衣服,为蔽体御寒之用,但求整洁、清洁、简单、朴素,不必奢求华丽,但也不能有意穿著垢腻破烂之衣,而表示修行。
因衣服不整洁,或太华丽,将为世人所讥;若穿著太垢腻破烂,亦将为人所耻。
佛陀曾教学生于穿衣时,当念偈云:著下裙时,当愿众生,服诸善根,具足忸捏。
整衣束带,当愿众生,检束善根,不令散失。若著上衣,当愿众生,获胜善根,至法彼岸。
说到饮食,乃为增益身心,不必拣挑美食。佛陀曾教诫学生于饭食时,需作五种观想,即:
1.计功若干,量彼来处。
2.忖己德性,全缺应供。
3.防心离过,贪等为宗。
4.正事良药,为疗形枯。
5.为成道业,应受此食。
粒米维艰,来之不易,是以,吃饭时,不能作践饭粒,想到农民的辛苦,应带着感恩的心情,欢乐的受食;又想到为了资养色身,修行办道,更不能抉剔饮食的美恶。
至于住、行当以方便为宜,不应尽贪求享受。
以佛法来说,一个修行的佛学生,要不时警策自己的生活,不要流于糜烂,以禅悦为食,以道德为衣,以虚空为安住,以无牵挂安闲的心境为行,不必萦萦于物质的追求,而为物欲所束缚。
一个修行的人,虽然不必太重于身心的安适享受,但也不能过分虐待自己的身心。
有些人进餐时非山珍海味不能进食;穿著时,非绫罗丝绸不能为衣;栖身时,非高楼新房不能为屋;行走时,非轿车不能代步,在物欲大水中迷失了自己,试问又若何修行办道?有些人拔苗助长,衣不衣,食不食,以表示自己的清高操守,若是以践踏了自己的身心,又拿什么来修行佛道?佛说人身可贵,又说:藉假修真,是以,一个正信的佛学生,要适当的安排自己的身心,不使迷失于物质的诱惑,又能精进于修行办道。
《法句经》说:弓工调角,水人调船,材匠调木,智者调身。
又《心地观经》说:观自身如新生子,慈母怜愍,恒加守护。我身亦尔,若不守护,病之身心,即便不能有所修证。
佛陀曾说:一小我抱病有十种人缘,即:一、久坐不饭,二、食无节,三、忧闷,四、疲极、五、淫妷,六、瞠恚,七、忍大便,八、忍小便,九、制优势,十、制下风。一个修行的人,应该懂得安排自己的身心,虽是四大假合的色身,却是一失人身,万灾害复。 上一页 1 一个正信的佛教徒,在人际关系上,应该若何与人相处? 我仅以十六个字做为相处之道,即你大我小,你有我无,你乐我苦,你对我错。 一般人在人我之间所以经常发生争执,不外乎为了我大你小,我有你无,我乐你苦,我对你错等问题,假如在地位上,把大的让给他人;自己甘居于小位,争执就无从生起了;在物质上把多的,或有的给他人;在工作上、享受上,把轻便的、快乐的给他人;凡事错的自己承认,果真如斯,则人我之间,绝无争执的事端,人人一定能够和乐相处。 或许有的会以为,把大的位置让人,把物质、享受等让人,自己承认一切错处,这岂不成为世界最大的傻瓜吗? 其实,守愚藏拙,那被认为是最大的傻瓜,才是真正最有聪明的。 世间上的物质,不论积聚若干,终有散失用罄之时;崇高的权位,如希特勒虽在位时叱咤风云,轻车熟路;然则,当柏林失陷,当大限来到时,再高的权位也如过眼烟云。 辛苦争得来的又有什么真正属于自己的? 人生所要争取的,除了名位、物质、享受外,还有很多。譬如高尚的人格、精神上的崇奉、逍遥安闲的人生、法喜三昧的得证。 世人要的功名富贵给他也不吝惜,世人不要的人格道德归自己也不辞谢。 如斯则不只在人际间可以与人调和相处,自己在人生的修持上亦可获益良多。 佛陀曾经说过:金钱是毒蛇。然则一个在家修行的人,却不能没有金钱财物,妻子儿女的生活费、教导费、医药费,假如没有钱财又若何安置他们呢?然则,若一味地为赚钱而拼命,毫无精神的修持生活,钱财尽管再多,这种人生也不免难免太没有意义了。 一个佛教徒,除了日常生活所需外,还要挪出一部分钱来用于布施,因为一小我的福报有用尽的时刻,恰如银行的存款,若不持续存储,则有用完之时,是以,必须为自己多种些福德;别的,也赞助了需要救济的人。 孝顺父母为人子该尽的职责,是以,在你的金钱中还要分出一些孝养父母,让父母在老年时能安然地过日子。此外成长事业、储存急用、旅行参学等,在这里让我把它大约的划分一下,如十分之三作为生活、教导费,十分之三用成长事业,十分之一布施社会,赡养三宝,十分之一赡养父母,十分之一参学旅行,十分之一储蓄,以备不时之需。 金钱只要取之有道,不必挂念它是毒蛇,最重要的问题是应用金钱,若尽管储存、积聚,不知修福,不知赡养,即使有再多的金钱又有什么益处? 所以当一小我无常光降、大限一到时,照样赤手空拳的离开人世,留下宏大的家产,不是被充公,就是令儿孙阅墙,这岂不是白费了平生的辛劳? 佛教和我们的生活互相关注,佛法也在我们的生活里俯拾皆是。无论是情感、经济、处世、道德等各方面,如能将佛法落实、融入个中,才是真正的「佛教生活化」、「生活佛教化」。 上一页 1 2 三、若何调和人际关系
四、若何应用金钱财物
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