二者贪习交计,发于相吸;吸揽不止,如是故有积寒坚冰,于中冻冽。如人以口吸缩风气,有冷触生。二习相陵,故有吒吒波波罗罗,青赤白莲,寒冰等事。是故十方,一切如来,色目多求,同名贪水;菩萨见贪,如避瘴海。
壬二明贪习
贪是六种根本烦恼之一,属惑。多贪众生,积习成种,发为现行,互相交计,彼此筹算计度,互相吸取,以济己私,属业。由于贪之无厌,追求不息,故有积寒坚冰于心中冻冽,贪心属水,吸取属风,水遇风,而结成坚冰。如人以口以下,是举事例证,明贪外境时,即有寒冰地狱相现。斯人张口吸缩风气,有冷触发生。二习,谓贪习之惑,及现习之业。由种子生现行,现行复成种子,成为苦果之因,曰二习相陵。由于贪吸不已,命终神识,即感吒吒波波罗罗,青赤白莲,寒冰等事。吒吒等是狱中寒气逼人,所发之声。青赤白莲,是狱中冻裂罪人之形色。此即八寒地狱中前之六种,寒冰等事,是八寒地狱中最后,阿浮他及泥罗浮他两种。阿浮他谓冻裂成疮,泥罗浮他谓肢节脱落。由是贪习作业,招感地狱苦果之故,十方如来,异口同音,谓贪吸多求,同名贪水。瘴者厉也,山海热处皆有,人误吸之,便成疟疾,甚或死亡。菩萨见贪爱之境,莫不远离,如避瘴海,免遭病死。
三者慢习交陵,发于相持;驰流不息,如是故有腾逸奔波,积波为水。如人口舌自相绵味,因而水发。二习相鼓,故有血河、灰河、热沙、毒海、融铜、灌吞诸事。是故十方一切如来,色目我慢,名饮痴水;菩萨见慢,如避巨溺。
壬三明慢习
慢习亦六根本烦恼之一,是惑。交陵,谓其现行,属业。由于慢习种子发生现行,种子与现行,彼此交相陵越而成业。发于相恃,谓或自恃财,恃势,恃德等。驰是自学,流谓轻他。自举属山,轻他属水,山峙水驰,故有腾跃纵逸,奔驰之波,于自心中,而现水相。如人口舌,自相绵味,因而水发。种子与现行二习相鼓,亦即由惑业所感之果报水,彼此互相鼓动,于是命终,故有血河灰河,热沙毒海,融铜灌吞诸事。地藏经云:‘烊铜灌口,热铁浇身,万死万生,动经亿劫。’即此类业果。由是慢习感业,而感血河等苦果之故,十方如来,皆名我慢,名‘饮痴水’。西域有水,饮之不醒,犹中国岭海之贪泉,滇黔之哑泉相类。菩萨见自心之慢,如避巨溺,免遭溺毙。
四者,嗔习交冲,发于相忤;忏结不息,心热发火,铸气为金,如是故有,刀山铁橛,剑树剑轮,斧钺枪锯。如人衔冤,杀气飞动,二习相击,故有宫割、斩斫、剉刺、槌击诸事。是故十方一切如来,色目嗔恚,名利刀剑;菩萨见嗔,如避诛戮。
壬四明嗔习
嗔习交冲,谓种子与现行,互相交冲。贪生于顺,嗔发于逆。由于忤逆侵犯,结恨于心不息,遂起嗔心。经云:‘嗔是心中火,能烧功德林。’故曰心热发火。由心中火,铸肺腑之气而为金,命终之时;有刀山铁橛(棍),竖剑为树,团剑为轮,小则为斧,大则为钺,剌谓枪,解谓锯。如世人衔冤,心欲报复,故杀气飞动,形于外表。由于嗔心种子及现行,互相冲突,攻击为因,招致宫割斩斫,剉剌槌击,诸事苦果。断男根谓之宫割,斩其首谓之斩斫,折其体曰剉,穿其身曰刺,笞其背曰槌,杖其臀曰击。此皆世间刑具,由是嗔习惑业,而招刀山铁橛等苦果之故,十方如来,皆谓嗔恚之心,名利刀剑。嗔心利刀,能诛法身,嗔心利剑,能戳慧命。故菩萨见己心中之嗔,速宜远离,如避诛戮,免受其害。
五者,诈习交诱,发于相调;引起不住,如是故有,绳木绞校。如水浸田,草木生长;二习相延,故有杻械枷锁,鞭杖槌棒诸事。是故十方一切如来,色目奸伪,同名谗贼;菩萨见诈,如畏豺狼。
壬五明诈习
诈是小随烦恼中之谄。诈习是种子,交诱是现行。由种子生现行,常以巧言欺惑无知,遂成诈业。你虞我诈,互相愚弄,曰发于相调。以计引起他人受骗,念念如是,不肯休住;是故有绳木绞校等业果。绞谓绞合令不得解,即以绳系之;校谓校而匣之,令不得脱。如水浸田,能令草木自生,如欺谄之术,令人不觉自然受骗。由于种子生现行,二习交相延引,故命终时,有杻械枷锁,鞭杖桶棒,诸果报事。由是诈惑作业感果如是之故,十方如来,色目奸诈虚伪,同名谗贼。因谗言巧语,哄诱欺骗于人,尤甚于怨贼。故菩萨见自心中有诈,犹畏豺狼,奸诈豺狼,能伤吾人法身慧命,故当避之。
六者,诳习交欺,发于相罔;诬罔不止,飞心造奸,如是故有尘土屎尿,秽污不净。如尘随风,各无所见;二习相加,故有没溺,腾掷飞坠,漂沦诸事。是故十方一切如来,色目欺诳,同名劫杀;菩萨见诳,如践蛇虺。
壬六明诳习
诳亦小随烦恼之一。诳习是惑,交欺是业。相罔即矫诳虚伪,诬罔骗人,以无作有,以虚为实,诸如自赞毁他,欺世盗名之辈。人或受其所骗,满以为其计可逞,诬罔不止,飞心造设,奸谋伪诈,使人不觉堕其奸计,而成诈业。因其用心如是,故有尘土,屎尿秽污不净等业果相现。正如风卷尘,沙尘随风,昏扰于空,令人对面,各无所见。喻诬罔不止之人,虚伪奸诈,令人迷惑不知。因其惑业二习相加,诬罔不止,故命终时,见有没溺腾掷,飞堕漂沦,诸业果事现。故十方如来,色目欺诳同名劫杀。以诳习能杀法身害慧命,犹如劫贼,谋财害命,甚可怖畏。故菩萨见自心中之诳,如践蛇虺,必受其害,因而远之。
