求往生,当放下此世间,并放下过分狂妄心。(如同菩萨在此生死中度脱众生,此须自己是菩萨始得。若自己尚是凡夫,便欲担任此事,不但不能度人,且不能自度,世间多少善知识皆受此病,尚谓之为大菩提心,须知此心先求往生则有益,以此不求往生,须是菩萨则可,否则为害不浅。)百年身世,瞬息即逝。某居士即为一大警策也。—— 摘自《复潘对凫居士书二》

民国十七年,上海有一皈依弟子,请我到他家吃斋,便说他有个亲眷是学佛多年的女居士,学问亦很好,已有五十多岁了,可否叫他来谈谈?我说可以,于是就叫他来。等到见面的时候,我就对他说:“年纪大了,赶快要求生西方。”他答道:“我不求生西方,我要生娑婆世界。”我便回答他道:“汝的志向太下劣了。”他又云:“我要即身成佛。”我又回答他道:“汝的志向太高尚了。”何以那个清净的世界不肯往生,偏要生在此浊恶的世界?要知道,修密宗的工夫,要成功也是很不容易的。即身成佛的道理是有的,可是现在没有者样的人,亦非汝我可以做得到的事。像者样不明道理的女居士竟毫不自量的口出大言,实在是自误误人的。

还有两个要求生华藏世界的人,有一天,那个害了毛病,者个就去看他。后来因见他病势不对,就赶紧的叫他念南无大方广佛华严经,华严海会佛菩萨,大家亦在旁边助他念。过了一刻,就问他看见什么境界没有。他答道:“没有。”者样的问过两三次,都说没有。到了最后一次,他说道:“娘来了。”唉呀,者个问他的,才晓得他们如此靠不住了。因为在他的心里,以为念者样的佛号,和者样的希求,应当要看见华藏世界才对,为什么反见娘来的阴间境界呢?自此以后,他才回头来修净土法门了。要晓得华藏世界,是要分破无明的法身大士,才能见得生得的。其余就是断尽尘沙的菩萨,亦没有分的,何况是具缚凡夫呢?所以我常说,“九界众生,舍念佛法门,上无以圆成佛道;十方诸佛,舍念佛法门,下无以普度群萌。”——摘自《由上海回至灵岩的开示法语》

夏慧华居士,次子叔夔,姿性聪敏,热心公益,素抱不为良相,必为良医之志。于北平协和学校,为学生会会长。民十五年,年二十七,病亟将终,问其父曰:“《心经》不生不灭,作何解说?”居士谕之曰:“此示吾人心之本体,如太虚空,无相无形,非空非有,在凡不减,在圣不增,居生死而不垢,证涅槃而不净。生相尚无,灭从何有?能悟此理,堪名佛子。虽然,谈何容易,汝且一心念佛求生西方,迨至华开见佛,证无生忍时,始为分证此不生不灭之心体。从兹进修,直至三惑净尽,二死永亡,圆满菩提,归无所得时,方为究竟证此不生不灭之心体。切不可以闻名为亲证,不求往生,以致长劫沈沦,莫由出离也。”未久即逝,彼平生于佛法绝未措怀,临终问此,殆有宿根欤?蒙居士开示,纵不往生,亦可以作来生入道之缘,校彼没世不闻者,奚啻天渊悬殊也。—— 摘自《〈心经〉重刊流通序》

张善和、张钟馗,临终地狱相现,念佛数声,即亲见佛来接引往生。如是利益,一代时教,百千万亿法门之所无者。吾常曰:“九界众生离此法,上不能圆成佛道。十方诸佛舍此法,下不能普利群萌”者,此之谓也。—— 摘自《复邓伯陈居士书二》

姚荷生所叙其父节卿临终各节,盖其平日实未决欲往生者。使决欲往生,何得令家人念观世音求病愈,待气绝始念佛乎?念佛之人,有病,即作将死想,一心念佛。寿若未尽,反能速愈。若唯望病愈,则是怕死。有怕死之心,便难感 佛。节卿临终幸有人助念,荷生不以未竭力助念为歉憾,反以医药未能精到为歉憾,直是无谓之极。其父将终,尚不须请医诊视,(因诊视,瞎打差。)何可以去后说此种无谓之废话乎?节卿临去,得助念之力为多。因得助念力,故临终有瑞相。化后骨洁白,又有红若莲华者,此皆佛法因缘与善行所感致。荷生谓以立方不善为咎,及以后纵能屡起沈疴,不能消此遗憾等语,皆属废话。何不率其家人,废寝忘餐,志心念佛?俾其父,若未往生,则直下往生。如已往生,则高增莲品。——摘自《复曾怡之居士书》

(贵州独山县,本年夏秋间瘟疫大作,有二弟子因染疫而逝世。)陈宗慈吐泻后,卧床念佛,悠然而逝,全无呻吟痛楚之象。由自己心不颠倒,大家助念,必可蒙佛接引,往生西方。宗净吐泻后,神识甚清,尚欲求愈,为念观音,此亦是少看净土诸书及《文钞》之误。有病,即作将往生想,念佛求往生。世寿未尽,则可速愈。世寿已尽,不至以求愈而与佛不能感应道交也。幸彼自知不能挽回,即趺坐念佛。谆嘱家人,首句即云死后不动遗体。盖欲坐逝,以为同志表率。次说不杀牲,不用荤祭等。并令转报光。遂一心念佛,并令家人助念。宗洁绝不知助念之要在不动身体。则心无因动而不归一,或因身不得力,由搬运而疼痛,起瞋恨心。妄将身体放倒,即时瞋心陡起,故面色发红。幸大家误认往生时至,更大声念佛,彼尚能动唇随念,尚不至误事。及气绝后,一足未伸,盖欲起,而力不从心。因宗洁谓可翘一足,遂跃起欲坐,而仍无其力,乃挺直卧逝。若无宗洁之瞎捣乱,其去之景象当为一方之奇闻。然气绝后,尚有翘足跃起等事,亦甚不平常,或亦可以往生。宗净之功夫,足征超越侪辈。经此一番破坏,尚能于气绝后,现翘足跃起,亦百千万中少有一、二。可知助念之人要依章程。——摘自《复杨慧芳居士书》

——摘自《印光法师文钞》印光大师 著述