布施获福
世人总认为,供养与布施,获得一福报最殊胜的,莫过于供养佛了。但佛陀以平等的观念,却不以为然。经云:「供养三世一切诸佛,不如供养一个无心道人。」当此末法时期,人多注重看人表面。若有真正修持的人,纵然是出尘的罗漠,饿死在路边,也没有人去过问。中国民间有句流行的古谚:「穷在路边无人间,富在深山有远亲。」这正好是一个恰当的写照,要有佛陀平等之心,实在难得。由此看来,诸佛之教人广行布施,完全不是为了自己,自私自利,而是普益大众,利济世间,消除妒乱,互助利乐,不分种族,凡是人类,皆得享其安宁和平快乐之大幸福为目的。尤其对病苦之人,佛陀更是关怀备至。在大般涅槃经中,即鼓励一般行布施的人说:「若有施主,施于病人,及看病者,斯为满足大施。」又在梵网戒经里训诸弟子说:「若佛子,见一切疾病者,常应供养,如佛无异。八福田中,看病福田,第一福田。」所谓八福田是:
第一、造旷路美井:凡在没有通达的旷野,开辟宽广的道路,以利行旅。就今日台湾的环境来说,如:中部横贯公路、南横公路、北横公路、纵贯高速公路、北回铁路,以及全省各处平地乃至高山的一切交通道路皆属之。所谓美井,即是甘泉。井有两种用途:一是可供人畜饮用;二是可供灌溉农田水利发电。古人以开井而引水,今人则有自来水,乡村仍是用井水。政府不但普遍的设备自来水以供饮用,又在全省各地,建设了许多水库。如:石门水库、曾文水库、达建水库、月湄水库、白河水库等许多水库,以利农业灌溉,都可得到很大的福报。
第二、水路桥梁:水路乃海中的航道,桥梁是河川的通道。正如这些年来,政府开辟许多的航线,以利世界通商发展国民经济。建造世界驰名的「西螺大桥」。为了使澎湖外岛的居民方便,又建了一座史无前例的「跨海大桥」,以及全省各地许许多多,不胜列举的大小桥梁。今更有全国十大建设的创举,使国民得到无量的福报。
第三、修治险路:凡是交通道路,不论铁路、公路、市路,政府亦备有工务段及道班房以维护修治。就是乡路、农路、山路、有危险的地方,有人布施修治平坦,以利行人,行走平安及车辆安全通达。纵使崎幅山路,也布施修筑,获褔甚大。
第四、孝事父母:因父母为人之根本,若无父母,即无后裔。凡人子女对于父母养育之恩,有如山高海深,孝事父母,即是根本报恩。为人一世,荣华富贵,万福无量,皆赖父母而有此色身,才得享受。若无此色身,即不名之为人,人身难得既已得,首先就当孝事父母,是大福田。
第五、供养沙门:凡远离世俗,抛弃一切名利享受,出家修道的人,一旦道行成就,就能续佛慧命,宏法利生,宣扬普济世间光明宝贵之真理。沙门依其戒律,既不可营谍劳作,又不能耕耘贸易,百业万种生利之行,沙门无一可作,资生种种,有赖布施。故供养沙门所获福德无量,是大福田。
第六、供养病人:凡有病之人,皆出于不得已,不是自己有所愿求。人一生病,百事无能,若病痊愈,万善可作。同是人类,命体皆同,若能供养一切所需,可感长寿健康,安宁欣乐,庄严端正,人所敬爱等善报,获福无量。如社会上举办各种慈善医院,广治世人病苦,乃大福田。
第七、救济苦厄:凡救济一切贫穷苦厄之人,可获无量之福报。例如提倡举办养老院、救济院、孤儿院、游民院、职业训练所等一切慈善公益救济的社会福利事业,实可感得无量的褔德报应。
第八、无遮大会:所谓「无遮」者,乃是没有界限的意思。若为国王大臣,行菩萨道,生无遮大悲之心,以广大宽容之海量,设布施大会,不分圣贤道俗、贵贱上下,乃至对于外国的人,亦不阻隔,一律平等,广行「财」「法」二施的一种大会,叫无遮大会。正如政府以大量的物资粮食及金钱,赠与外国的灾民,并去电慰问:又派遣农耕队与医护人员、工业技术人员,到外国去,以各种优良之技术及方法,帮助友邦政府,教导友邦人民,得到安乐福报。这也正是佛教主张无遮大施方式之一种,所感福报是很大的。这种大施,在中国于梁武帝时,即施行过;不过当时尚未普及到很远的外国去。
