(现代人)把这个婚外恋,还认为是一个很浪漫、很时尚、很现代的生活方式。不了解这里面造作的罪业有多深重,对自己、对家庭以及对自己后世的严重后果,都不了解。所以我们要有时间的话,讲一讲《欲海回狂》。那么这本书很多的内容引用了佛典,揭示“不净”。这两个字,作为这本书的“宗旨”。为什么邪淫这么盛行?就是觉得对方很“美”,控制不了。殊不知,如果要仔细的观察“男女二根”,是“极其污秽”的。你看清楚了,才会生起厌离之心;厌离之心起来了,才能枯竭这个淫爱的水的源头,断灭淫魔的种子。这个淫是一个魔呀:淫欲之魔。它的魔性表现在三方面。一个是火魔,都一看到美色,他就会浑身发热,这个火就发动了。火一发动,马上这个水魔就上来了,就是分泌的液就起来了,这水魔。水魔上来了,那就与火生风魔,那就是:全身关节都是掉举。这三种魔一旦现起来,那那个力量很大。纵然是赴汤蹈火,他都要猛扑过去;就是哪怕知道当下要死,他也不怕。作鬼也风流,这样的。所以这种力量是很可怕的。所以要观察清楚这种污秽不净,断这个“淫魔”的种子。这样训练有素,纵然西施在眼面前,也把她看成就像长满癞疮的猴子。避之唯恐不及,何况还去“爱恋”呢?佛典也常常说:淫欲的这种感受,就好像一只狗啃那个骨头,啃来啃去没有味道,但是又舍不得放下。就这个样子。所以《太上感应篇》关于这个,也有一个劝诫。“见她色美,起心私之”,看到她人的美色,就生起淫欲的心,想跟她有这个淫欲的行为。那么这里主要是见她“色美”,就是以为她很美丽,你才起了这个想跟她淫的念——“起心私之”。然而如果你能见她的本来面目很丑陋,就好像《聊斋志异》讲那个故事,看那个《画皮》,那个罗刹女非常丑陋,然而她就是一张画皮一披,就窈窕美女了,等到夜晚把那个画皮脱下来,那就长头发、长舌头、黑黑的脸,张大了血口,那你一看都恐怖得要死亡。所以如果能有方法见到对方的“丑恶”,淫欲的心自然就不会起来,那就不会犯到邪淫的行为。这桩事情要了解。
佛经常常呵斥、揭示这种欲望的本质。一个美女现前,大家都认为举世无双;然而在佛眼里,他能呵斥她丑恶的一面。这里这个公案就谈这个事。佛在世的时候有一位婆罗门,生了一个女儿,非常“端正”,“艳丽无双”。于是他就悬黄金在外面来招募:“如果有能呵斥我女儿为丑女的话,就把这个黄金都给出去。”九十天内,竟然没有一个人敢应这个挑战。把这个美女引到佛的那地方,佛就“诃言”了——呵斥,说:“这个女人甚为丑陋,没有一处是好的。”那阿难就禀白:“哎!这个女人实在是很漂亮啊!怎么说她丑呢?”就不理解。佛就说:人眼睛“不视色”——不贪这个好色,是为“好眼”;不听邪靡的音声,就是“好耳”;舌头不贪美味,是为“好口”;身体不贪恋那个细滑,是为“好身”;手不偷盗他人的财物,是为“好手”。“那现在这个女人呢,眼睛喜欢视好色,耳朵喜欢听邪音,鼻子喜欢嗅香,身体执著那个细滑,手喜欢偷盗财物。这样看起来,没有一处是好。”这就说明佛看一个女人,他是重德不贵色。那就从本身来看,这个女人的身体——也包括男人的身体,都是污秽不堪的。我们身体里面有诸多的虫——微生虫——“汇集”。佛典就说,人出胎以后,身体里面生起很多微细的虫。可能叫微生物,这是一般的眼睛看不见的,那可能显微镜下可以看得到。一共有八十种微细虫。那比较大一点的虫,是在胃里面,这个虫还是能看得见的。世间人所吃的食物从喉咙入到胃里面,这个虫就很欢喜。一很欢喜,就在胃里面伸头探脑的,弯弯曲曲。所以我们说吃饭,实际上不是我要吃,是胃里面的虫要吃。到了时间不给它吃,这个虫就在你胃里搅来搅去。你就觉得胃很疼,就饿得发慌:是虫在作怪。你的饮食一下去,这个虫吃饱了,它就很满足了,昏头昏脑,这个虫就要睡觉了。虫一睡觉,那你就觉得胃舒服了。为什么吃完饭,自己也想睡觉啊?也跟这个有关系。那么这个虫吃了饮食,饮食就消掉了。那“湿”——这个带有水分的,就归到膀胱,膀胱里面就变成小便了。那那个固体的东西——“渣滓”,就归到大肠,就变成大便,那这些就从下面排出来。这是“臭秽难近”。那“臭秽难近”就是男、女根的地方了,实际上那些地方都是很污秽、很臭的。现在你一个堂堂的大丈夫,就偏偏在这些很臭的地方,“用尽心机,多方留恋”,不惜一切,葬送自己。这是什么样的心呢?这是一颗愚痴的心。所以《大宝积经》说,菩萨观诸众生,耽恋这个淫欲。这确实是:无量劫以来我们都是如此。如果在欲界里面,这是与生俱来的一种欲望,而且一生都放舍不了。那个淫的欲望,就是有一点力气,他都会:男的想女的,女的想男的。真是很可怕,所以菩萨要观,要心念口言:此等众生曾经处在母胎里面,在那里面长养六根,然后从产门里面生出来——受倒悬之苦生出来,如何又无耻的在产门这里共行淫欲之事呢?所以不思惟则已;一思惟,实际上是诚可羞愧的事情。
