隆莲法师：入菩萨行论(隆莲法师译本)

目录

一、 赞菩提心功德品
二、 忏悔品
三、 受持菩提心品
四、 不放逸品
五、 守护正知品
六、 忍辱品
七、 精进品
八、 禅定品
九、 般若波罗蜜多品
十、 普皆回向品

入菩萨行论卷一

善逝具足法身及佛子 一切应礼敬处敬礼已
如来胜子律仪趣入处 遵依经都总摄当宣说
昔所未闻此中既未述 韵音善巧亦非我所能
故我亦非意乐为利他 唯为自心练修造斯论
为修善法我心净信力因作斯论万一能增长
与我根机相等余有情 由斯论或能成义利
暇满此身获得甚艰难 士夫义利即今能成办
若于此时不勤作饶益 后时此事何从得圆满
犹如长夜黑暗阴云覆 刹那电闪万象暂显明
如是以佛神力加持故 世人福慧万一须臾生
如是常以微弱之善根 极难对抗罪障大势力
是时若无圆满菩提心 余善威力何能遮彼罪
于多劫中恒时作护念 诸能仁主观见此利益
无量士夫多资粮所成 胜乐由斯不难安隐得
百千生死苦痛欲摧坏 有情忧恼不安欲遣除
众多百千妙乐欲受享 菩提心体常应不舍离
若发菩提心者刹那间生死囹圄坚牢苦逼身
即名一切如来殊胜子世间天人悉皆应恭敬
如丹点金转成殊胜相 将此不净之身能转成
希有无价大宝如来身 是故于菩提心应坚持
众生唯一道师无量慧善巧普观见为极珍奇
五趣众生欲求出离者大宝菩提妙心应坚持
一切余善不久如芭蕉一次生果凋谢不再生
菩提妙心嘉树常茂密与果恒时无尽展转增
如作极恶难容诸重罪须依有力勇者脱诸怖
若于谁人归投即蒙救诸谨畏者于彼何不归
菩提妙心犹如劫尽火刹那能焚诸罪尽无余
是故发心功德量无边慈氏依怙广为善财说
总摄而言菩提心 应知有二种差别
谓即发起菩提愿 及与趣入菩提行
如人欲行兴趣行 差别如何易了知
如其次第愿行别 智者当知亦如是
愿菩提心虽亦能 于生死中与大果
然不如行菩提心 出生福德恒无尽
普为无边有情界 悉皆解脱安隐故
发心坚固无退转 何时真发如是心
即当从于彼时起 从令倚卧行放逸
福德势力流无尽 量等虚空遍出生
此有经文可为证 出于妙臂请问经
为利小心有情敌 如来欢喜亲宣说
若人但略一思维 欲为有怀除首疾
亦为具足饶益想 所有福德亦无量
况为别别众有情 各欲为除无量苦
无量功德各成办 其为福德何待言
纵令若父或若母 孰有如斯饶益心
诸天仙人梵行者 宁有何人心似此
彼诸有情于往昔 为自利故如是心
梦中尚未暂梦见 此利他心从何生
反是绝不求自利 唯为利益诸有情
殊胜菩提心妙宝 空前希有始诞生
一切有情喜乐因 有情诸苦普疗药
菩提妙心福云何 于彼以何量可测
仅唯发起饶益心 犹胜供养诸如来
况于无余众有情 勤作利益安乐事
心欲舍离诸苦海 现于诸苦转趣近
虽欲安乐而愚昧 摧坏已东如仇人
若人匮乏安乐具 具足众多痛苦事
谁以诸乐令满足 复为断除诸苦痛
愚痴暗昧能遣除 如此善心何能匹
如斯善友何可得 如斯福德何能及
或为受恩作酬报 彼亦尚应获称扬
况为众生不请友 菩提萨埵何待言
轻心嗟来半日施 世人敬赞犹称善
况于无边诸有情 无上菩提大安乐
随心所欲悉圆满 恒时施与何待言
如是佛子大施主 若谁于彼起恶心
佛言随其心念数 当堕泥犁尔许劫
若谁于彼生净信 其果如前信转增
于诸佛子极珍重 罪垢不生善自增
谁具胜义妙宝心 于彼之身当敬礼
纵损彼者犹沾乐 安乐生处我皈依

入菩萨行论卷二

为应受持如是妙宝心 于诸如来正法菩萨心
殊胜三宝清净无垢染 功德大海胜妙供品陈
尽其所有妙花并嘉果 尽其所有良药百昧俱
尽其所有希世诸珍奇 尽其所有悦意妙香水
如是乃至妙宝七金山 园林寂静景物宜人地
嘉树奇花绚烂色庄严 繁柯美实茂密枝叶垂
天龙世间俱生和合香 如意宝树七珍饰林苑
自然香稻不由耕稼生 种种庄严堪为供养具
明湖清沼灼灼发芙渠 凫雁和鸣妙音有哀雅
遍虚空界广博无边际 所有一切无主执持物
慧心摄取善巧而献陈 殊胜士夫能仁诸佛子
清净功德生处大悲心 愿祈愍念于我垂纳受
今我福德不具极困贫 别余供具资财悉非有
依怙惟为他义作殷勤 饶益我故神力祈受享
我于一切诸佛佛子前 尽我身心无余志诚献
祈诸殊胜勇识咸摄受 至心愿为诸尊作臣民
我由诸尊咸作摄持故 饶益有情不怖生死轮
