子二示无大小义分二。丑初疑问
阿难不知,见大见小,乃因前尘而殊,并非见性有大有小。因闻佛说,见性周遍,非汝而谁?遂又计执,以为见阎浮提时,见性甚大,可谓周遍;今入室时,唯见一室,所见有限,如何可说,见性周遍?故白佛言!世尊;若此周遍之见性,必定是我之真性而非余物,云何我与如来,同观四天王胜藏宝殿,齐居日月宫之时,此见周遍娑婆国:此中娑婆国,应是阎浮提,因阿难位居凡夫,承佛威力,方见初禅,不可能见,百亿日见所照之娑婆国。阿难随佛至日月宫,故能遍观四天王宝殿,及此阎浮提洲。及退归精舍时,只见伽篮,清心户堂。在阿难之意,以为若此见性,既然周遍于阎浮提一洲,云何今在讲堂之中唯满一室。为复此见缩大为小,为当墙宇夹令断绝?此正述疑,为复、为当,皆有疑不决之词,故曰:我今不知斯义所在;愿佛垂弘慈,为我敷演。
佛告阿难:一切世间,大小内外,诸所事业,各属前尘。不应说言,见有舒缩。譬如方器,中见方空。吾复问汝:此方器中,所见方空,为复定方,为不定方。若定方者,别安圆器,空应不圆;若不定者,在方器中应无方空。汝言:不知斯义所在,义性如是,云何为在?
丑二答释分二。寅初破执
世间谓正觉世间,有情世间,及器世间;三种世间,各有形貌,内外大小不同。如正觉世间佛身大,声闻身小;有情世间,天人身大,人身小;畜生中龙身大,蚊虫等小。器世间中,山河大,土丘小;树木大,草芥小。室中名内,室外名外。诸所事业,应是诸所事物。谓一切世间中,大小内外所有一切事物,皆为眼前所见之色尘。所见之事物虽有内外大小各异;然见性非物,不应说见性有舒长缩短,或断或续,或大或小。譬喻虚空,原无内外大小;若于空中,置一方器,则于方器之中,见有方空。此所见之方空,为是一定四方?抑不一定四方?若方器中其空一定是方,则别安圆器时,空不应随之而圆;若空不是定方,则正在方器中时,亦应无四方之空。当知空无定相,乃因器而异。空如见性,方器如见大处,圆器如见小处。空体原非方圆,因随器而有方圆;如见性之体,本无内外大小,因有随缘之用,故能见大见小。所见大小,是境非见,如方空圆空,在器而非在空。汝言不知是义所在,是按迷情。义性如是云何有在,是以法合喻。佛按阿难迷情云:汝先言不知斯义所在,其实见性之义,犹如虚空之性;空性无相,方空圆空,因器而有,在器非空;见性亦然,见大见小,因境而有,在境非见。以见性不变能随缘故,能见大见小;虽随缘而其体不变,故非见之本身有大有小,云何可言,在与不在?
阿难,若复欲令入无方圆,但除器方,空体无方。不应说言,更除虚空方相所在。若如汝问,入室之时,缩见令小;仰观日时,汝岂挽见,齐于日面;若筑墙宇,能夹见断;穿为小窦,宁无续迹?是义不然。
此辗转解释,见无大小之义。空本无相,因置方器圆器,而有方空圆空。今欲令虚空无方无圆,但除方器圆器即可。不应说更须除去虚空方圆之相,因虚空本无方相圆相之所在。此喻欲令见无大小,但除前尘,因见性原无一定之大小,见大见小,皆因尘有。不应说言,除前尘外,更须除去见性大相小相之所在。然欲除前尘,但须返照,内观见物之见性,则见非是见,见尚非见,何来前尘。至时自可虚空粉碎,大地平沉矣。昔有拙秀才参石霜禅师,问曰:汝何名字?答:我名拙秀才,师曰:求巧尚不可得,那里有拙。言下秀才即悟,而说偈云:‘光明寂照遍河沙,凡圣含灵共一家;一念不生全体观,六根才动被云遮。欲除烦恼重增病,趣向真如亦是邪;随顺世缘无挂碍,涅槃生死等空华。’此明妄本空,无妄可除;真本寂,无真可证。众生迷故,执依他幻有为实有,非妄成妄;若不固执,何来有妄。实则正在固执之时,求妄亦不可得,故永嘉禅师云:‘不除妄想不求真,无明实性即佛性,幻化空身即法身。’
若如汝问以下,是佛反问阿难,以显其谬。佛谓:若如汝阿难先前所问,入室之时,为复此见,缩大为小。然则,当汝步出讲堂,仰观日时,岂能挽见至于日面。因见性若能缩小,应亦能舒展,今观日时,见性既未舒展;可见入室,见性亦未缩短。若谓墙宇能将汝之见性夹断,则将墙壁,穿为小窦时,自内见外,则此见性,应有相续之痕迹可见。今既不见相续之痕迹,则汝说为当墙宇夹令断绝,是义不然。
一切众生从无始来,迷己为物,失于本心,为物所转;故于是中,观大观小。若能转物,则同如来。身心圆明,不动道场;于一毛端,遍能含受,十方国土。
