天台佛学本性
胡晓光
中国佛教哲学发展到隋唐之际,可以说是全盛的顶峰时期。这时候,在中国汉地的佛教其盛况甚至超过佛教的发源地印度。那时候,佛教典籍十分丰富,据记载,尽在隋代,佛经便有1950部,6198卷。由于佛经典籍的丰富,中国佛教学者对佛教思想已有全面深刻系统地认识了,不再需要请外来经师作佛教知识性的介绍了。在丰富的典籍与全面深刻系统地佛教理论认识为前提,中国佛教学者开始了自己独立陆的思考与体认,在隋唐之际,创立了具有中国特色的佛教哲学体系,天台宗、华严宗、禅宗等就是在这一背景之下产生的,中国佛教学者天才地创造性极大地推动了佛教的发展,使得佛教在隋唐时成为中国哲学史的主流,中国化的佛教哲学主要特点在于理论与实践的统一,天台宗是第一个中国佛教宗派,它宗本《妙法莲华经》。本文试图通过对天台宗哲学思想的逻辑论析,从而揭示天台宗哲学思想的实质,对佛教中国化的理论特点也有所了解,但由于笔者无修无证,所述之言错误难免,望诸大德不吝教正。
一、一念三千的本体论与现象论
从现代哲学维度看,天台宗的一念三干这个命题,是概括哲学本体论与现象论的,它集中地表现出天台宗哲学的基本哲学观念,何谓一念三千?《大止观》讲“夫一心具十法界,一法界又具十法界、百法界。一界具三十种世间,百法界即具三千种世间。此三千在一念心。”这句话的意思是说,一念之间便具三千种世间,这三千种世间就是整个宇宙,整个宇宙的构成在于一念。生命有圣凡差别,佛教划分为十界,凡法界有六类(地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人问、天),圣法界有四类,(声闻、缘觉、菩萨、佛),各界生命所看到的世间是各不相同的,这便形成了十种世间,也就引文所说的“一心具十法界”。诸法的实相有十种,也叫十如是:如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本来究竟。十种世间再乘以十如是,便构成百种世问,这便是引文中说的“一法界又具十法界、百法界。”十种生命并不是互不相千的,也不是永恒不能转化的,前九界可以依据修习的深浅而逐步上升以至于佛界:佛也可以为了拯救众生而示现为六道或三乘。因此,每一生命又都含其余九种生命,这就是引文中说的“一法界又具十法界”。生命都是五蕴构成的,生命又都生活在山河大地中,这样每一生命都有三种世问,一五蕴世间,二有情世间,三器世间,一种生命具其它九种生命,构成十法界,每一界有三种世间,十法界便成为三十种世间,这就是引文中说的“一界具三十种世间”。三十种世间再乘以百法界,便构成三千种世间,这就是引文中说的“百法界即具三干种世间”,在天台宗看来,这三千种世间就是宇宙全体,而这个宇宙全体的三千种世间则在现前一念心中,也就是引文说的“此三千在一念心”。天台宗是以一念心为万有生成的根本,这个一念心就是宇宙的本体,由这一念心之本体而产生三千世间的宇宙万相。一念三千这个命题阐释的是世界的本体与现象的生成结构,同时也是表现万法唯心之旨,在哲学意义上,天台宗回答了世界本体本原问题,在以一念三千为理论前提,天台宗建立了性具哲学思想体系,把现象与本体统一在同一心性上,以心性为宇宙万有的终极存在,只要学人领悟到一念三千的奥义,就知心外无物,心外无法的道理,从而契证心性实柏之哩。
二、三谛圆融与一心三智的体认认识论