七者,怨习交嫌,发于衔恨;如是故有,飞石投大砾,匣贮车槛,瓮盛囊扑。如阴毒人,怀抱畜恶;二习相吞,故有投掷擒捉击射抛撮诸事。是故十方一切如来,色目怨家,名违害鬼;菩萨见怨,如饮鸩酒。
壬七明怨习
怨谓怨恨,以宿世怨习,发于现行,彼此交相憎嫌,怀怨不舍,含恨在心,曰发于卸恨。由于惑业如是,故有飞石投砾,匣贮车槛,瓮盛囊扑等地狱相现。以石块飞投于石磨中,谓之飞石投砾。匣床盛贮谓之匣贮。车内设槛禁之,谓车槛。盛人于瓮,外加火炙之,谓瓮盛。收人入囊,举而扑之,谓囊扑。如阴毒人,心怀不轨,蓄意害人,别人不知;喻心含怨恨之人,已有此等地狱相现,而不自知。二习相吞,谓宿怨之惑,及现行之业,怨恨益深,恨不生啖对方,谓之相吞。是故命终,见有投掷擒捉,击射抛撮,诸业果事。由是怨习惑业感果,如是之故,十方如来,色目怨恨,名违害鬼。以其违背正理,暗中害人,名违害鬼。鸩乃毒中最烈者,饮之必死,菩萨见心有怨恨,如饮鸩酒,岂敢轻犯。
八者,见习交明,如萨迦耶见、戒禁取,邪悟诸业,发于违拒,出生相反。如是故有,王使主吏,证执文籍。如行路人,来往相见;二习相交,故有勘问,权诈考讯,推鞫察访,披究照明,善恶童子,手执文簿,辞辩诸事。是故十方一切如来,色目恶见,同名见坑;菩萨见诸虚妄偏执,如临毒壑。
壬八明见习
前淫、贪、嗔、诈、诳是五钝使;今此见习,属五利使。即身、边、戒、见、邪五种。邪见于五阴中,每一阴计有四种我,如于色阴,计色大我小,我在色中;我大色小,色在我中;或计即色是我;或计离色是我;余阴亦然,如是。五阴共成二十种我。过去如此,现在,未来亦然。故身见共成六十种我。再于身计常,或计断,各执一边,名之边见。非解脱因,而计是解脱因,如持牛戒等外道,谓之戒取。非果计果,迷有漏天,作无漏解,修世间禅,而生四空天,便以为是不生不灭之涅槃,是为见取。拨无因果,谓之邪见。此五种通名恶见,属惑,交明是业,萨迦耶译身见,谓于五阴身中计六十种我。见谓见取,非果计果者;戒谓戒取,非因计因者;边见背中,邪见背正,皆为邪悟,而非正觉。五见各有所作曰诸业,此等所执,违背正理,彼此相拒,是名发于违拒。不但对他人之见相反,即自立之见亦多相反。如自语相违,或自教相违外道。由于固执违背正理,故有王使主吏,证执文籍,等地狱相现。如行路人,彼此往来,互相看见。喻众生作业善恶,王使主吏,俱明记不失。由于惑业二习,招感业果,互相交对。故命终时,见有王吏,勘校审问,权称诈伪等事。如不招认,转交主吏,逼考讯问,并推鞫事实,查察寻访证据。据传阎王有二宝,一定火珠,二是业镜。置罪人前,一生所作,无不显现,曰披究照明。若再不认,则由记人善恶之童子,手执文簿,言词辩别,详细记载,不容否认。由是习惑,业感果报,如是之故,十方如来,色目恶见,同名见坑。见理不真,曰虚妄,自是他非曰偏执。邱壑中有毒蛇等物,谓之毒壑。恶见能毒害法身慧命,故菩萨见诸虚妄偏执,如临毒壑,急速回头。
1927年秋,弘一法师到上海,寓江湾丰子恺家。印光大师阴历七月十七下普陀山,七月十九到上海,处理《增广印光法师文钞》、《印光法师文钞嘉言录》等书的印送事务。七月二十
汉传人物时间:2024-11-13
世尊的开示:警惕——若谤法师即是谤佛 若以嗔心看法师者,恶业过彼挖一切众生眼罪聚看到多有一些学佛的同修,言语极其的随意、浅薄无智、斗争坚固,真的是造业无量,自己
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法师品第十此品明五种法师:一受持,二读,三诵,四解说,五书写。大论(大智度论)明六种法师:一信力故受,二念力故持,三看文为读。四不忘为诵,五宣传为说,六圣人经书难解须解释。
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只要皈依三宝,能念三宝,都是修行;能这样的思想,这样的用心,不贪财,不恋色,这就叫修行。常时观身体是无常的,是不干净的,是幻化的,是要死的。你这样观,你的烦恼就
梦参老和尚时间:2024-10-21
善恶因果不能抵消,这是一定要懂的。那不能抵消怎么办?佛教导我们,对于善因加强,对于恶的,过去所造的,不再做了。让善的力量强大,恶的力量薄弱,将来往生的时候,力量
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【解】因果相背,为是处,作恶业希望乐报,因果相背,为非处,犹言“无有是处”也。“无有是处”是没有这个道理。这一条,诸佛如来,法身大士没有疑惑的,“十力”这个摆在