往昔众罪清净得超脱 别余罪垢此后不再生
浴殿香薰旃檀气芬馥 水晶布地晃耀色晶莹
众宝轩楹辉惶悦人意 珍珠华盖垂履灿光明
于诸如来及诸如来子 奉献众多充盈妙宝瓶
盖盛悦意妙香甘露水 妙歌天乐无量浴具陈
无比天衣清洁离垢染 妙香沾洒涂拭如来身
次复于诸圣身敬奉献 芬馥天衣妙色善染成
并及种种轻柔妙天衣 百千种类殊胜庄严等
奉献庄严大行普贤王 圣妙吉祥观世音自在
香气芬腾遍满三千界 以诸妙香涂抹如来身
如炼纯金磨莹露光彩 威光赫奕瞻仰诸能仁
于诸能仁自在胜供境 曼陀罗花妙莲优钵罗
种种端严美妙悦人意 芬芳妙花环鬘作供陈
次复奉献夺意殊妙香 遍满虚空涌聚妙香云
肴馔羹汤善调具百味 种种天厨妙善悉进呈
次复奉献众宝灯明炬 金色莲花环鬘次第陈
净地无尘妙香善涂莹 悦意杂花遍布极芳馨
无量宫殿妙香闻赞咏 珍宝庄严垂履色晶莹
遍满虚空无量庄严具 悉皆奉献大悲自性身
众宝庄严伞盖纯金柄 轮围种种庄严可众心
妙相端严见者咸爱乐 常时擎持奉上诸能仁
复以别余供云聚 并诸悦耳和雅音
解除有情诸苦痛 如云普覆处处闻
于诸正法胜妙宝 塔寺伽蓝妙相严
普雨众宝妙花雨 恒时不断愿降霖
云何文殊师利等 于诸如来修供养
如来依怙佛子前 我今供养亦如是
我于一切功德海 普以韵音支分海
赞扬悦耳妙音云 一切如来定普闻
三世如来一切佛 并诸妙法贤圣僧
尽其所有刹尘身 我今恭敬而顶礼
于诸菩提心所依 及诸塔廟我顶礼
于诸和尚阿阇黎 持净戒者我顶礼
乃至未证菩提前 于诸如来我皈依
于诸正法菩萨僧 我今皈依亦如是
普于十方善安住 圆满正觉诸菩萨
具足大悲诸圣前 合掌志心而启请
经于无始生死来 或于今生或他世
无知自作诸罪衍 或复教他令作罪
愚痴忧乱所胜故 或见他作而随喜
所作罪衍悉观见 依怙尊前志心忏
我于殊胜三宝前 父母师长诸尊重
由烦恼门诸所作 身语意之一切罪
众多过患集我身 极恶重罪难幸免
尽其所有诸罪衍 诸导师前求忏悔
我今罪垢未净治 或遇灾横先时死
故欲解脱诸罪衍 定须速疾求皈救
死王倏忽难保信 已作未作不相待
有病无病悉齐等 命如朝露何可赖
悉当弃舍终离散 我于此理味无知
分别亲及非亲故 造作种种诸罪业
所谓非亲毕竟无 所谓亲爱亦非有
乃至我身性尚空 如是别余何所有
宛如梦境之所经 景物班班曾亲历
彼彼毕成忆念境 逝者如斯不可见
或复即于清醒时 众多怨恨悉亡逝
为彼所造众罪业 极重难忍现在前
空言年命倏尔尽 无常之理未证如
愚痴贪欲嗔恚力 作诸众罪难数计
无间昼夜如逝水 年命消竭不暂留
空乞延年何可得 人生安得长不朽
当我展转困床褥 纵多亲友相环守
毕竟临终命断时 死苦唯吾一人受
堕落死王使者手 亲知何补友何能
时唯福业堪依怙 奈余片善亦未修
哀余昔时由放逸 如斯怖畏非所谋
乃为无常现生事 造作众多诸罪垢
罪人断肢赴刑场 牵引之时犹慞惶
况人吻燥眼根坏 宿业转变见异物
死王使者面狰狞 形象现前来攫捕
极大怖畏病苦缠 衰损难堪何待言
哀呼谁能为救护 令我脱此大怖畏
瞠目仓皇睛肉露 四方狂顾求皈救
若见四顾无可归 嗒然自失心颓丧
若时无处可扳投 我于尔时当奈何
是故有情依怙尊 为护众生勤精进
大力能除诸怖畏 即于现前应皈依
佛心证入微妙法 能除生死诸恐怖
菩提萨埵贤圣僧 正应皈依亦如是
众怖所逼及惊惶 我今皈命普坚王
复于文殊妙吉祥 自以此身为供献
大悲心行无动转 观音自在依怙前
疾痛哀号声惨切 恳求于我施救护
圣者虚空藏菩萨 地藏菩萨诸圣众
一切大悲依怙前 志心呼吁求皈救
死王使者最狞恶 见之恐怖四散逃
谁具威德能如是 持金刚手我皈依
昔违诸尊教敕言 今见现前大怖畏
若求他药疗诸病 遍访十方终不得
惟大医王一切智 圣教拔苦尽无余
若不依教而修行 是大愚痴可诃处
若遇寻常小坑坎 犹须谨畏毋轻玩
况临长劫生死渊 一堕千寻何可忽
谓尔许时可不死 坦然安住不应理
我身决定归坏灭 死亡无时旦夕尔”
谁能于我施无畏 决定于死得解脱
若无决能解救者 云何坦然安乐住
昔所受用皆坏灭 所存于我今何有
而我于彼起贪著 违越上师教示言
今我身命尚存时 乃至亲友皆远离
独行茕茕迷所往 从于不善众苦生
任何亲友及非亲 谁能定令脱彼苦
