发透了大菩提心.照行于圆涅槃境(下)
仁俊
从中国佛教史看:千百年迄今,特重而专注于释尊但说「无上道」的宗趣者,除印公外并不多见。这意味着中国的佛教,倾向着重于「方便有多门」,而其中衬底与带头的:「圆融圆顿」、「至圆至顿」与「事事无碍」,对「归源无二路」所必倡必践的大标徽 「但说无上道」 ,却不怎注意注重;因此,对「方便究竟」的印度后期大乘,也就不经意的一天天增加偏斜度;偏斜到极度,便几乎类同于印度佛教衰微般的惨象!印公对「方便究竟」之说的流行,所引发的极严重而极残酷的患害,感到非常的惊痛极惊痛!所以,怹老人家终其身力倡而力践地扬弃「正直舍方便,但说无上道」释尊出世度生的唯一宗趣者,在此。我们敬读、精读、深读怹的鸿篇巨著;深读、深会到注心沁脑,更专专纯纯地窥探怹的智思之路,从怹的智思之路便觉得怹的智路正直而坦旷;坦旷得同无际无极的虚空一般。怹老人家从七十四年前出家迄今,整个生活与生命全都投入于整体佛法中,所以所摄取所照择的一切,无一不从释尊的「一切种智」中脱胎而来;因此,怹从事相上所透露的一切一切,无不从光明中显现得敞豁昭著,时时处处人神智,导人足目,平平稳稳地趣入佛法之门,从佛法之门而高登佛法大道,也能深入佛法大海;从佛法大海的智潮中荡涤了身心秽浊,智光照破了事理昧障,佛法培育出许多大乘根性。怹所培育出的大乘根性,大体上都能遵循怹必倡必践的「正直舍方便,但说无上道」的宗趣,形成一致一贯、必倡必践的共同宗趣,对误解「方便究竟」的邪恶倒说,加以最严厉的斥破,期冀今后中国佛教界修学者的知与行︰都能从佛法整体的核心 「但说无上道」 的宗趣中,必倡必践而严斥以「方便究竟」的邪恶倒说,尽将最清净、最究极的佛法的面貌与义趣,全都净净豁豁地呈现于世人之前。这,全凭印公净智之光的彻照与准导之力所致,足够被人称叹最希有难逢的导师,最最希有难逢的第一导师了!
导师最最希有难得的渊源︰从无上无着的大般若中悟入而觉出,入出出入得自然自在,应导与阐诠的言行,的实也虚豁得无倒无碍,直往直来于诸佛与生之间,成诸佛与生间联贯管道的通接者,通接得极灵极畅,以诸佛无上的正法之光,灼破了生无明的大黑窟,安稳地导向彼岸。导师面对与心向的︰大菩提与大涅槃,怹一切都从大菩提心出发,一切又都回归大菩提心,从未离开大菩提心一念。因此,怹的察觉性非常锐敏犀利,犀利到对古今一切善知识阐发的义趣与理路,无一不贯罗于胸中,鉴别得若取若舍客观公允,将精纯而独诣的晶华,从大菩提心中体照得透透明明,从而引发出自家更精微、更深邃,也更昭廓的见地与行门。以是之故,怹所诠表的论仪与法相,莫不契合准量而又真纯。就这样,怹从大菩提心中洞察着、探照出一切诸佛所证所诠的胜义与妙法,无形中默会的思与佛齐,有形中明践的行与佛契,获得了法(之净纯质)分与佛(之明妙气)分,成法之化境与佛之化身了。游悟于如此的化境与感应于如此的化身中,念念体现的无不契法,处处兑现的莫不同佛;做到了这样的契与同,佛陀济世的德泽与佛法化世的义味,便成永恒的诱导与毕竟的效瞻者。佛法学上了大路头,见到了真轨范的;法就成光明之路,佛就现清净之范;在这样光明之路的参游中向一切善知识学智,在这样清净之轨的渴仰中向一切佛亲敬,因而诸善知识与诸佛的种种切切,从自家心念中交融而化合沸耳的呼声与惊心的嘱累,无间地听闻到这样的呼声与嘱累,大菩提心的激发昂荷,便猛猛直直地策得透、荷得起,我最亲敬的印公,都这践验而印决于大菩提心中的。