如果说一念三干是天台宗哲学的理论前提,那么三谛圆融则为这一理法的具体引申。天台宗是以诸法实相为宗,所谓诸法实相,就是经验其中真理,三谛圆融就是天台宗哲学的体认认识论的真理观,诸法实相就是三谛圆融,所谓三谛,就是空谛、假谛、真谛,三谛是从客体上建立的表理范畴,与之相应的在主体上又建立了表智范畴,即一心三智,所谓三智十即一切智、道种智、一切种智,获得一心三智和亲证三谛圆融之理,则须一心三观的实践,天台宗既然认为现前一念即具宇宙万有的全体,对当前一念之法进行三维度的同时观照,就会呈现出三谛圆融之理来,而能证此理之智,实在一心中得。因此我们可以看出,天台宗的认识论是自我反思本体的体认认识论。在澄明诸法实相时,天台宗用三谛来表显实相之理,对法的整体共相,天台宗用空谛来表,为t切智所证,对法的个体殊相,天台宗用假谛来表,为道种智所证,对法的共相与殊相的统一性,天台宗用中谛来表,为一切种智所证,三谛与一智在终极上为一致,都是一心所显。从现代哲学角度看,天台宗哲学的三谛与三智是一种辩证法观念的运用,而佛教则认为是一种中道观的具体体现。其实哲学中的辩证法与佛教的中道观是有相通处的,只不过世间哲学辩证法是理性反思逻辑,而佛教中道观则是一种亲证智能,但是我们要认识研究一下,理性与直觉的关系就不难澄清这个问题,在中道观的维度上,理性与直觉是统一的,也就是说真正的辩证法一定是直觉的,彻底的直觉一定是辩证法的,从此而论,世间辩证法只不过是不彻底的辩证法而已,而佛教中道观则是彻底的辩证法,天台宗的三谛观念与一二智观念就是中道辩证法的具体呈现。在哲学认识论上,天台宗讲出一种有效的辩证逻辑,它作为天台宗哲学的认识论,很好地把其终极本体之理阐释详尽,回归到最初的一念三千的本义上。
三、止观并重的实践方法论
从一念三千到三谛圆融与一心三智讲的都是教理,在整体观念上具有重大意义,但是,天台宗的基本特质在于理论与实践的统一,在实践宗教修为价值上,实践才是体现佛法真理的根本。因此提倡止观并重,就成了天台宗一个重要观念。《小止观》中云“泥洹之法,入乃多途,论其急要,不出止观二法,所以然者,止乃伏结之初门,观是断惑之正要……若人要成就定慧二法,当知此之二法,如车之双轮,鸟之双翼,若偏修习,即堕邪倒”。泥洹(涅槃)是佛教修证的最高目的,然而要成就涅槃,从现实出发,只有两个并重的法门,一是止,二是观,所谓止,就是正定,它可以降伏烦恼障,所谓观,就是正慧,它可以对治所知障,正定与正慧相济则成就涅槃有望。作为天台宗的实践方法论的止观并重理论,它的哲学意义是:知行合一。我们知道认识与实践不能脱节,正确的认识指导正确的实践而正确实践的方法也就是正确认识的具体体现,天台宗能够在哲学意义上建立知行合一的实践方法论是具有重大意义的,对于现实生存的人来讲,是一种可望又可及的解脱之门。从现代哲学维度看人的存在,人是一个实践性的主体存在,由于它具有实践性的本质,也就逻辑地肯定了人在本性上具有超越性本能,因此,现代意义的哲学,实质上是一种人学哲学,通过对人的生存本性的窥探,从而找到实现人性自由的愿望,但是现代哲学的人学,至今还有找到自由的可证方法来,这主要原因就在于,现代哲学尽从认识论的维度出发,对自我的表层意识进行研究,并来发现人的意识深处的本性所在,故而不能解决人的与生俱来的一切业因,通过对天台宗哲学思想的初步认识,我们发现天台宗对人的生存本性确有深刻的亲证,它的实践方法的针对性十分强,可以说天台宗哲学就是一种人学哲学。