我心夙夜常不宁 恒念此理无暂捨
及彼俱有诸罪业 凡其所作一切罪
今对依怙圣目前 合掌思维诸苦怖
数数皈命恭敬礼 一切诸罪皆忏悔
恳请一切大导师 许我发露忏诸罪
此是不善不应为 从今我誓不再造

入菩萨行论卷三

一切有情恶趣苦 能令解脱诸善根
令受苦者安乐住 我心欣悦常随意
成菩提因积诸善 我心于彼亦随喜
有情脱离生死苦 决定解脱我随喜
诸救护尊证菩提 诸菩萨地皆随喜
令诸有情行安乐 发心妙善广大海
于诸有情作饶益 我心欣悦常随喜
普于十方一切佛 合掌志心作祈请
为诸有情除苦暗 请然妙法光明炬
诸佛若许入涅槃 合掌志心作祈请
勿盲一切众生目 愿住世间无数劫
如是所修一切行 我今所积诸善根
以彼回向诸有情 悉令解除一切苦
有情诸病所逼恼 乃至尽其病愈时
愿我为医或为药 或为侍疾看病人
若遇凶年饥馑劫 愿我化身供饮食
降澍食饮如甘霖 普为有情除饥渴
有情贪困乏资财 愿我成为无尽藏
随心所欲诸资具 莫不现前咸备陈
如是我身及受用 乃至三时诸善根
为成有情义利故 悉能施舍无顾惜
一切能施得涅槃 为证涅槃始修行
总摄一切布施中 施诸有情最为胜
我于一切有情前 此身已施自恣请
若杀若骂若捶楚 随其所乐常顺承
若于我身施诰难 或复以为调笑具
今我此身已施竟 于此何得复争论
若于彼人无损害 唯命是听悉顺从
愿于何时缘我身 勿作此微无义事
愿任何人缘我身 或生嗔恼或生信
即彼常时能转变 为彼成办众事因
若人于我作讥毁 或复于我作损恼
乃至施以骂辱言 愿悉转成菩提因
诸无依怙我为依 诸入道者我为导
诸欲渡者为舟楫 或为巨舸或桥梁
求洲渚者为洲渚 求灯炬者为灯炬
求舍宅者为舍宅 有情欲役使我者
愿为仆使供驱走 如意牟尼妙宝瓶
持明成就阿伽药 随欲出生如意树
众生所欲悉能成
愿如地等四大种 亦如虚空常无尽
有情种类多无量 悉能为彼俱有因”
如是尽于虚空际 一切种类有情界
乃至未证涅槃间 愿我为其俱有因
如其往昔诸如来 从于生起菩提心
菩提萨埵诸学处 如其次第善安住
如是为利有情故 愿我亦发菩提心
如其所学诸学处 亦如次第能修学
具足如是慧心者 已发无上菩提心
为令起行并增长 如是妙心当赞扬
今我此生不虚度 今我善来人中生
今我生于如来家 成为如来亲长子
无论如何我自今 当勤荷负此家业
勿令所行有玷污 于此无垢尊贵种
如人偶于粪埽中 无心拾得希世珍
如是依于谁之力 菩提妙心我能生
能为众生摧死王 此是不死妙甘露
能为众生疗诸疾 此是殊胜阿伽陀
众生跋涉三有途 此是此息浓荫树
拔众生出恶趣苦 此是越渡总津梁
烦恼热逼众生心 此是除热清凉月
众生无知昏雾塞 此是破暗皎日轮
搅正法乳成酥酪 此是醍醐无上味
为有情侣驰驱生死道 欲求受用资具安乐因
此是随身资斧胜安乐 能令满足有情胜友心
我今现对一切依怙前 唱言愿为一切众生侣
乃至成佛中间不少离 天及非天闻者皆欢喜”

入菩萨行论卷四

如是如来最胜子 已发坚固菩提心
复应恒时无动摇 励力无违诸学处
若率尔作本无心 或虽观察未详辨
是事虽已誓愿为 容当再思慎作止
若经诸佛及佛子 以大般若所观察
自心亦已屡研寻 此中尚复何犹豫
若已如是发誓言 而于其事不成办
则为欺诳诸有情 我当堕落生何趣
经云若心欲布施 微少下劣寻常物
其人布施不果行 后当堕入饿鬼中
今於无上菩提果 志心思维作施助
欺诳一切诸众生 欲生善趣何可得”
或有弃舍菩提心 能成声闻解脱者
业果之理不思议 惟一切智能了知
菩提萨埵诸堕中 退菩提心为最重
若有违犯如是行 是坏一切众生利
若人但于刹那间 障碍菩萨作福德
即为坏诸有情利 应受恶趣无边苦
坏一有情安乐事 尚于自身致衰损
况坏遍满虚空界 有情义利何待言
如是由斯罪堕力 复依菩提心威力
辗转升沉生死轮 登菩萨地常为碍
是故如其所发愿 我应敬慎期必成
若不从今奋精勤 愈趋愈下转沉弱
往昔为利诸有情 无数如来出于世
我由众罪所障复 未得亲承如来教
我今坏戒仍如此 数数如初难值遇
恶趣逼恼并系缚 备遭割截屠戳苦
既值如来出世间 更得人身具信心
堪修善法如今者 实为希有难多得
虽如此日身无病 饮食支身暂未死
年命刹那难保信 色身须臾如泡影