大菩提心的特征︰圆遍之觉与廓净之行。心发得极果决的菩萨,劈头便对大菩提心的特征,肯认得非常紧切牢靠,成念头上不昧不逸的鉴策。佛法之光普照十方,佛陀之德普济法界,学(修)菩萨道的,从佛法之光的导照与佛陀之德的观摩中,孕育、成长、卓立、挺发得不恋、不厌、不怖、不屈的无尽之力,端凭大菩提心的特征作前导的前卫者,廓清障碍所使然。世出世一切大光、大力、大德的总根源 大菩提心。所以发足了大菩提心的行者,一切都通向得直坦坦,一切都施展得正常常,(对)一切(人与物)都慰护(敬待得)平等等。大智慧的了无所著与大慈悲的绝无所舍,大菩提心就成这二者的因由。觉在、惊在大菩提心中的菩萨,惊得见生受苦而大愧、极愧,觉得见诸佛(彻骨)悲而(自己)常效、决效;不让自己的愧再匮缺,不让自己的效再失去,大菩提心从生死中健践着如此坚挺的健强盟誓,开眼闭眼念到的与做出的一切,就都不背诸佛嘱咐,不忍众生号呼。极崇妙法与弘愿的菩萨行者,净智之光透照着妙法中的精义,将精义,体悟阐扬得善巧畅通,自家乱识中自我的酷爱被调治得转化了,对人际应实践的弘愿,便发挥得不倦不藏,尽到了「得此大乘人,精进无厌倦,力行不休息,如抒大海水」的义命。弘愿处处激提得不忍生剧苦,妙法念念默会得直契法性真(毕竟)空;毕竟空中彻彻决决地翻得了身、豁得开眼,绝新的身手便从大菩提心中献奉的不悔、不怖、不缩、不倒。生死海中游化得悲潮腾涌而不被卷沈,生命体中惺豁得智光彻照而不起怂掉,生活律中决持着规范卓立而不肯悖离;如此的七不相应、通联得紧切、深致而无间断,悲潮与智光相互引发的德与力,则与整体佛法交融一。就这样,从佛法整体中体解得明明安安,修得净净健健,脚跟落地而眼光透空,成假了了、真通通的既平寂而又最足实的人了。平寂得不离涅槃境,足实到直发大菩提心,向上超三界顶的佛陀德,向下透三途底(而尽救其生苦)的菩萨愿,就这么被一切人称叹、礼敬为最完整、最清净的法器者。法器乃是汇聚无尽法门的大总源,他觉彻了泯绝得无遗无着,所谓「言语道断,心行寂灭」,这正是大般若与毕竟空的一际无二际。因此,大菩提与大涅槃,可说一体两面;所以,对无上道体践得彻底的,必然的也就了无所著了。无始迄今,曾久于无量无数的诸佛所广闻而深行无上大法的印公导师,不消说,揽持着大菩提与大涅槃的总源头。因此,从怹的彻觉边说,所阐诠的一切法门,莫不头头是道,妙净得华雨缤纷,法云灿烂,解粘缚而祛昏暗。释尊出世的本怀之一︰但说无上道的不共特质,怹老人家倡践得刻不容缓,绝不为苟随「方便」者毁,释尊但说无上道的不共本怀,始得以昭昭彰彰地呈现出来,尽将世人导向于释尊本怀。因此,怹所说所行的一(切)言一(切)事,无不从无上道中贯贯络络地涌溢着,从怹舌根下活透得翻身豁眼,推陈出新的,可真不少!