道源法师：知见不生分第三十一

丙三、结归问意（分二）

丁一、结归云何降心问（分二）

戊一、拂我显无（分二）

己一、问答拂我

金刚经讲到这里，是总结论的时候了。须菩提所问的二个问题，一个是云何应住其真心？一个是云何降伏其妄心？佛先答覆降伏妄心，后答覆安住真心；经文科判为四大科，就是信、解、行、证，四个部份。这三十一分就是总结论，就是把须菩提所问的那二个题总结起来，先结到降心离相的问题上。

须菩提！若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提！于意云何？是人解我所说义不？不也，世尊！是人不解如来所说义。

佛说的我相、人相、众生相、寿者相这个相是粗显的，是心外的执著；我见、人见、众生见、寿者见。是心内的执著。现在要降心离相，不但心外的我等四相你要把他离开，就连内心里面细的我等四见也要把他离开，这就是总结。总结到须菩提所问的：云何降伏其妄想心的这个问题上。肯定的告诉了你，不但要离我等四相，我等四见也要离开，这样，你的妄心就能够降伏住了。若人言假若有个人这么说：佛说我见、人见、众生见、寿者见。就认为佛心里面有我等四见；他认为要是佛心里面没有我等四见，怎么会说出我等四见这个道理呢？因此他就认为，佛的心里面一定有我等四见在，这就是他不晓得说法者，无法可说的道理。须菩提！于意云何？是人解我所说义不？不也，世尊！是人不解如来所说义。佛问须菩提说：这个人是否解悟了我如来所说的道理吗？须菩提答说：世尊呀！这个人根本就没有了解到佛说法的义趣，更何况是解悟呢？下面须菩提自己解释。

己二、征起显无

何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。

这还是三连句，世尊说：我见、人见、众生见、寿者见。是依世俗谛而说，因为众生内心有我等四见的执著，但是世尊并没有著这个四见的相。为什么呢？这就是如来与众生不同的地方。众生还没说出口，心里头就先落了个印象，有了我见、人见、众生见、寿者见在，如来不然，他没有生起我见四相；他是无心应现，随机教化。世尊虽说出了我等四见之相，即非我见、人见、众生见、寿者见。但是在世尊心中没有取著这个我等四见之相，在真谛上，一法不立，那有个我等四见可得呢？是名我见、人见、众生见、寿者见。我等四见只是假有其名而已。

戊二、拂法结问

须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知、如是见、如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。

这段经文是总结论，就是把前面经中，须菩提所问的这个降心离相的问题在这里作一个总结论，说你想要降伏妄心，就要把心外的我等四相空掉，连心里生心动念的我等四见细相都要空掉，这样，妄心就会降伏。再总结到前面发菩提心的人，这段：发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知、如是见、如是信解，不生法相。的经文，说你们发菩提心的善男子善女人，应该依著前面金刚经所讲的般若妙理，应如是知、如是见，知是知道，见是了解。意思就是说应该了解、知道降心离相的道理，然后再进一步如是信解，你就应当如是的生起清净信心，如是解悟其义趣。这个信解就配到信分解分上，金刚经他有信、解、行、证，次第深入的程序。从信、解后，再进入修分，要怎么起修呢？就是要依著你所解悟的道理来修证，不生法相，解悟以后，你再来修，修即无修，无修而修，不去住著这个修行的法相。这里再把他归纳总结起来，须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。世尊是随说随扫，说了不生法相世尊也不住著。因为众生不了解法相，佛才说法相。所以法相也是个假名而已，才说是名法相。讲到这里，这三十一分讲完了。在这分中，前段是答覆：云何降伏其妄心的问题，总结须菩提所问的降心离相的问题。最后一段就是拂法结问，把法相也弃掉，不生住著，才归结到他所问的问题上；反过来讲呢？你要是生了个法相的住著，你的妄心，还是不能究竟降伏，不但众生法相你要把他空掉，连佛的法相也要空掉，这才是一念不生，这样就把妄心降伏住了。