以上所举诸端,虽为政府主办,但必须全国百姓,一心一德,纳税捐输,共同赞助,方能圆满成就其胜举。故凡我政府主管,及全体国民同胞,以布施之福德,共同善业所感,必得国运昌隆之福报,国家之前途无量,国民之福乐亦必无量。
前面说过,看护病人,供养病人,是第三福田。而且佛陀不只教人作,亦自己躬亲力行,为人模范。在四分律中,有如后的一段故事:
有一次佛陀在舍卫国,将到食时,有比丘去请佛陀吃饭,但佛陀不即就请,尚在后房巡视众僧的卧室;发现有一生病比丘,无人照顾,缺乏医药,甚至卧于大小便中,病苦不堪。佛陀乃走近这生病比丘,知而故问:「比丘!你何故睡在大小便中?有照顾你的人没有?有布施供养你的人没有?」比丘说:「没有!」佛又问:「是什么缘故没有?」比丘说:「因为我在没有生病的时候,没有看护过他人的病,也没有供养过病人,所以,我现在生病,就没有人看谨,也没有人布施。」佛说:「你没有看护过病人,当然也没有人看护你了。」一面回过头来,向在旁的比丘们说:「你们比丘有病,都不互相照顾,如果自己有病,有谁会来看护你们呢?」此时佛陀一面说,一面将这个生病比丘扶起,拭去身上的屎尿,并又亲自去取温水替他洗身,换以洁净的衣服,又将骯脏的衣服洗净披晒,特将此丘卧处旧坏秽臭的稻草去弃,并且清扫洗刷其住处。清洁以后,再放新草,草上敷衣,再扶比丘就卧;又在此丘身上,盖以衣服,嘱咐医药调理,然后才去用食。饭后,召集比丘大众,于讲堂训示道:「你们比丘从今以后,若有生病的,要好好照顾看护,不可置之不理,袖手旁观。若有要供养我的,应当先供养病人。」由此看来,佛教是教人广行慈悲,利济人群社会,不是只图自己的享受,而忽略了别人的痛苦。在今天的社会里,只见处处寺庙,高楼大厦,巍峨堂皇,里面也不过只供奉佛陀的偶像,尚没有佛陀的亲身舍利,等于是佛陀的偶像在那里享受。但社会上病苦的人那么多,甚少有佛教的医院出现。假若把那建寺的金钱,分一部分移作建筑医院之用,使社会上多有几处佛教医院,或佛教的慈善公益事业,佛陀一定非常欢喜。以佛陀的根本思想,除使世人个个都能成佛外,还加以善导世人,如何建设一个幸福快乐的人间净土。
诸德福田经上说:「有七法广施,名日福田,行者得福,即生梵天,何谓为七?一者、兴立佛所、僧房、堂阁。二者、植设园果浴池,树木清凉。三者、常施医药,疗救众病。四者、作牢坚船,济渡人民。五者、安设桥梁,过度羸弱。六者、近道作井,渴乏得饮。七者、造作圊厕,施便利处。是为七事,得梵天福。」由此可见,办佛事不仅建寺安僧,还要到处建设公园,园中多种花草树木,布置优美雅静的环境,以供游人清凉玩赏;多植果树,以供人食;并多造浴池,使人洗浴方便;施舍医药,救治大众的病苦;造大船,架桥梁,以利交通行旅;大路旁边,多掘井泉,以利渴乏;还要各处多设公共厕所,以利人便。这种理想,正合乎国父民生主义的民享原则,也是今日我们国家社会建设的一端。凡利益社会人类的事,都可谓之为做佛事。佛在优婆塞戒经曾鼓励乐善好施的人说:「乐施的人,获得五事:一者、终不远离一切圣人。(可知佛与圣人都最喜欢乐善好施的人)二者、一切众生,乐见乐间。三者、入大众时,不生怖畏。四者、得好名称。五者、庄严菩提。」由上述可以知道布施供养所获得的福德是无量无边,难以说尽的。
宣化上人慈悲开示:“为欲满足六波罗蜜,勤行布施,心无吝惜,象马七珍、国城妻子、奴婢仆从、头目髓脑、身肉手足,不惜躯命。”“为欲满足六波罗蜜”:为了想要满足这六种
宣化上人时间:2024-11-21
克兰佩的中国佛教季刊──三十五年夏作──十七年中国佛学会筹设中,及全国佛教代表会议准备中,曾出中国佛教旬刊一种;而抗战期中余在四川缙云山,亦有中国佛教之讲着。今
汉传人物时间:2024-11-18
黄念祖:佛教中的“四依法”非常重要“了义中无上了义”。“了义”是什么呢?简单说来,就是分明显了真实究竟的义理。注解中的“分明显了”,就是常说的了了分明。其中的“