学佛法,最须重视的一个念头︰正法 八正道化为修学者最新净的心;心净得菩提不着生死,如天马行空不露迹;心净得涅槃不了生死,如峰头瀑泻能汰秽,菩萨藏所称叹的无上大菩提与无住大涅槃,就这么显现诸佛菩萨是最极究竟而无比的善巧。从外表观察印公导师的象形,其风格完全与声闻圣者相同;从内心体认怹的弘誓大行,其德量完全从菩萨根力中脱胎;从怹内内外外整个胸襟所蓄蕴所豁露的加以周遍瞻究,则完全从佛陀本怀中证印的「瓶泻」而来。因此,怹将声闻藏与菩萨藏的精义,将声闻、菩萨与佛陀希有的净妙的一切一切,完全完全地该罗而显现于自家三业,从三业中自然流衍出平实而深广的大用。就这样诸佛的法身与慧命,也就复制出怹的身心了。从这样的身心中所宣演的无限无上的种种法门,必然的契时、契机而极契合于释尊本怀;怹之所以能做到这样的契,乃是由于怹对释尊德号 能仁寂默 的内涵与外该的整体,照见得了了分明,而又了无所见 见不前蔽;体达得默默融融,而又绝无所遗 行无后遗(症);这样的分明与默融汇合为一,所说之法,则必然的称佛心而契众机。因此,导师做到了「多闻广智美言语,巧说诸(菩提法与涅槃)法转人心,行法心正无所畏,如大云雷澍洪雨」。佛陀所倡践的︰发厌离心了生死,发菩提心度生死(者),这二者着力与发力之点︰能「转」使众生彻底改图与具体觉变,觉变到直趣正觉与大觉,导师足足实实地具此力能与德量,因为所说的都透过智光洞照,所行的都配合慈德关注,就这样怹的大心兼运着诸佛菩萨的大智与大悲,永救一切众生的大苦大难;所以就这样,怹尽到了最难尽的「佛弟子」应尽的天职与义命!
三
智论说︰『若如法观佛,般若及涅槃,是三则一相,其实无有异』。圆证无上大觉的释尊,统合着大菩提与大涅槃,消融一切能所的大菩提与泯绝种种的大涅槃,可说无二无别。智论又说︰『般若者 (秦言智慧)一切诸智慧中最为第一,无上、无比、无等,更无胜者』;般若被称叹为『最为第一,无上……』,这与大菩提秦言无上智慧,也可说一样,因为诸佛所圆证的实相般若即是无上菩提。但是,从『诸佛及菩萨,能利益一切,般若为之母,能出生养育』的这点看;再从『诸佛及菩萨、声闻辟支佛,解脱与涅槃,皆从般若得』的方面看,『般若』就显出无比的重要性;般若的特质与不共︰缘起的幻化与缘灭的真空;致极的真空--毕竟空--,乃是绝对的无我无法,无可说无可议;契入此四无的则了无所著,却能巧善得活活脱脱地点转而拔济为幻缘所惑的苦恼众生,尽将他们导入毕竟空中安身立命,培育而成长圆净的法身慧命。一切诸佛菩萨无论因位与果位,全都将无上菩提与无住涅槃配应得一(切无诸)相、一(切无杂)味;进入了如此无诸无杂的境域,消通得不让诸佛离心而瞻效,荷担的不舍众生起念而勤恤,日常缘头与非常关头之际,都总持着无上菩提与无住涅槃的佛法大根源,明彻彻与净廓廓的大般若就这么将如实的行者导入毕竟空,于毕竟空中奋迅得极安详,也平寂得最端净,从毕竟空的观行中,获得这样的作用与效应,则能择定、践实着最大宗趣︰决不疾求成佛,决定普度众生。大般若所诠的毕竟空义,对大乘行者的体悟及觉发,其力用真的是太希有了!最最「难遇」了!