以我如今所行为 再得人身尚难必
若时不能得人身 无缘修善唯作恶
若时有缘能行善 而我不作诸善业
恶趣众苦所昏蒙 尔时我何能为力
若时众善不修行 唯积众罪多无量
纵经百千俱胝劫 善趣之名亦不闻
以此之故世尊言 幸得人身极希有
如大海中盲龟项 几希能值浮木孔
于一刹那作罪恶 当堕无间经长劫
无始轮回积众罪 不生善趣何待言
非唯仅受此罪已 便从恶趣得解脱
即于正受此罪时 又复广造诸余罪
获得如是有暇身 我今若不修善法
诳惑自欺无逾此 愚蒙过此亦无有
若我即达如是理 由愚痴故行怯弱
逮其临欲命终时 必当心生大忧悔
地狱烈火难堪忍 若于我身久燔矣
炽然难忍忧悔火 定当热恼逼我心
极难幸遇有利地 何幸我今忽遭逢
我身若尚具慧心 后复牵缠入地狱
岂非咒述迷我心 今我于此无知觉
不知何物令愚蒙 究竟我心有何物
嗔恚贪欲诸怨敌 并无手足能动转
亦非善巧具雄力 云何役我如仆使
泰然安住我心中 恣意于我作侵损
于彼含忍不愤发 所忍非处堪诃遣
若时诸天及非天 悉皆群起为我敌
彼终不能牵挽我 令入无间烈火中
彼烦恼敌具大力 能一刹那抛掷我
须弥一触成灰烬 猛烈无间巨焰中
我标所有烦恼敌 长时相逼无终始
世间所有诸怨仇 未有如斯长相守
若能随顺及承事 他人悉为作利乐
诸烦恼敌徒顺承 后仍若厄相逼恼
如是恒时相续为怨敌 损恼大聚唯一增长因
若于我心不动常坚住 何能欢喜不畏生死轮
此是生死坚牢巡逻者 亦是地狱等处行刑手
若住我心贪著缠网中 何由令我身心得安乐
乃至此敌未见决定降伏时
一切时中我当不舍勤精进
若人稍作损恼尚且发愤怒
我慢盛者未降斯敌勿安眠
不杀自死世间众苦烦恼敌
对垒交锋奋力克敌欲致果
纵为锋镞中伤创钜痛亦深
所求大欲未成犹不甘退却
况为长时一切众苦因 唯一自性怨仇欲摧伏
纵令能生百千诸苦痛 应须勇毅不却何待言
为无义事遭敌曾负伤 犹如严身之具常矜炫
为成大义而奋正精勤 纵受诸苦于我何足恤
若渔若猎或复事家田 仅为自身温饱支身命
祁寒蝎暑逼恼犹堪忍 利众生故何苦不能堪
十方虚空尽边际 有情烦恼誓愿断
既发是愿而自身 不能解脱诸烦恼
于己忖度不自量 所言安得非欺妄
是故常应勤精进 摧诸烦恼毋退缩
我于此事应贪著 怀恨不舍而遣除
虽如是具烦恼相 能断烦恼非所断
刀锯鼎镬加我身 虽断吾头亦易事
终不应于烦恼敌 甘心俯首而归顺
世间怨敌被驱虽出境 还于他国潜伏收殘余
养精蓄锐卷土复重来 烦恼怨敌其相不如是
烦恼以识烦恼慧眼断 从何心中遣除更何住
住于何处还来为我害 唯是自心怯弱乏精勤
是诸烦恼不住于境不住于根不住中
此外亦复不住他处依于何处损有情
彼如幻故心离怖畏正知不倒勤精进
为无义事地狱等苦何能侵损及我身
如其宣说应修诸学处 如是思维应当勤奋修
不听医言而欲求医治 其疾能疗古今所未有

入菩萨行论卷五

诸欲守护学处者 首须谨畏护其心
若於自心不防护 必不能护其学处
由於放纵心象故 能作无间大损恼
虽有狂象未调驯 所作损害犹逊此
若人常持正念绳 系自心象不暂舍
一切怖畏悉不生 一切众善在掌握
虎狼狮象爪牙[钅*舌] 蚖蛇怨敌心怀毒
泥犁守者面狰狞 魔女空行夜叉等
但能系执於此心 彼等悉皆受拘系
但能调伏於此心 彼等悉皆受调伏
是故世尊正宣示 谓言一切诸怖畏
一切痛苦不可量 皆由此心而出生
有情地狱诸刀剑 谁为主宰而制作
热铁地基谁铸造 众多女鬼从何出
如是一切出生因 佛说皆由造罪心
是故於此三界中 可怖无过於心者
若须尽救众生贫 方名布施波罗蜜
现前今尚有贫人 诸佛云何到彼岸
一切所有及其果 尽施於人舍心生
说名布施波罗蜜 是故彼唯心体性
尽驱鱼鸟至何方 令彼悉免遭杀害
由其成就断离心 说名持戒波罗蜜
悖逆有情等虚空 何能一一皆折伏
但能摧自忿恚心 一切怨敌皆调伏
欲持广皮覆大地 尔许皮革何可得
但敷皮革衬富罗 大地无处不普覆
如是外境一切法 非我力能可遮止
但须遮止於自心 何须更复遮余法
一念净心所生果 能生梵净诸天等
唯由身语所起行 得果微劣不如是
佛言从於长时中 念诵勤修诸苦行
心於余境而驰散 虽持明咒终无益
若人於此胜法要 心之秘密不了知
欲求安乐除诸苦 唐劳漂流无义渊