佛教认为,人的存在是物质与精神两方面构成的,在以心物统一体的主体生存之人来讲,他的空问自体是受环境制约的,无多大自在可言,他的时间自体是受执情桎梏的,无自由可言。再者人的受报是前之因果,从本以来就有两大类烦恼所缠,造成烦恼所缠的原因是无明及执着,而执着也有两大类,一我执,二是法执二一执又可分为俱生我执与俱生法执和分别我执与分别法执),为了获得空间的自在与时间的自由,就必须对治身心烦恼,破除我法二执,证得我法二空,止观二法就是实现这一目的的具体方法。尽此一点我们就可以断定中国佛教天台宗哲学还比现代哲学要高明。
四、结语
天台宗是中国化佛教第一个宗派,它是集中国传统哲学精神重实践精神与印度大乘佛教重于思辩精神为一体,表达了中国人重视知行合一观念,天台宗哲学思想实质就在于认识与实践的统一性,中国化的佛教理论的特点也就是这一性质,研究天台宗哲学思想,也就澄明了中国化佛教原因之所在。天台宗乃至中国佛教都是重视人生的现实解脱问题。关于解脱问题,众所周知的—众生之所以能够解脱,是因为佛性本自具足;而台宗哲学本着一切众生皆有佛性之义,更进一步地认为,无情也有性,理由是,有情无情同一种之皆是妙明真心的呈现,一切万法唯是一心,作为法法平等的真如佛性之理,应是适在一切处,非仅有情有性,无情者也有同等佛性,这是一个彻底的佛性论,基于这种佛性观基础上的解脱论也就自然地成为一个最为现实的事了。因此,我们可以称为天台宗哲学是一种真现实主义哲学。
摘自《十方》16卷7期
一、努力寻悟人的自性一切众生皆有佛性,就连孽障重重的一阐提也不例外,这一观点经孤明先发的道生法师论证后,大概今天不会有人对此持有疑议了。那么,为什么一切众生又不
居士人物时间:2024-10-29
第三十三课 无间地狱与阎罗王地狱意谓地下的牢狱,分为根本、近边、与孤独三类。此在第二十四课课文及其注释中,已略说其情状,惟众生恶业,广泛重大,因之地狱器品,亦至繁多惨
居士人物时间:2024-10-26
第卅一、卅二、卅三课 综合指要1.大家都没有天眼,不曾看见过极乐国,也都没有神通,不曾到过极乐国,所以不应执定极乐国为有,若执为有,便是武断,这话是对的。但是,没有天眼和
居士人物时间:2024-10-26
第卅三课 净土宗 (四)十一、作观想以留印象观想念佛,在净土法门中,颇居重要,能使行者存留甚深印象,在识田中,以引动极乐国的整个庄严境界。观法虽然广大深玄,然而观其少分,
居士人物时间:2024-10-26
第三十七课 读经录要 (二)大般若波罗密多经 (1)十、善现言:六波罗蜜各有二种,一者世间,二者出世间。若行施时,以有所得为方便,著三轮而行施:起自想、他想、施想, 是名世间。
居士人物时间:2024-10-26
第卅四、卅五、卅六课 综合指要1.三十七道品,为修佛法的主要科目。修四念住,则于身、受、心、法四者,能得到不净、苦、无常、无我的正确认识,奠定了出离世间的基本观念。修
居士人物时间:2024-10-25
佛教是一门独特的学术,它的哲学观是与一切世间哲学观不共的。一种哲学思想是所诠,而能诠则是语言思维方法。因明学是佛教用来诠解哲学思想的形式方法,故而它在佛教中占有
居士人物时间:2024-10-20
复兴近代佛教之先行者——杨仁山居士佛学思想研究吕建福清末杨仁山居士,以其创办金陵刻经处的弘法利生事业而闻名于世,他的精印佛经、广为流通及创办“祗洹精舍”培育佛教人
居士人物时间:2024-09-23