寅二会通
前科破阿难迷执,今科会通圣凡迷悟得失。一切众生等六句,是会通凡夫之迷,非失成失。若能转物以下,会通圣人悟故,非得成得。一初众生,通指九界圣凡。不但三界凡夫,迷真逐妄;三乘圣人,见有修证,亦属迷情。因九界圣凡,不达万法唯心,内执身心,外执器界,忘却本具妙净明心;故于物中,见内见外,观大观小,分别取舍,为物所转。若悟诸法,如空华水月,无所取舍;岂独内不为身心所缚,外不为境界所转;反能转物为我所用,便同如来。盖诸佛如来,不外转烦恼成菩提,转生死为涅槃,转邪归正,转魔成佛。故不为物转,反能转物者,即是如来。此有六即不同。若但知身心世界,如幻不实,不生执著,谓名字转同于如来。若了诸法唯心,念念反观,二执不起,是观行转同于如来;从观行加功,断三界粗惑,相似见佛性,名相似转同于如来。若再以有功用道,入无间道,一心三观,任运现前;分破无明,分证法身,谓分证转同于如来。从此无功用道,心心流入萨婆若海,观涅槃行道;破最后一品无明,谓究竟转同于如来。了幻化空身即法身,是身圆明;达无明实性即佛性,是心圆明。又悟性色真空,性空真色,清净本然,周遍法界,是身圆明;知性见觉明,觉精明见,性识明知,觉明真识,妙觉湛然,周遍法界,含吐十虚,是心圆明。若身若心,皆充塞法界,圆照十虚,是谓究竟转物,同于如来。
道场有二:一理道场,谓一心之理,如如不动,寂照不二,本来如是。二事道场,有三:一行道扬,谓于此修行办道;二弘法道场,谓于此谈经说法;三证道场,谓在此成道证真。今约理道场,尽空遍界,唯是一心,无去无来,如如不动,故曰不动道场。毛端是正报中之最小者,十方国土是依报中之最大。若了万法唯心,毛端是唯心之毛端,故亦非小;国土乃唯心之国土,故亦非大。因达毛端国土,同是唯心,但有假名,而无实体,故彼此相容;如光合光,如水合水,了无障碍。此即华严经所谓:一多无碍,大小相容,广狭自在。
阿难白佛言:世尊!若此见精,必我妙性,今此妙性,现在我前。见必我真;我今身心,复是何物?而今身心,分别有实;彼见无别,分辨我身。若实我心,令我今见;见性实我,而身非我?何殊如来,先所难言:物能见我。惟垂大慈,开发未悟。
癸七约无是非是显见性唯真分二。子初疑问
阿难始终未舍缘心,虽闻佛多番开示,诸可还者,自然非汝;不汝还者非汝而谁?此精妙明,诚汝见性;又见性周遍,非汝而谁?故从分别心中,变成一种昭昭灵灵凝然不动之光景,顿现目前,谓之见性。强将妄执现在目前之见精,与自己现前之身心,分别为二。故白佛言:若此见精,必我妙性;今此妙性现在我前。其意是:若此现在我身心之前之见性,必是我之真性;则我今对佛问答之身心,应不是我。既非是我,又是何物。而我今对佛问答之身心,却有分别实际之作用,能分别在我身心之前之见性;而彼现在我前之见性,则无分别之功能。此见性尚且不能,分辨我之身心,何能分别身外之物?若此见性,实在是我真心,应当令我现前之身心,为见性之所见,而见性则能见我现前之身心;何以现今见性不能见我身心,而我身心反能见此见性?此正是迷物为己,将己作物,以四大缘影之身心为能见,以自己本有之真心——见精不能见;殊不知现前身心之所以能见万物,全是见性之功。前显见性不还科中佛云:且汝见我,见精明元,此不还之见精明元既见佛身,岂在身外。阿难执迷不悟,反更疑云:见性实我,而身非我,何殊如来先所难言,物能见我。阿难意谓:若此见性,实在是我阿难之心性;则我阿难现在对佛问答之身心,应该非我,既非是我当成为物。而今见性不能见我之身心,而我之身心,反能见见性。岂非同于物能见我。然则何殊于如来先前所斥难于我而言:‘物能见我’。此中道理,我等实在不解,唯愿再垂大慈,开导发明我等之未悟。
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从搁置的电子表突然走动谈起我的一位学生送给我一只新加坡出产的电子表,据他说,价格不贵却耐用,走时也准,换上新电池,至少可用两年。可是到了我的手上,换上新电池,仅使用了
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