因果报应时间:2024-10-18
大修行人指的是谁?诸佛如来、法身菩萨、阿罗汉这些人,应化到这个世间,与没有成佛时的这些众生又碰头了,有缘,都遇到了,这时候还有没有因果?有,清楚。我们在《高僧传》
因果报应时间:2024-10-17
佛宝网讯 近日,首届海峡两岸佛门书画艺术展作品征集活动正在火热进行中,目前已陆续收到很多书法家、画家作品,投稿作品题材丰富,艺术表现形式多样,佳作精彩纷呈。现选
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勉强找时间来学一学,不能一心一意去做,拔除“根本业缘”是不可能的,刚强众生难调难伏就在这里。不说一般的道友,我们出家弟子对这种道理人人都懂,也知道修行好,也是下
梦参老和尚时间:2024-09-25
1在因果法则里面是不成立的。作善就在自己心田里落下善种子(善因),作恶就在心田里落下恶种子(恶因),善种子和恶种子不能互相抵消,到它们因缘成熟时,各结各的果报,不会
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一个大灾难来了,许许多多人丧失了生命财产,但是还有少数人很平安,没有受到大灾难。这些人,你仔细去观察,你去做一个统计,然后你就晓得,从统计上看到,绝大多数心行善
因果报应时间:2024-09-20
问:“佛菩萨还受不受因果报应?”答:这个问题,过去百丈大师遇到老狐狸曾经问过,问的话就是“大修行人还落不落因果”,跟你这话的意思完全相同。老狐狸过去生中是讲经说
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百论释义破因中无果品第八前《破因中有果品》是破数论师执有,今《破因中无果品》是破胜论派执无。佛教内部小乘上座部执有,大众部执无,就大乘中瑜伽派执有,方广道人执无。前
居士人物时间:2024-09-11
近行定与安止定慈济瓦法师讲郑栢青译按:慈济瓦(Sujiva舍弃我)法师是一位马来西亚籍佛教上座部比丘,献身于佛法内观的教导。法师在1975年完成大学学业不久后,就出家。在修
南传人物时间:2024-08-29
财富是你命里有的,不用去争,命里有的丢都丢不掉,命里没有争也争不来,所以你要跟人竞争那岂不冤枉?《了凡四训》把这一桩事情讲得透彻、明白,把《了凡四训》多看几遍,
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《佛说梵网经讲录》◎慧僧法师一九八O年讲于万佛圣城法界大学养秋堂开经偈无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇我今见闻得受持 愿解如来真实义“诸佛子。是四十八轻戒。汝等受持
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第二章 四圣谛在佛陀的教法中,四圣谛可算是其中的心要了。他在波罗奈附近的鹿野苑(今印度沙纳特地方),向他的老同修----五苦行者作第一次说法时﹝注一﹞,所讲的就是这个。这
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1. 总论这世间上的一般人常认为可以从财富、权力和社交活动中得到快乐、安祥与调和,也想由家庭关系、职位、朋友和感官得到快乐。他们试着运用各种方法来改变自己的物质、社
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来看省庵大师的一首净土诗:都言净土唯心是,十万余程是外求。但执妄心居在内(若言十万亿佛国之西方是外求者,则认方寸妄心居内,便同阿难所计七处之一),不知真性体全收
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没有出离心能往生吗?这是绝大多数净业行人非常关心的问题。当然这里要注意,我们以下根据《观经四帖疏》疏文作的分析,虽然是在讲中品下生是否要求出离心的问题,实际上,
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元朝至顺(元文宗年号,13301333年)庚午年间,浙江西部连年饥荒,当时杭州城中有许多人饿死。于是官府就雇人把这些尸体丢到六和塔后山的大坑中。其中有一个老太婆的尸体,