是故我今於此心 应善执持善防护
若除防心真忏悔 别余忏法多何益
如於取暖群居处 应须谨畏护创伤
如是居於恶人群 亦应常护自心疮
若畏身疮轻微苦 尚须谨慎而将护
众合山压诸怖畏 如是心疮能不护
若能安住如是行 任处恶人众会中
或复居於妇女内 坚勤护戒无坏失
宁失利养及恭敬 乃至身命亦可舍
亦宁失坏余善法 唯此胜心勿失坏
诸欲守护心者前 我今合掌虔诚请
愿於正念及正知 励力常时勤护守
世人若为病所缠 於诸事业无能力
如是愚昧所缠心 於诸事业亦无力
若时心不具正知 虽有闻思修等善
宛如罅漏瓶中水 空穷汲引难贮积
虽具多闻及净信 常时奋勉勤精进
由不正知之过患 终为罪堕所染污
不正知如诸窃盗 随於坏失正念起
虽勤积集诸福德 如被盗劫趋恶趣
如斯烦恼劫贼群 常时乘隙伺人便
遇隙乘机劫善根 能坏一切善趣命
故须常以正念力 护意根门无暂舍
若稍从念急摄心 正念恶趣诸损恼
或从师长或善友 或复依心亲教师
具足善根能畏敬 正念无难自生起
诸佛如来及菩萨 常时具足无碍眼
我身恒时正安住 诸佛菩萨圣目前
如是思维具惭耻 恭敬怖畏如是思
如是亦能数数生 正念随念於诸佛
若为守护意根门 其时正念能安住
尔时正知即现前 从或暂失能复生
初以如是正知心 若知此事有过失
尔时即应舍所作 寂然而住如侏杌
见之无义唯散乱 我终不应观此境
常时如是应思维 目不他瞬正瞻视
若为暂息疲劳故 偶一入目瞻诸方
若见有人来目前 舒顔平视赞善来
谛察道途怖畏故 亦应数数观四方
憩息之时应回顾 审谛观察於后方
前后审视谛观已 或当前进或退行
如是一切时处中 知所当为而后行
是否身应如是住 当於事先预思惟
今我此身如何住 复应时时勤观察
心如狂象未调驯 正法於心如大柱
云何系心令不逸 如是常时应练修
若人勤修三摩地 终勿刹那从放心
今我此心何所行 应当如是勤观察
怖畏大施会等俱 若力不能许听便
是故佛言行布施 应当舍置於律仪
思应先作当从事 此外更不思余法
即於此事系其心 唯求成办於此事
如是所作皆善妙 并修余法非所能
不正知之随烦恼 如是能令不增长
戏笑谈论有多门 希有奇观亦多种
若时趣入此等事 於彼贪著应断离
克故掘地断生草 或复占相观星宿
应念如来制学处 即时恐惧而弃舍
若於何时欲动身 或於何时欲发语
先应审观於自心 具足正理坚毅行
若时自心具贪著 或复欲起嗔恚意
应当静止如槁木 勿动其身勿发语
或由掉举或戏笑 或具我慢或醉傲
或复由於激恼心 或复研磨思欺诳
或时自赞作阿谀 或复毁他与讥谤
或作轻侮或斗争 尔时应如槁木住
欲求名利与恭敬 或复贪求徒眷众
或求於已心顺承 尔时应如槁木住
利众生事欲轻弃 渴欲追求唯自利
若时作意欲发言 尔时应如槁木住
不忍懈怠而怖畏 如是无惭及诳妄
贪著自党心生起 尔时应如槁木住
如是恒应自观心 若具烦恼勤无义
应如勇士具大力 对治克服坚执持
极深胜解殊胜信 坚毅恭敬谦下心
知惭识愧具怖畏 寂静勤求悦众心
若遇愚人作相违 於所欲求无厌患
烦恼使彼生此心 如是思维悲愍彼”
於诸无罪善事中 不损於已利有情
犹如幻化无自性 应常坚持如是心
得此殊胜有暇身 须经长劫熟思维
应当坚持如是心 令不动摇如须弥
鸟鸢贪食死尸肉 互相攫夺与斗争
死时汝心不知忧 今何为身起诤竞
执持此身为我所 何为防护劳汝心
心与此身既别异 身之所属心何涉
问愚痴心尔何故 不於木像而执持
此不净聚朽机轮 勤加防护有何益
先从皮肤次第观 以自慧心而分析
血肉骨琐联络中 般若利刃今剖割
乃至骨骼悉分散 从头至足当观察
此中有何坚实法 自身於此应熟观
如是虽已勤寻求 不见其中有坚实
汝当何故坚贪著 於此躯骸勤守护
汝既不能食不净 汝亦不能饮脓血
不能吸吮诸脏腑 此身於汝有何益
唯为狐狸及鸱枭 供食啖故护此身
如是圆满有暇身 唯应倚彼成盛业
汝当防护虽勤劬 死王於汝无悲愍
夺取投之鸟兽食 其时於汝复何有
若雇仆使不听命 不应报酬与雇值
此身受雇复他往 何用辛勤与衣食
於彼已酬佣雇资 今须令作我家事
於彼若无利可图 何苦一切皆施予
於身建立如船想 若往若来所依托
为成有情义利故 此身重名如意珠
如是自身得自在 常时悦豫含笑顔