四
印公这一生中的观行与奉献的启导之源︰大般若。怹一切都从大般若的毕竟空中出发,一切又都回归大般若的毕竟空中,所以,怹的生活、生命与生死,莫不与大般若的毕竟空配应得自自然然,现现成成;在这样的自然现成中,对所有的(畏)「难心」(避)「苦心」,则平正坚强得不夺不泄,必顶必致;将三宝顶戴得郑重庄严,对三宝所赋予的一切重大嘱寄,莫不自荷、自练、自克、自致得笃笃扎扎,笃扎得不离三业而直通三宝,三宝便成为三业最大的导提与护念者。印公的三业久已与三宝化融为一,所以,所说的不离三宝证印,所行的尽以三宝为准,具有如此的印与准,怹的舌则等同广长舌,演敷出无际的灿灼智光,清除了世间思路中的种种谬邪知行,将彻探所获的古往奥微的贤圣妙义,源源本本地提贡出来,让普世之人得以藉之归投佛门。健从大般若的毕竟空中消融了真我的恋缚,善巧地将假我施展得活脱通廓;所以怹为法与为人的一切一切,都积极热旺得不倦不畏。大智与大悲的总合、双运,乃是培育、成长菩萨道的心肠与精神的本源。菩萨心肠全都循回于最旺挚的热血中,从这样的热血中滋养、发挥出的精神,再也不肯为自己愁(筹)退路,只为众生辟(进)路导向成佛之道。看来,印公的一切︰平静、默寂,淡泊得极淡泊,但怹内心的热血却沸扬得悲潮般的汹涌不已,这,都由于怹老人家瞻佛而效佛的热忱太勤太醇,极深极真,所以不自禁地涌发出同佛陀般的无尽悲愿(「多情乃佛心」),导师无始来从无量诸佛处熏陶成的法身慧命,二六时中都经常净净健健地涵游而掀腾于无尽的悲潮中,此所以怹老人家能永恒地思持、修积、受用于少壮时代法喜中的来由所在;也是怹法身慧命念念成长的福慧所致。六十年前名副其实的普为僧俗尊称为导师的印公,即由于怹的能觉心与所照境,从未离开大菩提(无心之)心与大涅槃(无境之)境一念一瞬,因此,我写恭祝导师百岁嵩寿的题目︰发透了大菩提心,照行于圆涅槃境。
我觉得︰最实际的恭祝导师百岁嵩寿,最应最应重视的着眼、着力处︰步趋而效摩怹那发透了大菩提心,照行于圆涅槃境中的弘愿与深行。唯有也必须如此,才具有实际的祝寿意义,我们当下跟在怹老人家后面步趋着吧!我们当下跟在怹老人家后面步趋着吧!步趋而效摩着吧!步趋而效摩着吧!
佛历二五四八年二月二十八日
午后于新州同净兰若写
对于有志于大乘的一切佛弟子而言,发菩提心是极为重要的,故大乘诸经一再强调,尤其是《大般若经》,所说最为详尽。首先,诸菩萨唯有为求一切智智发菩提心,并且不执着如是
居士人物时间:2024-09-13
1佛法是清净法,清净是心地没有忧虑、没有牵挂。没有名闻利养、没有利害得失、没有人我是非,你的心就清净了;如果还有是非人我、还有名闻利养,你想想看,你的心到什么时候
向生净土时间:2024-07-22
第一品菩提心利益一、明菩提心所依(一)思惟暇身难得4.暇满人身极难得,闲暇而又圆满的人身是非常难得的,既得能办人生利,如今既已获得这成办人生利乐的机会,倘若今生利未办,
汉传人物时间:2024-06-21
菩萨戒就是成佛的戒我们今天受了菩萨戒,就是种了成佛的因,菩萨戒是成佛的戒。我们在寺院挂出几块标语牌,有一条写道:“众生受佛戒,即入诸佛位,位同大觉已,真是诸佛子
文殊花开时间:2024-02-26
达真堪布:真正发出菩提心的那一刻,一切会当下圆满,命运会改变我们的上师如意宝讲的很直接,如果想究竟利益自己,“暂时利他乃窍诀”。想究竟利益自己,就应该暂时的利益
