表法:天如第一义空,华表因行,华具四色,表圆教四十位,华由百宝所成,宝具光明,是表智光。华从天降,显四十位因行,从第一义空建立。莲华因果同时,表因心具足果觉,果觉不离因心;间杂纷糅,表智行相即,因果互涉。十方虚空,成七宝色;表性空真色。此娑婆界,大地山河,俱时不现,表性色真空。唯见十方微尘国土,合成一界;表妄尽真现,唯一真法界,正是圆通真境。梵呗咏歌,自然敷奏,表圆通法乐,任运而成,不假作意。
于是如来,告文殊师利法王子,汝今观此二十五无学,诸大菩萨,及阿罗汉,各说最初成道方便,皆言修习,真实圆通;彼等修行,实无优劣,前后差别。我今欲令阿难开悟,二十五行,谁当其根;兼我灭后,此界众生,入菩萨乘,求无上道,何方便门,得易成就?
庚五佛敕文殊简择分三,辛初佛敕文殊
文殊师利,过去成佛,号龙种净尊王佛;现于北方成佛,名欢喜藏摩尼宝积佛;未来成佛,号普现如来。今迹现菩萨,以大智见称,选圆通本根,非大智不能胜任,佛敕文殊,其意有二:一、佛虽令阿难,但于一门深入,然得循圆通,与不圆通,日劫相倍;诸圣各陈修证圆通,皆曰第一,非于众第一中,选择一根不可。其次诸圣所证圆通,各有方便,惜不对机;唯观音菩萨耳门圆通,适应阿难及本土众生之机,因此密示文殊,独取耳门。遂告文殊法王子言,汝今观此二十五圣,各说最初成道,四科七大,都是方便,皆曰依此修习,俱得真实圆通,各称第一。彼等二十五圣所修所证,实无优劣之分,所谓方便有多门,归元无二路。但我今欲令阿难开悟,于二十五行中,谁当其根?选择圆通本根,固为阿难开悟,而亦兼为我灭度后,此娑婆世界未来众生,得入菩萨者,欲求无上道,以何方便得易成就。佛授意文殊选圆通根,一为阿难一类之机,二为对末法此界众生之机。
文殊师利法王子,奉佛慈旨,即从座起,顶礼佛足,承佛威神,说偈对佛。
辛二受命简择分二。壬初叙仪
此是结集经者,叙述文殊师利法王子,领受释尊慈悲之旨,即起座礼佛,并仗佛之威德神力,而以偈对佛言。
觉海性澄圆,圆澄觉元妙。
壬二正说分二。癸初颂真如不变之体以标真源
初句合有法喻,觉性是法,海是喻。觉性即众生本具之佛性,以觉性竖穷横遍,犹如普光摩尼香水海,深无底,大无涯,唯摩竭龙王,能尽其际,喻觉性甚深,唯佛与佛,方能知之。觉海性澄湛然不动,而能圆含万物,曰澄圆。虽含育万物,而究竟澄然不动,日圆澄。澄圆是寂而照;圆澄即照而寂。澄圆是不变而随缘,圆澄是随缘而不变。此不变随缘,随缘不变之觉性,元本自妙,元本自明,不假造作,故曰觉元妙。
元明照生所,所立照性亡;迷妄有虚空,依空立世界,想澄成国土,知觉乃众生。
癸二颂真如随缘之能以明染净分二。子初颂随染缘从源出流