颦眉蹙额若见时 是为亲友正直语
慎勿投掷床座等 轻率粗浮令有声
若启户时勿粗猛 恒时慬畏悦他意
犹如水鸟猫狸贼 蹑足潜行勿有声
欲成所求大义利 佛言恒应如是行
於他善巧而劝请 未请而作饶益语
欢喜恭敬顶戴持 谦下恒求居学地
於诸一切善言词 应悉赞扬称善说
若见他人作福事 当善称扬生欢喜
赞他功德勿面谀 闻赞他善当随许
若闻人称自功德 唯应知为功德事
一切精进悉随喜 重价难购极珍罕
由是随喜功德故 现当欢喜受大乐
现生於我无衰损 后世亦得多安乐
若不随喜现生苦 后世还成众苦因
志诚发心义联属 文义显明令欢喜
远离贪嗔善说词 软语及时应当说
目见一切有情时 思维我当未成佛
唯依彼等为因缘 舒顔平视慈祥目
恒常现行贪著起 或复由其对治心
於诸功德及恩田 苦恼悲田成大善
善巧止作具净信 我应常修诸善业
一切善行不待他 勇毅精勤自担荷
布施等等波罗蜜 展转向上趣殊胜
勿为细行伤大节 志在利他大义利
如是知己为利他 应当恒时住勤勇
具大悲心远见者 诸制止事亦开许
饮食适量足支身 三衣以外悉分施
颠倒堕落无衣怙 同住禁戒悉应分
正法修行所依身 为他琐屑不应损
如是若能善将护 有情意乐速圆满
悲心意乐不清净 不应轻易而施身
任於引生或他世 舍身当为大义因
於不敬者不说法 若无病患衣缠颈
擎持盖杖及刀剑 覆头人等皆不宜
於劣慧说深广法 无男子共教女人
於大小乘诸法要 等就恭敬悉修行
若已转为大乘器 说小乘法非所宜
一切戒行无弃舍 勿以经咒惑他人
凡弃杨枝及涕唾 应择背人隐蔽处
大小便行作净水 弃近人处所应诃
食时勿含饭盈口 嚼饭作声张口食
舒足蹲踞非威仪 二手交摩亦不应
骑乘床榻等坐处 不应与他妇女共
能令世人不信事 知就防止勿令见
若欲於他作指示 勿用左手而指麾
当具恭敬举右手 指示道途亦应尔
不可轻躁猛摇手 不可粗莽出高声
轻动其手微弹指 否则不顺威仪行
应如世尊涅槃时 向所欲处狮子卧
正知速疾思早起 最初定应如是行
菩提萨埵之所行 经论所言虽无量
净治其心之所行 此是定须修行事
日夜六时各三次 应须读诵三聚戒
依於三宝菩提心 罪堕残余令消灭
不论为自或为他 任何时处何作行
如经所言诸学处 於彼时处当勤学
佛子未学之学处 任於何处亦无有
如是住戒善巧者 有何福德不能生
或於现行或加行 唯利有情不为余
唯为利益有情故 一切回向菩提因
常时依止善知识 大乘法义善巧者
安住最胜菩萨戒 宁失身命不舍离
如密严经能害喻 依师之理当修学
此处别余如来教 读诵诸经可了知
诸经示菩萨学处 是故应当勤诵经
特於虚空藏戒经 最初受戒当先诵
何故常时当学行 於彼论中多宣说
集诸菩萨学处论 定须再再勤浏览
又复苦乐总略者 当现诸经集论文
圣者龙树所作论 卷二定须勤阅读
若於其中未遮止 是所昕许可行事
为护世间众生心 见为学处应修行
於自身心应随时 数数审观毋放任
总摄而言唯此法 是护正知之行相
此事实践须躬行 唯诵文词有何益
岂有徒诵医方文 便能疗愈诸病疾

入菩萨行论卷六

百千劫中所积集 布施妙供供如来
所有一切诸善行 一念嗔心能摧毁
重罪无如嗔恚罪 难行无如忍辱行
是故於此应殷勤 以多方便修忍辱
苦怀嗔恚逼恼心 心不寂静不平等
不生欢喜及安乐 寝卧不安难入寐
利养恭敬施恩惠 从令其人相亲附
若使其人怀恚心 能令变叛相杀害
由嗔亲知生憎厌 施恩摄受不相亲
总之人若有嗔心 终不能得安乐住
由嗔恚魔於其中 便能兴起诸苦恼
若人谨慎伏嗔心 现生后世皆安乐
作所不欲遮所欲 嗔恚由斯二者生
心不愉悦如饮食 长养嗔心应摧伏
是故我应於此故 毁其粮秣令无余
唯除如是为我害 此敌更无他事业
我今任为何因缘 不应***欢喜心
不乐所求仍不得 且令诸善皆失坏
若求补救犹可及 此时何用不乐为
若於此事无补救 为之犹恼有何益
众苦逼恼轻蔑行 逆耳恶名粗恶语
不欲施我及所亲 岂能禁敌不出此
安乐之因偶一生 苦困极多数无量
无苦出离心不生 故心当生坚定解
为遮苦行好角斗 烧身断肢诸苦受
为无义事尚能忍 为求解脱复何恨
难事久习转为易 世间何事不如此
故於小事当练修 令於大事能堪忍
不见蛇虫蚊蚋苦 或为饥渴等苦逼