佛本生故事时间:2024-02-01
我们常常讲一个公案,说有师徒俩,师父是证到了罗汉果位的,这个沙弥才刚刚出家不久。有一天这师徒俩出外去行脚,沙弥徒弟当然是走在师父的后面,背上包走在后面。这沙弥走
佛教知识时间:2023-11-15
菩提心师兄:为何诵经时双目之间涨,出声诵与金刚诵道友:师兄,我已经连续好几天晚上惊醒,感觉屋里有人,念几句金刚经,就能继续睡。但不知道这种情况要持续多长时间?因
佛学常识时间:2023-09-10
我们真正能够为众生的时候,才能得到解脱;我们真正能够饶益众生的时候,才能得到自在。没有自私自利,没有要求、不求回报地去关心照顾他人,就是饶益众生。 饶益众生才能
纯智法师:为何先要了解大乘义理然后才能发菩提心呢?(358-360)358、为何先要了解大乘义理然后才能发菩提心呢? 答:是不是成为一个大乘行者,关键全在你是否已发了大菩提
佛学常识时间:2023-09-02
达真堪布:发出菩提心之后,所想和所做的是不是就没有善恶分别了?问: 发出菩提心之后,所想和所做的是不是就没有善恶分别了? 答:菩提心有两种,一个是愿行菩提心,即世
佛学常识时间:2023-09-01
达真堪布:先消业还是先发菩提心? 问:先消业还是先发菩提心? 有的人有疑惑:“若是要发菩提心,不是要消业吗?而要消业,不是要发菩提心吗?那到底是先发菩提心,还是先
佛学常识时间:2023-09-01
达真堪布:发菩提心的要点是什么?发菩提心的要点是什么?达真堪布解答:不管是修净宗的,修禅宗的,还是修密宗的,首先都要发菩提心。不发菩提心,不能修持大乘佛法;不修
佛学常识时间:2023-08-31
修行 人为利乐有情事,大凡是由两种心生起,一种是慈悲喜舍四无量心,一种是菩提心。 盖四无量心乃菩提心之基石,因此它们是一种先与后的承启关系,似乎没有绝对的界限,但
学佛常识时间:2023-08-31
索达吉堪布:发了菩提心之后,如何能长期护持呢?问:发了心之后,如何能长期护持呢? 索达吉堪布:我们发了菩提心的人,如果没有抓住这两点——励力对治自己的染污心、好行
佛学常识时间:2023-08-24
达真堪布:学传统文化是不是也能修菩提心? 问:我们学传统文化是不是也能修菩提心?是不是能助我们修大圆满法?上师答:那不一样啊,传统文化很多是做人的一些标准和规则
佛学常识时间:2023-08-24
索达吉堪布:发菩提心时,怎样提高心力和能力? 问:发菩提心时,怎样提高心力和能力?索达吉堪布答:愿大力大。龙猛菩萨说,真有菩提心的人,即使行为上没有在利他,也是
佛学常识时间:2023-08-24
作为一名医生,如果没有自己亲身经历这次生死考验, 估计我永远无法认知病人是如何与病魔死神做斗争的。在医院工作三十多年的日日夜夜里,我看多了无数家庭、病人的生死离
学佛感悟时间:2023-08-23
能发菩提心的功德福报无量无边,但念佛功德福报已经远超出发菩提心,所以念佛法门确实是不可思议!且看《百佛名经》。【功德介绍】1、闻是现在诸佛名号。能受持者。一切魔
念佛功德时间:2023-08-20
满一上师:菩提心是什么呢问:满一上师:菩提心是什么呢? 答:就是上求佛道下化众生的愿望,这是成就菩提的种子,把它种上,圆满的智慧才能生起。修菩提心的本意是真是意义
佛学常识时间:2023-07-27