佛教寓言故事时间:2024-11-16
争什么争酒疯 - 争什么争 在今日科学昌明的时代,科学愈发达,佛教的教义,且有愈因而显露其无比的光辉;佛法的理论,随科学的进步而愈得到印证。科学是理智的产物,而佛教
文化资讯时间:2024-11-15
这是最近的事, 我想可以与大家分享. 最重要的是给大家更深信佛陀在地藏菩萨本愿功德经裏所言不虚.地藏菩萨本愿功德经的校量布施功德缘品中写到 :复次, 地藏! 未来世中, 有
地藏经感应时间:2024-11-12
在中国,香的使用不但起源甚早,且与宗教有着紧密深刻的联系;这其中,佛教的用香不但起着推波助澜的作用,并在二千余年的历史长河里,持续地发挥它深远的影响力。中国香道
香道资讯时间:2024-11-11
故事二:书到今生读已迟 书到今生读已迟“这句话是明朝一位进士袁枚说的,他是说宋朝的黄庭坚字山谷的故事。黄庭坚,字山谷,江西省修水县人,他的诗书画号称“三绝”,与
因果报应时间:2024-11-09
论印光法师的佛教修持及其弘法取向编辑:陈永革来源:闽南佛学内容提要:本文以印光法师(1861-1940)的佛教修持及其净土弘化为论述主体,透过其迁单南下普陀后的修学行持、刻经
居士人物时间:2024-11-06
第三章 娑婆世界从空间上看,宇宙是没有边际的。从时间上看,宇宙是前前无始、后后无终的。佛将银河系称为一个「小世界」,一千个小世界组成一个「小千世界」,一千个小千
居士人物时间:2024-10-29
最后做总括性的评论,这更是法布施中的法布施,是行菩萨道的一部分。◎一九八六年九月廿八日开示“诸布施中,法布施最”,这是最大的布施,能成就人的法身慧命,好像在人面
宣化上人时间:2024-10-29
问:佛教的确立,首先在于戒律,经过道安的努力,以后还有哪些律部的传译?赵朴初答:道安和他的弟子们寻求戒律的热心,对于律藏的充实起了很大的推动作用。道安在世时,已
居士人物时间:2024-10-28
佛教与婆罗门教的“虚妄”观念比较姚卫群佛教与婆罗门教在分析外部事物或人的认识时经常使用“虚妄”观念。这一观念在印度宗教哲学史上的出现频率较高。在印度早期的宗教圣
居士人物时间:2024-10-27
佛教经典中常赞叹佛陀有三十二种大人相,八十种随形好,所以我们在佛教寺院中看到的佛像或菩萨像,不仅身形健硕、相貌庄严,而且神情愉悦、慈祥,这实际上反映了佛教对于健
居士人物时间:2024-10-25
论中国佛教参与宗教间对话的《理惑论》模式董群印度佛教传入中国,对于本土的中国文化、中国人来说,有一个接受的过程,有些人基于其本土文化的立场,特别是儒学、道家和初期道
居士人物时间:2024-10-24
融合的佛教第一章 宗密其人及其佛教发展观宗密,在中国佛教发展到最高峰的时候,撰写了大量的著作,想表达这样一个重要的观点:融合。中国佛教应走会通的一路,具体地说,禅宗诸
居士人物时间:2024-10-24
世之所尚者,皆沉檀龙麝等难得之物,更有奇楠之香锱铢即倍于黄金。以为如得奇香便可契道,岂知闻香悟道全在平常处积累,一旦因缘具足乃可得之。若嗜其嗅,徒慕乐受而已。乐
香道佛教时间:2024-10-24
人人都能做,最方便的法布施!法布施为一切布施之首。说我也不能讲经,不会说法,念句阿弥陀佛总可以吧?我想每一位道友都会吧?现在夏天了,虫子,蚂蚁,路上到处有各种虫类
梦参老和尚时间:2024-10-24
第十五章 禅宗的理论要旨与慧能前禅师的心性思想第一节 禅宗的理论要旨——心性论禅宗是最为典型的中国化佛教宗派,因重于禅,主参禅,故名。禅宗的禅法是多种多样的,有的禅师
居士人物时间:2024-10-23