或生疥癞身掻痒 诸无义苦久亦安
若遇寒热风雨侵 疾病拘囚及捶打
不应嗟吁以为苦 若以为苦害转增
或人见自身出血 临敌无却倍勇毅
或人见他身出血 惊惶颠倒身仆地
彼由心性或坚毅 或复怯弱而差别
是故虽负致命伤 应不以其苦为害
诸有智者受苦时 不令心体受昏扰
与诸烦恼作战斗 临阵之时伤害多
虽有极苦断命伤 嗔等怨敌终降伏
是为勇士称胜者 否则惟歼自死敌
次应於苦观功德 由厌患故除骄慢
於轮回者起悲心 於罪羞惭乐善法
於诸大苦出生处 胆等病原不嗔恨
何故嗔於诸有情 独亦缘逼不自主
譬如吾人遭病苦 虽非所欲病自起
如是彼虽非所欲 亦由逼迫生烦恼
虽未思维彼应嗔 世人率尔生嗔恚
虽未思维彼应生 如是嗔心自生起
所有一切诸罪失 恶行种类多无量
悉从众缘力所生 非能主宰得自在
彼诸缘等亦未尝 思维此苦当生起
彼所生者亦无心 思维我今当生起
所谓神我何所许 安立我名是何物
彼亦非由作是想 谓我当生始出生
若不生者彼非有 彼时许生是何物
於境恒时驰散故 彼当不能得涅槃
彼我若许是常法 见无作用如虚空
从遇一切诸外缘 终无转变何所作
正作之时亦如前 能作於彼何所作
谓此是彼能作者 此中何法相联属
如是悉由他自在 非由己力能主宰
於诸一切如幻法 如是知己无嗔恚
若尔以谁遮逻谁 今为遮止亦非理
依此能断诸苦流 是所许故理无违
是故不论怨与亲 若见行於非理事
谓由如是因缘生 如是思维获安乐
若自所求悉成就 痛苦是何人所欲
於诸有情任何时 悉应不生诸苦事
有情有时偶不慎 辄以尖扦自戳伤
或为欲求财色等 思慕傍徨而绝食
若人被诅或投岩 或服毒物诸不宜
以如是等非福行 而於自身作损害
若为烦恼自在时 不恤杀自所爱身
若时彼等於他身 何能顾恤不损恼
如是烦恼生起时 能杀自身无顾恤
於彼从未生大悲 但生烦恼何其愚
若於他人作损恼 凡愚自性本如是
於彼生嗔不应理 如嗔於火燃烧性
若彼有情性决定 偶然生起此过失
於彼亦不应生嗔 如嗔虚空聚烟云
於杖等事起嗔恚 若嗔於彼投杖者
彼亦由於嗔恚逼 二者之中应责嗔
由我昔於诸有情 曾作如斯损害事
故应有情受害者 於我如是作损恼
由他兵仗及我身 二者共为生苦因
若由他仗我身出 二者之中何所嗔
人身苦聚如疮疱 偶一触之痛难忍
贪爱愚盲自取之 於彼损恼当咎谁
愚夫於苦非所欲 而於苦因常贪慕
咎由自取受其害 何能嗔恚责他人
譬如地狱诸逻卒 亦如刀山剑叶林
皆由自业之所生 当於何人生嗔恨
由我先业所招感 遇诸有情为我害
彼若因此堕地狱 得非由我令颠坠
由依彼等修忍辱 令我众罪得祛除
由我彼等坠地狱 长劫沉轮受诸苦
是我於彼作损害 彼等咸皆饶益我
云何作是颠倒行 於彼悖忤生嗔恚
若我意乐有功德 何能堕於地狱中
若我於己善防护 於彼有何福可生
若以损害为酬答 即於彼不能防护
我之善行即失坏 且亦坏我忍辱行
心非色质无形体 谁由何处能损坏
若於色身起贪著 此身始为众苦侵
或说轻蔑粗恶言 或作讥诽不悦耳
於汝身肢无损害 汝心何用嗔於彼
他人对我心不喜 或於今生或他世
若彼不能吞食我 我心何用不乐为
若由障我之所求 故我於彼心不悦
所求必舍终归尽 嗔心诸罪恒坚住
我宁今日舍寿命 不愿长生邪命活
如我从能长寿住 死时痛苦亦犹是
梦中受乐经百年 梦觉之时何所有
余人梦受须臾乐 梦觉之时亦犹是
於斯二人久暂乐 觉时同一难再是
人寿修短虽不同 死时均等亦如是
从能获得诸所求 复於长时受安乐
终如被劫寸缕无 命终独往唯空手
若谓求利为支身 消除罪业作福德
若为求利生嗔恚 宁不折福生罪愆
我为此事而活命 即令其事成失坏
唯作恶事邪命生 如此生存亦何益
若谓为坏有情信 对彼恶言生嗔恼
若於他人播恶名 尔时汝何不生嗔
若对他人心不信 於不信者能安忍
依烦恼生出恶言 汝心何故不能忍
若於塔像及正法 或作诽谤或毁损
我仍不应生嗔恼 佛等无人能损故
若於师友及亲知 作侵损者亦如是
依前述理而观察 见从缘生息嗔恚
於有情作损害者 有心无心有二类
易唯简择嗔有心 故於损恼当安忍
一人愚昧作损恼 一人愚昧生嗔恚
若无过失何待言 若有过失当咎谁
所有能作损害业 昔时何故而造成
一切唯依业力转 我於此事何必嗔