破除这个淫欲之魔,要观照男根、女根的不清净。那么“男根不净”,这在《禅秘要经》里面讲,男人他周身的脉络都是“从眼根布散”的,就流注在诸肠里面。这个男人为什么喜欢眼睛看那些美色?就在于他要满足他感官的欲望。那么眼根一接触美色,马上这个火魔、水魔、风魔都动起来了。这一动起来,从心里生欲。这个心根一动,淫欲的心一动,这“四百四脉”都动。都动的话,就身体里面八万个小虫——户虫,都一起张口了,这些虫眼睛里面排出的“泪”,那个颜色就是“青白”色。这青白色泪就化成了那个精液,就从男根里面出来。你好不容易有这些经脉的滋养物,你透过心一动排出来,你精散掉了。那精是生命的这种养料,你排出来了,你精、气、神就没有了。所以常常这种淫欲的行为过度的人,他内心没有精、气、神。于是他就没有思惟的能力,没有创造性。那些有创造性的民族,像犹太族什么,他们都有禁欲的这种习惯。包括那些科学家也知道:要攻克一个难题,必须要有几个月专门离开家庭,在那里钻研。离开这种淫欲的环境,他才能够集中精力。但是人与生俱来有这个欲望,所以他眼睛就喜欢找这些感官刺激的东西。但当下他的精、气、神就全散掉了,这就很可怕。所以佛告这个优填王,说世间有这个淫欲的男人,每天想着的就是:眼睛想看女人。这就是很怪了:知道这有很大的危害,但还是情不自禁的想看女人。你只要看到街面上有一个美女一过,多少男人就会看着——注目礼。甚至这个女人也就沾沾自喜:“你看,我的回头率有多高!”这就是为这个欲望所控制了。为欲望所控制,那就像这个奴隶畏惧他的主人一样。贪爱这个女色,他就不了解这个女人:“九孔”里面也流着恶露——臭秽不堪的东西。“住心”在这个淫欲上,把人家吐下来的口水,他都像饮甘露一样;那个“脓血”呢,珍爱的像美玉一样,吃过去像蜂蜜一样。这就叫欲奴:欲望的奴隶。这都是男人的劣根性。
那女根的不净,就更甚。女人相对于男人,她的不干净、污秽,远远超过。女人的机心更重,所以她的心理的状态以及她生理的疾病,也较之于男人更多,淫欲的心也会更旺盛一点。这个女人,她为什么也有经水?也是由于这些细小的虫,所吐出的这些东西所导致的。所以佛要我们修道人“著惭愧衣,服惭愧药”。惭和愧,确实我们要生起这个心。无量劫以来,我们由于贪欲才投到这个欲界。尤其这个五浊恶世,你看现在的报刊、杂志、网络。为什么这么多男女欲望的内容?这就是大家的共业。你翻一翻这些书籍,看看这些影视,这用世间话,就是都要有“胡椒面”,好像才吃得下去,都要有些这个情情爱爱的东西。这些都是我们恶业所感,要生起惭愧的心,要求解脱的话。我们只要有这个欲望,轮回,想出离,就没有办法了。所以要观照男、女根的污秽,不为淫欲的大河所“漂没”。那么这样的人,才能是人中的分陀利华。由此还要加上九种观想,观想死亡的状态。那么一个貌若天仙的女人,你想想她死亡的状况:一死,这个皮肤变成青瘀的颜色,马上有脓、血出来,马上很多虫在吞啖,虫钻来钻去,最后就是一片枯骨。那你观想这些,你想到:这一个美女,就是这个样子;我自己也是这个样子。试问这样的一种身体,还有什么样的贪恋、执著呢?这样就会淡:使自己淫欲的心淡下来。
——大安法师《文昌帝君阴骘文广义节录》第23讲
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大安法师时间:2024-06-08
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《西方确指》精诚持咒除恐怖、祈母病愈法、何名念佛人查定宏问:“持咒时,多生恐怖,求示方便。”菩萨曰:“谁来怖汝?谁是受怖者?由汝夙生习气不净,故从微想中,忽现此
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《西方确指》念佛相续、精勤念佛大家看第三段:开示上德,念佛相续。这几句很简单,很简略,“头既秃,当知足。念无常,断爱欲。南无阿弥陀,念念恒相续”。说得很简洁很直
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《劝修净土诗》第六、第七首好,请看第六首。“称性庄严非外得,天然果报自无穷。一尘遍入诸尘里,万法全收一法中。华映玉池人倒影,身游佛国地俱空。色心依正原无碍,但得
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因果报应时间:2024-05-27
居士:印祖在一篇文钞中这样开示:“倘有余力,诸大乘经,不妨随意受持读诵,当以志心受持为本,且勿急欲洞彻其义理为事也,果能志诚之极,教理自会透彻。若先欲透彻,不从