第三节 禅门三宗心说宗密在《禅源诸诠集都序》中,为了调和禅教,分别以北宗、牛头宗和南宗为禅门的代表,以唯识、般若和华严为禅外其它教派的代表,将其互相参照、比附,以示禅
居士人物时间:2024-10-23
第二十章临济宗的一念心清净与无事是贵人说唐代末期,禅师义玄(?-867)创立了临济宗。临济宗人忠实地继承了马祖、希运等禅师的心性思想,在平常心是道、无心是道的思想基础
居士人物时间:2024-10-22
虽然从政治和社会的权力关系而言,现代化一重要的意义在于宗教与政治之间形成了政教分离的格局,从而把公共性的社会空间交于俗世性的政治去处理,宗教逐渐从全能性的意识形
居士人物时间:2024-10-22
论秦巴山区佛教的几个特点陕西省社会科学院 王亚荣西北大学中东研究所 李利安秦巴山区地跨汉江南北,位处川陕交界,山高水长,川岭交错,将我国西北和西南紧密地联系在一起
居士人物时间:2024-10-18
"无"是佛教修行的最高境界世间上的人总是在“有”上求,有车、有子、有钱、有名等,其实“有”还是有限、有量、有穷、有尽。佛法教我们从另外一个“无”上去思考,你“无
佛本生故事时间:2024-10-18
在当今世界,政治、经济、民族和宗教的冲突仍然不断发生。特别是霸权主义的强权政治、宗教极端主义和民族分裂势力,都是引发战争的因素。因此,我们倡导的和谐世界建设还面
居士人物时间:2024-10-17
第一章、佛教如何看待宇宙有乃空现,莫讳空而执有;空在有中,非灭有以明空。本章副标题中的后一句(空在有中,非灭有以明空),是江味农居士所著《金刚经讲义》卷三第37页的一句
居士人物时间:2024-10-16
老年人的学佛方法按照传统的说法,六十岁以上就称为老年人了。在中国佛教徒中,老年人约占百分之八十左右。因此,如何使老年人在学佛修行的生涯中,沿著正确的方向进取,得
居士人物时间:2024-10-13
净土九级教学次第论佛教事业的发展,首在教育。只有通过各种层次与不同方法的教育,佛法的真实修证才能如理付诸实践,佛教信仰的层次才能普遍提高,才会出现更多绍隆佛种、
居士人物时间:2024-10-13
可 行 性 策 划 案 编剧:邱竹林(法名:界悔) 鸠摩罗什对中国佛教思想文化的影响: 鸠摩罗什大师,天赋异禀、愿力深广,一生坎坷而传奇,是伟大佛教思想的传播者,一路从
文化资讯时间:2024-10-13
弘一大师是中国佛教史上的高僧,对佛教的弘扬贡献颇大,他致力于南山律学的研究,著书立说;采用西洋音乐创作佛教歌曲,倡导人与自然和谐相处,出版《护生画集》;以书法弘
文化资讯时间:2024-10-12
10月8日,首届江苏佛教素食文化博览会在无锡灵山祥符禅寺盛大开幕。此次博览会的主题为弘扬素食文化,倡导健康生活,培养素雅品味,实现五福人生,设置厨艺比赛、素食展示
文化资讯时间:2024-10-10
第十九课 探病须知 《梵网经》云:「若佛子见一切疾病人,常应供养,如佛无异。八福田中,看病福田,第一福田。」佛陀曾经到一位老病比丘处所探望,亲自为其洗涤身体;又在
佛教知识时间:2024-10-10
第二十课 临终关怀应有的认识 有生必定有死,新生的喜悦常常令人忘记死亡的哀恸,人间也不知这边生命的结束原来是那边新生的开始。在这一生一死之间,只知道自己的悲伤,而
佛教知识时间:2024-10-10
佛教的十大真理何谓真理?在古希腊,「真理」是指公开展现在人的理智之前的东西,具有确实、符合事理原则的意思。在中国老子《道德经》中论及,「道」是自然与天命相合的精
佛教知识时间:2024-10-09
香在佛教修行中的作用烧香是佛教信众随缘而行的正常行为,早起一炷香,诵经礼佛要上香,节日要上香。但是到底为什么要烧香,烧香的真正作用是什么?有多少人在思考这个问题
佛教知识时间:2024-10-08