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三主要道佛教的经典非常的多,如果你现在去寺庙的藏经阁,或者图书馆,佛教的书整个屋子都摆不完。如果你学的是天主教、基督教,事情还好办,也就一本圣经;偏偏你接触的是
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学习奉献自己,要用智慧去奉献自己,把最美好的自己奉献出去,奉献给你最亲爱的人,奉献给在这个世界跟我们有缘的人,甚至奉献给这个世界上我们不喜欢的敌人。这个奉献自己
汉传人物时间:2024-08-13
平衡的自在当心和外在的事物互动的过程能够保持平衡,自在才会生起。种种不满足的心、嫉妒的心、傲慢的心,当你有这些心念的时候你就会痛苦啊!是不是?我们现在生活里面经
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护念众生一个菩萨去观照众生苦的时候,就像是看着一个迷路的小孩。他跟我们一样,想要得到一个最圆满、平安的快乐,想要远离所有人间的烦恼和痛苦,但是用错方法了,一直不
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请问:打坐过程中该怎样呼吸,才能对打坐更有帮助?法清法师:对于佛家的打坐来说,开始的时候,只是数息就可以了。就是说,你的意识要顺着呼吸走,只注意你的吸气跟呼气。但是,过
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请问:在家里如何供佛?法清法师:大家在家里供佛,如果有专门的房间当然很好,如果没有,可以供在书房。供在书房很好。如果没有书房,供在客厅也可以。如果房间很小,没有客厅,那
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请问:法师今天讲到出家修道就要“断爱去欲”,爱有大爱小爱之分,断爱去欲断的应该是小爱吧。经常也听到一些人说,人如果没有爱和欲了,是不是就会变得冷酷无情?法清法师:这里
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他不修行,你也不修了?皈依僧,是皈依整个僧团,不是皈依某个僧人。任何一位僧人的言行,都不能代替整个僧团。不必因看不惯个别出家人而退失学佛的信心,除非你觉得所有的出家人
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从搁置的电子表突然走动谈起我的一位学生送给我一只新加坡出产的电子表,据他说,价格不贵却耐用,走时也准,换上新电池,至少可用两年。可是到了我的手上,换上新电池,仅使用了
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常听一些学佛的居士说:某某人的脸色又白又亮,所以她修的好;某某人的脸色发黑,所以她业障现前,修的不好,因为相由心生。应该怎样看待这个问题?相由心生是很正确的道理
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经常教人家打坐,主要是按照智者大师《小止观》一书中来讲的。在与很多亲朋好友的联系中,自己也常常要他们学学打坐。但是,他们往往因缘不具足,不能来寺院,自己就没有机
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自己很喜欢禅修,所以也经常带领别人禅修,所以通过禅修后的人得到的好处自己是经常能看得见的。身体的好转、疾病的减轻、记忆力增强、专注力的提高、现实生活中的烦恼减轻
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第八觉知原文:生死炽然。苦恼无量。发大乘心。普济一切。愿代众生。受无量苦。令诸众生。毕竟大乐。八大心普济觉我们学佛皆知「依惑必造业,依业必造报」,有业报果报身即有
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随境转,心就会变质 师父说:我们常常喜欢用心生气,用心烦恼,又用心谈恋爱,用心做事业,用心做善事。 我们一直在用心呀!怎么会找不到呢?原来是你在烦恼,心一烦,念头
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生命为什么会苦?为什么会轮回?其实,这些都是我们自己造来的。因为迷惑而造了轮回的因果,这些因果成为生命的因、生命的业力。如果没有佛陀的引导,我们终将不知因果业力