一、根性融不融这是就佛之教法能否契合融会三乘人之根机性情所定的判教标准。换言之,这是评判佛说之教义能否普被所有的根性,以及其所用的方法是否能使三乘人归向一佛乘。
居士人物时间:2024-09-20
七、中国特色佛教自传入中国以后,就逐步走上了中国化的道路,这种中国化从学理的层面说,主要表现为佛教的儒学化。作为结果,是中国佛教逐步走上了世俗化、伦理化的道路,
居士人物时间:2024-09-18
23:简述八正道八正道的解释有两种含义:一是世间的八正道,即是正确生活的一种标准。二是出世间的八正道,是修习智慧解脱道之修行者所应遵行的生活标准。因此可以这么说,
居士人物时间:2024-09-14
天台大师给我们说,我们的病有六种缘,这讲道理,有六种缘。第一种是「四大不顺」,这四大是讲地水火风,我们中国人讲阴阳五行,讲这些气。四大不调,人身体就不舒服,就会
向生净土时间:2024-08-23
浅议佛学十二缘起之触支触,所谓【缘六处有触】之触,在十二缘起说中,虽说触只缘六处,但事实上,触即是根、境、识三者之接触。故在一般的认识说,于前所述【缘根境生识】
汉传人物时间:2024-08-12
第四节 有情的延续有情是蕴、处、界和合的生命流,非一期死了为结束,在因缘合会时,他将无限止的延续下去。能无限延续、须因缘的资粮。如灯有不断加油,才能永放光明。约~期
汉传人物时间:2024-06-28
【天台小止观】讲解第三十三集释成观法师讲于 台北大毘卢寺2010年4月23日请合掌 南无本师释迦牟尼佛(三称)无上甚深微妙法百千万劫难遭遇我今见闻得受持愿解如来真实义[悔者
汉传人物时间:2024-06-21
看开赵伯异 著书籍介绍:看不开,活着会很烦恼很痛苦很疲惫;看开了,生活将多乐事多福气多欢喜!佛说,管事容易管人难;管人容易管心难。有时候,我们责怪别人不肯听自己的话,其实
禅·看开时间:2024-06-12
佛学理念其实并不是高高在上的存在,对佛学理念有所理解之后,我们就能够将所学到的佛学理念全数用到我们的日常生活当中。并且绝大多数的佛学理念都是我们为人处世的一个指
风水知识时间:2024-06-10
佛教禅宗思想秉持的是大道不可言传而只能意会,所以大部分的佛学哲理都是靠一些行为进行点化的。发展到现在,对于佛学哲理除了行为点化之外,其实还发展出了一种新颖的方法
风水知识时间:2024-06-10
我们每个人的人生其实都会有一场不一样的人生际遇,苦难和快乐交杂才会真的构成我们人生美好风景。但是如果我们在人生路途之中过于重视自己的物质财富,眼里就会失去一些能
风水知识时间:2024-06-09
布满佛学理念的佛教经纶上有说:富而不知足,是亦为贪苦。其实世间每一个人都一样,每一个人的欲望都能够如同无底的黑洞,永远没有填满的一天。但是能够控制自己不想将黑洞
风水知识时间:2024-06-09
禅宗与唯识宗、三论宗、天台宗、华严宗、净土宗、律宗和密宗并称为中国佛教的八大宗派,而禅宗是中国汉传佛教宗派之中信徒最多、影响范围最广,甚至可以说是经久不衰的一个
风水知识时间:2024-06-08
佛教传统经纶是大部分信徒打开佛学佛理之门的重要钥匙,因为一些最基础的佛学佛理都会在佛教传统经纶当中找寻得到,当掌握了钥匙之后,我们所要做的就只有用钥匙拿到现实当
风水知识时间:2024-06-08