觉性本来元妙元明,寂照照寂,奈照久劳生,一念不觉,故有能见及所见,谓之元明照生所。生所即境界相,能知境界者,即能见相。即于无同异中,炽然成异。亦楞伽经云:‘不思议薰,不思议变。’既有所见之境界相,当然有能见之能见相;能所既立,则圆明之照性,便隐而不现,不亡犹如亡,故曰所立照性亡。此即前文:‘性觉必明,妄为明觉,觉非所明,因明立所。’因其能所既立,便转本有智光,成能见之妄见,以妄见欲有所见,故迷性空而成顽空,谓之迷妄有虚空,亦即前文晦昧为空。顽空与妄见相对,坚执欲缘,如瞪目发劳,遂依虚空之晦昧,结暗境而成四大之色法,曰依空立世界。即前文:‘空晦暗中,结暗成色。’由于妄想澄寂凝结而成顽钝无情之国土,国土中有知觉者,即名之为众生,故曰想澄成国土,知觉乃众生。此约本识细相,由相分引见分,复由见分取相分,见相二分,和合成色。四大无知而成知;心性无形而成有形。此即最初从真起妄,成立世界众生,及业果等三种相续。
空生大觉中,如海一沤发,有漏微尘国,皆依空所生;沤灭空本无,况复诸三有。
子二颂随净缘从流溯源分二。丑初总明灭妄归真
大觉即众生本觉佛性。众生迷之而起妄觉,因妄觉欲有所明,而幻起顽空。此顽空生于大觉海中,犹如大海之一沤。沤是水泡,依海水幻有,生灭无常,本无实体。喻众生迷真起妄,幻起虚空,不管是有无明漏之有情世界,抑或微尘数众多之器世间,皆依此幻有之虚空而立。若能一念回光返照,则虚空粉碎,唯一真心,空本无实体,何况依虚空而成之世界众生?三有指欲有、色有、无色有。沤性不实,依海幻有,灭则归海。空性本无,迷真妄有,妄灭归真;别依空而有之三种相续,亦唯一藏性,空无所有,故曰:沤灭空本无,况复诸三有。
归元性无二,方便有多门,胜性无不通,顺逆皆方便;初心入三昧,迟速不同伦。
丑二别显归真方便分二,寅初总示方便须择
元谓本元,但能灭妄,自可归还本来元有之如来藏性。藏性平等无二,故曰归元性无二。归还本元觉地虽一真无二,但归元之方便,则有多门。如本经二十五门;净名经有三十二门;涅槃经有百句解脱,华严经则一切法门无尽海。法门虽多,所归之理,同一无二。圣谓陈述二十五圆通之众圣,性指所证之道,顺观尘境而悟道曰顺;反迷情,观自性而悟道曰逆。又对此方之机曰顺,如观音菩萨之耳门圆通;不对此方之机为逆,如其他诸圣各别圆通。二十五圣各皆宿植德本,利根上智,故或顺流而修,或逆流反观,皆谓圆通。可知门门皆可入道,无一不是方便,何须选择。但今为钝根初发心者,欲入三昧,证此首楞严王大定,得循圆根,与不圆根,日劫相倍,既有迟速难易之别,则又非选择不可。
色想结成尘,精了不能彻;如何不明彻,于是获圆通。音声杂语言,但伊名句味;一非含一切,云何获圆通?香以合中知,离则元无有;不恒其所觉,云何获圆通?味性非本然,要以味时有;其觉不恒一,云何获圆通?触以所触明,无所不明触;合离性非定,云何获圆通?法称为内尘,凭尘必有所;能所非遍涉,云何获圆通?
寅二正为选方便门分二。卯简非分四。辰初简六尘
色想等四句,简优波尼所观之色尘,非阿难等之机可以证入。色因妄想凝结而成,障碍坚塞之尘,即前文;‘空晦暗中,结暗成色。’精了谓能观之智,色尘之体既结暗所成,初发心者,观智薄弱,不能明了透彻色尘,如何以此不明了、不透彻之色尘,而令初心,依此修证,速获圆通?