这个佛教最鼓励人们发心,我记得本焕老和尚经常说,发心、发心、发大心,只有发大心才能做大菩萨、做大佛啊。我们说了,菩萨有【摩诃萨】,这个摩诃萨就是发大心的菩萨。那
汉传人物时间:2023-07-24
出离心与菩提心有三种不同因果的人:一种是平凡的人,只想要得到现世利乐或來世生到更好的地方等等,则必须要有增上生心,力行十善业;另一种是中等的人,想要获得自己的解
随缘法语时间:2023-07-19
什么叫菩提心?菩提心是什么意思?菩提心,是指成佛的心,为利众生愿成佛的心。菩提心全称阿耨多罗三藐三菩提心,菩提是梵语,译为觉,即是成佛的意思。菩提心为一切诸佛之
佛教名词时间:2023-07-12
道西法师:出离心和菩提心比明心见性更重要弟子:初学佛者怎么界定出离心、菩提心?请教师父。 道西法师:初学者以发起真实无伪的出离心为要,等有相当的证量后再发起菩提心
佛学常识时间:2023-07-11
我们都承认自己是大乘佛弟子,那么大乘佛法的核心是菩提心,我们自己有没有菩提心呢?举手之劳就可以帮助很多众生获得饱足,远离三恶道。这样的事情尚且不做,还口口声声说
佛学常识时间:2023-06-19
人人都知菩提好,可菩提心究竟怎么发? 少林寺官方网站发菩提心,即发无上正等正觉之心,发“上求佛道、下化众生”之心。“菩提”二字,是古印度的梵语,译成汉文的意义为
入门须知时间:2023-06-19
济群法师:发菩提心难在哪里问:很多人觉得发菩提心很难,因而产生退缩情绪。您觉得发菩提心是不是很难?难在哪里? 济群法师答:发起“我要利益众生”这一念并不难。人的一
佛学常识时间:2023-06-19
修慈悲喜舍转生梵天?说好的菩提心呢 菩提洲网站公案:《大圆满前行引导文》中有个公案:母女两人同时掉入河中,都生起了希望对方活着的慈悲心,由此所感,死后转生于大梵
入门须知时间:2023-06-18
什么叫菩提心?菩提心是什么意思?菩提心,是指成佛的心,为利众生愿成佛的心。菩提心全称阿耨多罗三藐三菩提心,菩提是梵语,译为觉,即是成佛的意思。菩提心为一切诸佛之
名词解释时间:2023-06-18
我们菩提心生起来以后,要注意瞋恚的问题,你说我发了菩提心,但是我很喜欢吃巧克力蛋糕——乱不了!你对饮食的贪爱,不障碍菩提心;但是你经常发脾气,你要小心了,要小心
净律社时间:2022-10-26
回向与菩提心是什么关系?凡发菩提心,誓愿度生之人,所有修持功德,均以普为四恩三有,法界众生,回向西方,则其利大矣。世间无知之人,事事为己,虽修妙行,感果卑劣矣
净律社时间:2022-08-05
净律社时间:2022-06-20
净律社时间:2022-06-19
净律社时间:2022-06-19
此菩提心,诸善中王,必有因缘,方得发起。今言因缘,略有十种。何等为十?一者,念佛重恩故;二者,念父母恩故;三者,念师长恩故;四者,念施主恩故;五者,念众生恩故;
大安法师时间:2021-10-22
普贤菩萨对善财童子讲:善男子,诸供养中法供养最,所有的供养中,法供养最殊胜。所谓如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养、勤修善根供养、不舍菩萨业
达真堪布时间:2021-09-21
由施波罗蜜多故,于诸有情能正摄受。由戒波罗蜜多故,于诸有情能不毁害。由忍波罗蜜多故,虽遭毁害而能忍受。由精进波罗蜜多故,能助经营彼所应作。即由如是摄利因缘,令诸