9月22日上午,喀左县长寿山毗卢寺云居楼落成开光,为我市再添一处佛教文化旅游景点。省宗教局副局长赵佐贤、市人大常委会副主任周玉华、市政协副主席李陌尘及我省各地佛教
文化漫谈时间:2024-10-04
古为今用 如虎添翼两千五百多年前出现于世的佛教文化,是一个古老而博大精深的文化。而企业文化,则是上世纪八十年代由美国哈佛大学的几个教授刚刚开始研究的,仅有三十多
文化漫谈时间:2024-10-03
鼠与佛教也是“缘分不浅”!在汉语文化中,老鼠往往代表着负面的意蕴,比如,“老鼠过街,人人喊打”,可见人们对老鼠是多么厌恶和痛恨;比如,“硕鼠硕鼠,无食我黍!”《硕
金玉良言时间:2024-10-03
中国人根据中华文化如何发展了佛教思想?中国佛教形成了哪些独特的佛教理论?中华文化积淀着中华民族最深层的精神追求,代表着中华民族独特的精神标识。中华文化不仅为中华民
文化漫谈时间:2024-10-01
北京著名的夏荆山老艺术家,老居士,他说:世界看东方,东方看中国,中国看北京,北京看文化,文化看佛教。在古印度,最恐怖的事情就是,这个地方出家人没有了,他们就会生
文化漫谈时间:2024-10-01
在21世纪的今天,中国佛教的发展已取得了巨大的成就,产生了广泛的社会影响力,但新形势、新环境也向具有悠久历史和优良传统的中国佛教提出了一些新问题和新挑战。特别是
文化漫谈时间:2024-09-30
说到佛教与女性的关系,我们马上就会联想到广为当代女权主义者所病诟甚至深恶痛绝的八敬法,因为他们将这八敬法解读为是对女性的歧视,从而有悖于男女平等。不过,我倒觉得
居士人物时间:2024-09-29
觉悟与奉献新世纪佛教的修行与生活理念华方田说到觉悟与奉献,极易使人想起多少年来我们所经历的思想教育。这里我所说的觉悟与奉献是佛教对人生的阐释,是现代佛教徒所应提
居士人物时间:2024-09-28
六、禅宗的独特思惟禅宗,这已经是众所皆知,称为「不立文字,教外别传」的法门。不立文字,便是不用语言文字,不用语言文字,则其思惟便无挂搭处,思惟尚且不能挂搭,还有
居士人物时间:2024-09-28
昆明春节期间哪里好玩?据悉,位于官渡六甲的宝华寺将举办丁酉年新春祈福系列活动,为民众奉上礼佛、祈福、迎祥的传统民俗文化盛典。历史上的宝华寺就是老昆明春节佛教和民
文化漫谈时间:2024-09-28
首届世界佛教论坛论文人与自我的矛盾、人与社会的矛盾、人与自然的矛盾,是人类社会普遍存在的三大基本矛盾,自古及今,这三大矛盾始终存在着。正是在努力缓解这些矛盾的过
居士人物时间:2024-09-27
惠能是我国唐代的着名和尚、中国禅宗的实际创始人。作为佛教思想家,他在中国思想史上有着特殊的影响。关于惠能及禅宗史的研究,中外学者已不乏着作问世,但观点并不一致;
居士人物时间:2024-09-27
论占卜与隋唐佛教的结合严耀中[北京]世界宗教研究,2002年第4期30-37页--------------------------------------------------------------------------------【作者简介】严
居士人物时间:2024-09-27
佛教学第三章佛教在印度的发展原始佛教以后,佛教在印度有长达1500余年的发展,经历了部派佛教、大乘佛教和密教三大阶段。第一节部派佛教在释迦牟尼逝世约百年之后,佛教僧团
居士人物时间:2024-09-27
中国人民大学哲学院副院长、国际佛学研究中心主任魏德东近日在一个论坛上发表了《应科学理解佛教的特质与现代价值》的主题演讲。会后他在接受本报记者专访时进一步解释说,
居士人物时间:2024-09-26
导读△△去年10月,东山岭迎来了每年的旅游旺季,随着纷沓而来的游客一起到来的,还有海南省旅游委副主任陈铁军对景区的视察工作,陈主任对景区的变化和佛教文化氛围的营造
文化漫谈时间:2024-09-26