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把念头停泊在心的机场学佛就是学习戒定慧,戒就象是飞机导航,飞机如果没有导航,就无法飞到停机场,所以戒就是导航,让我们航向成佛之路的导航系统。导航系统有了,接下来
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在泰国这个佛教国家,供养三宝,请出家人到家里用斋,是最平常的事,因为学佛的弟子相信这是累积福报最好的机会。为什么供养法师会有福气呢?因为出家人所做的事情就是佛陀
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居士百年之后骨灰能否进入寺庙存放?答:完全可以。不过要看那些寺院有条件存放,目前国内寺院并不是所有的寺院都具有存放骨灰的“海会塔”。近几年也有不少寺院建了“普通塔
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慧是指佛法的般若妙慧,这种智慧能够洞彻宇宙人生真相。佛法的般若妙慧并非从学习中获得,而是从实践修行中证悟到的。我们常把世间的聪明与佛法的智慧混淆,其实二者是有区
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由口念弥陀心散乱 喊破喉咙也枉然谈如何选择修学净土的善知识我们如果遇到其他不同的知见,不同的观点,来障碍我们净土法门,我们要有个标准,就是:唯信佛语,不可相信菩
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如何理解世间万事万物都是因缘和合的产物?诸法因缘生,诸法因缘灭,我佛大沙门,常作如是说,这段话即是说明佛法的核心缘起法。佛陀告诉我们:宇宙世间的万事万物,包括精
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静波法师:真正的发财秘诀并非求观音菩萨而是靠这四个字德国哲学家康德说:“我是孤独的,我是自由的,我是我自己的君王。”出家人是不容易的,这种孤独往往成就我们。太热
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佛陀教导,多闻弟子当行二事所谓非禅即诵,非诵即禅。有以为,诵,就是念经,于是每天诵经七、八个小时,既没了时间听讲,又没有时间洗浴。念经有功德,自然应该随喜,但把
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依空法师-人间巧喻:66不老的生命波罗奈国的年轻国王登上王位,励精图治,对于国家的内政、外交、财税、农林、粮食等方面施攻,大事改革,一心要把国家建设成富强兵的大国。国
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常用的念珠,通常为108颗,有说是因为佛教常说到百八烦恼。即:1、三界的见惑八十八:迷欲界苦谛的见惑有五钝使(贪、嗔、痴、慢、疑)五利使(身见、边见、邪见、见取见、
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《观无量寿佛经》的观念法门编辑:向学法师来源:闽南佛学内容提要:念佛是修持佛法的重要法门之一,随着佛教在汉地的传入和发展,深深地影响着一代又一代的行者,尤其弘扬弥陀净
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65神通何价有二位师兄弟结伴同行,到各个名山去参学,希望得到名师指点,能够深入佛法的堂奥。两个人跋山涉水,芒鞋踏遍了岭头云朶,但是依然云深不知处,寻访不到名师的踪
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内容提要:在中国禅宗历史上马祖道一是一位很重要人物,他在南岳怀让的启发之下,对慧能的南宗禅法深有体悟,在继承发扬南宗无相无念的基础上,建立起自己独特的禅学体系,对后来
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54心地功夫幽深的石窟里,一位出家人正在精进地禅坐,他用心地在参究自己的本来面目,忘记春秋的交替,不管浮世的变幻。森林中安静无声,时间仿佛凝聚在剎那,偶尔从远处传来鸟儿
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