净界法师时间:2021-07-01
我们看第二个,出世间的利益。胜生无罪,乃至安坐妙菩提座,常能现作一切有情一切义利。前面是讲到世间的福报、世间的善根,这个地方讲到出世间的善根。出世间的善根有什么
净界法师时间:2021-06-11
问:弟子发的心总是在遇到逆境的时候,退消菩提心怎么办?大安法师答:真正的上求佛道,下化众生的菩提心,从真心里面发出来,对我们来说还不是很容易的。所以有时候,善根
大安法师时间:2021-06-07
一、菩提心的利益及其重要性我曾反复强调过菩提心的重要性及其利益,也要求大家修菩提心,但大多数人不一定知道菩提心的具体修法,所以此处具体地讲一讲。有了菩提心才能够
慈诚罗珠堪布时间:2021-05-20
问:发了心之后,如何能长期护持呢?索达吉堪布答:我们发了菩提心的人,如果没有抓住这两点励力对治自己的染污心、好行无义心,根本不可能护持菩提心。有些人经常想:什么
索达吉堪布时间:2021-05-10
菩萨是印度语「菩提萨埵」的简称,菩提译为「觉」,萨埵译为「有情」,凡是觉悟到生命苦空无常,发起上求佛道,下化众生的人,不论出家在家,不分地位高低,只要能发菩提心
星云大师时间:2021-05-04
当我们发了菩提心,所要处理的,就是内心的问题。发菩提心只是设定一个目标,在过程当中,我们要处理的是云何应住,你的菩提心要怎么安住?第二个,云何降伏其心,你怎么去
净界法师时间:2021-04-20
关于愿菩提心的修持把自己看得比较优越,把别人看得比较低贱的傲慢心理,是发展慈悲利他的主要障碍。所以要明白众生在本性上是平等的--真正的慈悲心是平等的心境。认识到
大德狮吼时间:2021-03-17
自他相换菩提心法门之三种对治法寂天菩萨造颂堪布索达吉传讲 丑一、(略说):易位卑等高,移自换为他,以无疑虑心,修妒竞胜慢。将自己与卑下、相等及高于己者三种对象交
密承典籍时间:2021-03-16
发菩提心是佛教常用术语,全称为发阿耨多罗三藐三菩提心。又作无上菩提心、无上道心、无上道意、无上心、道心、道意、道念、觉意。菩提心是上求无上菩提之心,是一切诸佛成
其他文章时间:2021-02-14
念佛道理讲起来很多,现在说一总纲乃:真为生死,发菩提心,以深切愿,持佛名号。我们为什么要念佛?就是为了生死,为什么要了生死?因为生死太苦的缘故。但是怎样念佛,才
道源法师时间:2021-02-08
今之世道,乃患难世道,虽曰念佛能灭宿业,然须生大惭愧,生大怖畏,转众生之损人利己心,行菩萨之普利众生行。现在世道比较难,众生业障重,如果说念佛能消宿业那是对的,
仁清法师时间:2021-02-05
深信切愿即无上菩提,我这里也点示了下,这点我们一定不要受其他观点的疑惑,觉得不发菩提心就不能往生。实际上,你有信愿,这就是菩提心,无欠无余。如果一定要在通途的菩
大安法师时间:2021-02-03
我们以前没有发菩提心,是活在个人的欲望中。我们为什么愿意做义工呢?为什么别人不愿意做的事情,我愿意牺牲我的精神体力,愿意牺牲我的睡眠来做呢?因为我们有一种希求,
净界法师时间:2021-01-08
我们再看对治退还。为欲对治虽已发趣,复退还因,故立忍进波罗蜜多。退还因者,谓处生死有情,违犯所生众苦,及于长时善品加行所生疲怠。发了菩提心以后,这菩提心刚开始我
净界法师时间:2021-01-07