四禅八定与灭尽定一、各种禅定的差别:佛教很注重戒、定、慧三无漏学。任何人若想修行,首先必须持戒。如果连戒律都不愿意守持的话,要想解脱是很困难的。持了戒后要修定,因为
汉传人物时间:2024-06-06
二、通教的修证次第通教就是阐述从现实通往理想的人生,所以通教是通前藏教,通后别圆,即把我们从现实的局限当中解脱出来,迈向理想和超越的生命,这也是每一个生命都本来
汉传人物时间:2024-05-24
第十四节 观音大士游天台煮云法师著话说南海普陀山的观音大士,有一天在山上忽然静极思动起来,想另找一个地方游玩一番,换一换新鲜的空气。想罢就登上山顶的最高峰佛顶山
汉传人物时间:2024-05-18
第四章 佛学之宇宙论 第二节 三千大千世界下从地狱,上至色界诸天,一日月周遍流光所照方 处名一世界。即以须弥山为中间,九山八海的小世界。一千日月,一千六欲天,一千初
佛学知识时间:2024-04-15
三下 十二 受三皈依的感化从前,韩国有个小孩子,每天听妈妈在佛前念三皈依,久而久之他也学会念了;一天,他问妈妈:念三皈依有什么好处? 妈妈说:皈依佛,皈依法,皈依僧
华文小学适用佛学课本时间:2024-04-13
二上 八 学习三好做个好宝宝,要学习三好:一、要做好事不要打人害人,不要偷人家的东西。二、要说好话不说粗话骂人,不说谎话骗人。三、要存好心不要贪心,不要发脾气。学
华文小学适用佛学课本时间:2024-04-12
四上 十一 太子降魔悉达多太子离开苦行林,来到菩提迦耶,他在一棵高大郁茂的菩提树下面,用草铺成一个座位,静静地坐在上面。这时,天气明朗,清净柔和的风吹着,太子的身
华文小学适用佛学课本时间:2024-04-12
二上 三 尊敬出家人有一位出家的师父,到家里来,爸爸叫小和向师父行礼。师父回去后,爸爸对小和说:师父的志愿很大,离开家庭,到佛寺里去住,一面学习佛法,一面弘扬佛法
华文小学适用佛学课本时间:2024-04-12
二下 七 不弄坏小鸟的家有个小孩子,拿着一根竹竿,想要弄破树上的鸟窝。恰巧这时,师父走过,他看见小孩子的举动,就站住了。小朋友!你拿竹竿做什么?师父很慈和地问。树
华文小学适用佛学课本时间:2024-04-12
四下 十二 买智慧从前有个国王,派大臣出国去求宝。求什么宝? 大臣问。我们国家里面没有的东西。国王答。大臣跑了很多路,看到很多东西,但是找不到一件自己国家里面没有的
华文小学适用佛学课本时间:2024-04-12
三下 六 心行端正才是美玉耶,是个姿容秀丽的女子,嫁给给孤独长者的第七儿子,她自恃美丽,瞧不起公婆和家里的人,也不听给孤独长者的教训。有一天,给孤独长者请佛陀来家
华文小学适用佛学课本时间:2024-04-11
初级课题(七) 佛陀说法济度众生佛陀成道后,就开始说法济度众生的工作。最初,到鹿野苑教化乔陈如等五人,他们听佛说四谛法后,就成为五比丘 (1)。这是教史上最早的僧伽 SA
佛学入门简要时间:2024-04-10
第三课 戒杀放生文 明莲池大师作 (1)盖闻 :世间至重者生命,天下最惨者杀伤;是故逢擒则奔,虮 (2) 蛩犹知避死,将雨而徙,蝼蚁 (3) 尚且贪生。何乃网于山,罟 (4) 于渊,
中级佛学教本时间:2024-04-10
第一、二、三课 综合指要1.佛的境界甚深,凡夫谈佛,如坐井论天,不特所见甚陋,甚至可以说:完合不对。因为垂迹者,并非真佛,真佛不可说故。2.佛有三身,只有法身,才是
初级佛学教本时间:2024-04-10