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印祖释《禅净四料简》——决行疑以导修(5) 请掀开经本,请看论文。“彼曰,禅净有无,略知旨趣。四偈玄文,请详训释。余曰,有禅有净土,犹如戴角虎,现世为人师,来生作佛
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儒、佛谈“心”儒家的圣贤的学问不过是“要人求放心”,孟子有句话:“学问之道无他,求其放心而已矣。”这个“放心”不是一般——噢,你办事我放心的“放心”,放心,是把
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《无量寿经》之宝网树音(一)佛告阿难:“无量寿国其诸天人,衣服、饮食、华香、璎珞、缯盖、幢幡、微妙音声、所居舍宅、宫殿、楼阁,称其形色,高下大小,或一宝、二宝乃至无量
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《无量寿经》之八相成道(三)好,那么就开始了释迦牟尼佛一代的教化,足迹遍游在恒河两岸。他在跟一切外道的对恃当中,以狮子吼、无畏说来宣说,击响正法之鼓,吹响法螺——法螺
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大安法师时间:2024-04-25
四十八大愿 第二讲第三愿是“各得真金色身愿”,就是如果我成佛的时候,“国中天人”——这四十八大愿讲的天人就是指他见、思惑没有断,是带业往生的凡夫——国中天人他的
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居士:学佛和做人贵在“真诚”二字,可是怎样才能算真诚呢? 法师:做人要有真诚心,如果带着虚伪的心来做人做事,就很难长久,迟早他人会发现。没有人愿意和虚伪的人打交
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大安法师时间:2024-03-09
愿力不思议 种子终现行 凡有愿者 终必能满 净土法门,是以信愿行三资粮作为往生的条件。这三者是钩锁相连的关系,如鼎之三足,缺一不可。由信启愿,由愿导行,由行持来落实
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居士:面对这缤纷的世界,如何保持内心清净?法师:你首先要看到这缤纷世界的幻相,是肥皂沫,虽然五光十色的,但很快就会消失。这就是无常、苦、空啊!不要被五欲六尘的幻相
邪淫果报时间:2024-02-19
整理:最初的梦想摘自大安法师讲记 我们常常听到居士说,临命终时,我如果这一念没有在阿弥陀佛上,我能不能往生?好像觉得临命终时,必须在阿弥陀佛念头上,或者一定要坐
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大安法师关于往生与助念的开示(推荐) 问:有的助念团说助念也有师承的,通过一些其他一些方式如运掌,可以使亡者轻易往生,而且很有瑞相,请慈悲开示,助念与往生的关系
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【感而遂通】 一千六百多年前,慧远大师与荆州名士殷仲堪在东林寺内一泉边品茗谈易,甚为融洽。殷仲堪赞大师“师智深明,实难庶几!”大师亦赞殷辩如泉涌,“聪明如斯泉”
念佛感应时间:2023-07-29
感应道交 “感应道交”是净土法门的重要特质。感,是从凡夫众生的层面来看,净业行人信愿持名为能感之机;应,是从佛的角度来看,阿弥陀佛的悲愿威神为所应之法。 能感与所
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居士:法师慈悲,我们常听您讲念佛要感应道交,我如何才能确定感应上阿弥陀佛的慈悲光寿?感应有什么感受?或者有其他什么异样的情形吗?到底怎么才算是感应上了弥陀的慈悲
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念佛治愈肺结核古往今来,净业行人在念佛的实践中,治病的例子太多太多了。在十天百万佛号闭关中,有很多居士,包括我们的僧众,反映原来进关的时候有很多病,十天下来,有
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