音声杂语言等四句,是简憍陈如所观之声尘,非当机入道之方便。少字曰名,多字曰句,多句曰文。名诠自性,文诠义理谓之味。意谓音声杂有语言文字,音声为能诠;名句文为所诠。而能诠之音声,一音既不能遍含一切名句味,而一名句味亦不能遍含一切名句味,可知音声既不圆又不通,云何初心依此,不圆不通之音声,而能速获圆通。
香以合中知等四句,是简香严童子所观之香尘,亦非常机入道之方便。香与鼻合方知有香,离而不合,则无香气。名知香尘生灭无常,而能觉香尘之觉性,亦因有香尘而有所觉,离尘则别无所觉。云何以此生灭离合之香尘,为本修因,欲令初心,速证圆通。
味性非本然等四句,简药王、药上菩萨所修之味尘,亦非当机入道方便。味性非本然自知其味;要以味尘合于舌根之时方有知。而此能觉味之性,亦非恒常与所觉之味合而为一。云何以此无常之味尘,为本修因,能令初心,速获圆通。
触以所触明等四句,简非跋陀婆罗所观之触尘,非当机入道方便。初之触字,指触尘,次之触字,谓身根,谓触尘本无自性,要以有知之身根,与无知之外物合,然后觉知冷暖涩滑违顺等物,方名为触。身根若无所触之物合,则不能发明违顺等触尘之相,可知触尘合身则有,离身则无,其性非有一定,云何以此无定性之触尘,为本修因;欲令初心,速证圆通。
1927年秋,弘一法师到上海,寓江湾丰子恺家。印光大师阴历七月十七下普陀山,七月十九到上海,处理《增广印光法师文钞》、《印光法师文钞嘉言录》等书的印送事务。七月二十
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《佛说梵网经讲录》◎慧僧法师一九八O年讲于万佛圣城法界大学养秋堂开经偈无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇我今见闻得受持 愿解如来真实义“诸佛子。是四十八轻戒。汝等受持
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第二章 四圣谛在佛陀的教法中,四圣谛可算是其中的心要了。他在波罗奈附近的鹿野苑(今印度沙纳特地方),向他的老同修----五苦行者作第一次说法时﹝注一﹞,所讲的就是这个。这
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1. 总论这世间上的一般人常认为可以从财富、权力和社交活动中得到快乐、安祥与调和,也想由家庭关系、职位、朋友和感官得到快乐。他们试着运用各种方法来改变自己的物质、社
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元朝至顺(元文宗年号,13301333年)庚午年间,浙江西部连年饥荒,当时杭州城中有许多人饿死。于是官府就雇人把这些尸体丢到六和塔后山的大坑中。其中有一个老太婆的尸体,
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请问:打坐过程中该怎样呼吸,才能对打坐更有帮助?法清法师:对于佛家的打坐来说,开始的时候,只是数息就可以了。就是说,你的意识要顺着呼吸走,只注意你的吸气跟呼气。但是,过
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请问:在家里如何供佛?法清法师:大家在家里供佛,如果有专门的房间当然很好,如果没有,可以供在书房。供在书房很好。如果没有书房,供在客厅也可以。如果房间很小,没有客厅,那
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请问:法师今天讲到出家修道就要“断爱去欲”,爱有大爱小爱之分,断爱去欲断的应该是小爱吧。经常也听到一些人说,人如果没有爱和欲了,是不是就会变得冷酷无情?法清法师:这里
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从搁置的电子表突然走动谈起我的一位学生送给我一只新加坡出产的电子表,据他说,价格不贵却耐用,走时也准,换上新电池,至少可用两年。可是到了我的手上,换上新电池,仅使用了
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常听一些学佛的居士说:某某人的脸色又白又亮,所以她修的好;某某人的脸色发黑,所以她业障现前,修的不好,因为相由心生。应该怎样看待这个问题?相由心生是很正确的道理
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随境转,心就会变质 师父说:我们常常喜欢用心生气,用心烦恼,又用心谈恋爱,用心做事业,用心做善事。 我们一直在用心呀!怎么会找不到呢?原来是你在烦恼,心一烦,念头
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生命为什么会苦?为什么会轮回?其实,这些都是我们自己造来的。因为迷惑而造了轮回的因果,这些因果成为生命的因、生命的业力。如果没有佛陀的引导,我们终将不知因果业力
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把念头停泊在心的机场学佛就是学习戒定慧,戒就象是飞机导航,飞机如果没有导航,就无法飞到停机场,所以戒就是导航,让我们航向成佛之路的导航系统。导航系统有了,接下来
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在泰国这个佛教国家,供养三宝,请出家人到家里用斋,是最平常的事,因为学佛的弟子相信这是累积福报最好的机会。为什么供养法师会有福气呢?因为出家人所做的事情就是佛陀
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居士百年之后骨灰能否进入寺庙存放?答:完全可以。不过要看那些寺院有条件存放,目前国内寺院并不是所有的寺院都具有存放骨灰的“海会塔”。近几年也有不少寺院建了“普通塔
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由口念弥陀心散乱 喊破喉咙也枉然谈如何选择修学净土的善知识我们如果遇到其他不同的知见,不同的观点,来障碍我们净土法门,我们要有个标准,就是:唯信佛语,不可相信菩
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依空法师-人间巧喻:66不老的生命波罗奈国的年轻国王登上王位,励精图治,对于国家的内政、外交、财税、农林、粮食等方面施攻,大事改革,一心要把国家建设成富强兵的大国。国
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