佛、菩萨与鬼神的区别拜佛、菩萨的意义一般人都误以为佛教祇是烧香烛,拜鬼神的宗教,其实这是大大的误解。佛教固然不主张烧金银衣纸,也不以拜鬼神来求福佑,更认为佛、菩
香港佛教联合会·佛学课本时间:2024-04-10
第八课 天台宗(一)一、天台宗的渊源北齐 (1) 慧文禅师,,读大智度论「三智 (2) 在一心中得」之句,又读中论 (3)「因缘所生法,我说即是空,亦名为假名,亦是中道义。」之
高级佛学教本时间:2024-04-10
45:解悟空性很重要所谓证悟空性者已是开悟了的大德了,可见学佛之人一下子就能证得空性的人并不多。对于般若空性,许多时候我们只能是望文解义,尽量保持正确的知见,用以
佛学的真面目时间:2024-04-09
后记本小册子的言说方式,乃妙泽个人一家之说,初衷只是想向大家说一说佛学的真实面目。稿子出来后,妙泽方明白什么才是心有余而力不足本小册子只能算是一点我个人的修证和
佛学的真面目时间:2024-04-09
第一章 佛法僧三宝 第三节 何谓法所谓法者,梵语达磨,泽云法,轨持义。轨谓轨范,能生物解:持调任持,不会自相。合此任持良性轨范物解两义,即名为法。此法,概括宇宙一
佛学基础时间:2024-04-07
第五章 百法之要略 第二节 心法心法,心作用的根本主体,自在线取各自所对境界,起分别虑知之作用。造善恶五趣轮转乃至成佛皆由此心,又叫心王,共八种识,识是心的别名,
佛学基础时间:2024-04-06
第五章 百法之要略 第三节 心所法心所法具云心所有法,心王所领有贪瞑等众多别作用。具有三义:(一)恒依心起,依心三方得生起;(二)与心相应,常与心王同依(根)同缘
佛学基础时间:2024-04-06
第七章 业感缘起 第一节 缘起论有神论者,以为一切现象,乃自神之创造而成,是为有神的宇宙论。佛教则不然,以缘起论说明宇宙万有。万有生起,完全属于自己之因果律。现在
佛学基础时间:2024-04-06
第三课 传统与现代融和传统的文化,是古圣先贤们智慧经验的结晶,但随著时代慢慢发展,有时不能顺应时代的潮流,便需要有现代法门的增加。因此,传统的不是完全对或不对,
佛光学时间:2024-04-03
第十四课 佛光人的工作信条佛光山以文教开山,其文教的精神内涵,就是佛陀示教利喜的本怀,也是慈悲喜舍的实践。为求佛光法水传承久远,以下的工作信条与理念,凡佛光人均
佛光学时间:2024-04-02
五下 五 实行慈悲的教化自从舍利弗、目犍连和他们的弟子们皈依佛陀以后,佛陀的出家弟子,已经增加到一千二百人了;这些出家弟子,分布于各地,一面自己修行,一面弘扬佛法
华文小学适用佛学课本时间:2024-03-30
第十三课 十善佛陀说了五戒,又说十善;十善是比五戒更进步而更完善的行为规律。十善是:一、不杀 生;二、不偷盗;三、不邪淫;四、不妄语;五、不两舌;六、不恶口;七、
佛学启蒙时间:2024-03-29
五下 八 阿育王提倡佛教佛陀涅槃后二百多年,中印度摩竭陀国出了一位阿育王,非常勇敢,常打胜战;但却非常残忍,喜欢杀人;后来,他受了一位高僧的感化,觉悟到战争的惨酷
华文小学适用佛学课本时间:2024-03-29
五下 九 佛教的南传与北传极力提倡佛教的阿育王,为了要把佛教传播於世界各地,他选派了很多宣教师,组织传教团,分别到世界各国去弘扬佛法。传教团到处,备受当地各阶层人
华文小学适用佛学课本时间:2024-03-29