如是知己任何时 悉皆相对起慈心
我当如是自奋勉 於诸福业勤造修
譬如房舍着火燃 旋见延烧及邻宅
蔓草柴薪易燃物 应悉曳出速抛弃
如是於谁心贪著 即为嗔火所延烧
为慎焚烧福德林 须臾即弃勿暂留
当死囚徒若可逃 仅断肢体岂不善
若由人中受轻伤 免地狱苦何不为
今於如是轻微苦 我尚嗔厌难安忍
嗔恚为入地狱因 於彼云何不遮止
为求诸欲百千劫 曾经地狱焚烧苦
而於自利及他利 徒受诸苦无所成
些微损恼不足言 能令大义皆成办
为除有情损恼故 唯应欣然忍诸苦
赞扬怨敌具功德 彼若欢喜得安乐
我心何不随赞扬 亦能令我心欢喜
如是我心随喜乐 能生安乐亦无罪
诸有德者所赞许 亦是摄他殊胜法
若谓他获如是乐 汝不欲彼安乐者
佣工雇值不酬故 见与不见利俱失
他人赞我功德时 若许为他安乐事
何故赞他功德时 不许我心得安乐
欲求一切有情乐 菩提妙心既生起
有情若自得安乐 何故由斯生嗔恚
发愿欲令诸有情 成佛堪受三界供
仅见微劣利养时 何故於彼与热恼
自应瞻者自瞻养 自行施予大勤劬
若从亲友能自活 何反嗔怒不欣喜
此犹不许众生得 是谁许彼得菩提
若嗔他人圆满事 云何能有菩提心
若从他家有所获 其物或在施主家
一切悉非汝所有 施与不施汝何涉
或由福德或信心 何故弃舍自功德
获得功德不执持 请问何不自嗔恨
汝於自先所作罪 不惟怙过无忧悔
转於他作福德事 妄冀齐驱作争竞
苦令怨敌心不乐 於汝心中有何安
仅由汝心希愿力 亦不成彼损害因
虽令由汝心希求 能使他苦汝何乐
若谓满足快意故 为害之烈孰过此
烦恼渔夫投钓钩 锋锐难堪大痛苦
执我投於心狱镬 定为鬼卒相烹煮
赞扬美誉相阿谀 不能增福不延寿
不增色力不愈疾 亦不能令身安乐
若能辨别自义利 此中於我何有益
若但为求快意故 不如严饰耽美酒
为求名誉失资财 乃至丧身亦不惜
语言文字有何用 死后虚名为谁悦
聚沙为屋若摧倒 令诸童稚号啕哭
若失赞誉与名闻 我心恼丧亦同彼
若乐其声声非心 於我无有赞扬意
若称我能令他喜 计此以为欢喜因
或赞他人或赞我 令他欢喜我何益
彼收欢喜或安乐 非我行境不知故
若由彼乐故我乐 应於世人皆如是
云何余人心喜乐 便能令我心不安
若唯思彼赞扬我 便令我心生欢喜
如是此亦不应理 唯是愚夫行径尔
赞扬令我心驰散 亦能坏失厌离心
於他有德生嫉妒 亦能坏诸圆满事
是故若人恒趣求 破坏我之名闻等
岂非恒进防护我 免令堕於恶趣中
为求解脱义利故 我不应为名利缚
若人为我解缠结 云何对彼生嗔恚
我将陷入苦趣中 犹如诸佛作加持
闭恶趣门不听入 云何於彼生嗔恚
谓彼能障碍福德 於彼生嗔亦非理
难行无如行忍辱 今我何不修安忍
若唯由我之过失 於此怨敌不安忍
福德之因恒现前 但由我自为障碍
若无怨害忍不生 若有怨害成忍福
怨碍即是福德因 云何说彼为障碍
时至而来求乞者 不可说为施障碍
亦如和尚阿阇梨 不可说为出家碍
较诸世间来乞者 作损恼者犹难得
以我若不损恼他 必无人来恼我故
如人无心未搜求 忽得家中大宝藏
得菩提道胜伴侣 倍应於彼生欢喜
因彼及我起修行 后时成就忍辱果
应须於彼先回向 彼是我修忍因故
若无令我修忍想 谓不应供彼怨敌
正法堪为修行因 於彼亦何须供养
若谓彼有损害心 不应供养彼怨敌
勤求饶益如医师 於彼云何修忍辱
故依极恶嗔害心 方能生起忍辱行
惟此是修忍辱因 堪受供养如法宝
是故如来常宣说 众生田即诸佛田
如是恭敬诸众生 能令资粮速圆满
依诸有情及如来 能成佛法力等同
当敬有情如诸佛 不能如是是何理
非唯由意乐功德 由彼果报二均等
依诸有情亦成佛 是故彼二相齐等
供慈心者福无量 缘境有情殊胜故
信佛福德大无量 亦由如来境胜故
皆是能成佛法因 故许彼二相齐等
如来功德如大海 广深无垠无与等
若人於此功德聚 但能显现一少分
是人应受之供养 尽三界供犹嫌少
於诸有情若具足 能生微妙佛法分
仅依此分而较量 有情亦应受供养
复次於诸不请友 为作无量饶益者
若不敬事於有情 余事何能报恩者
为谁舍身甘心入地狱 饶益於彼即为报佛恩
是故彼虽为我大损害 终不嗔恚甘心恒顺承
若即如来圣主我所尊 为利有情尚不顾身命
云何我於彼前愚无识 我慢纵傲不肯作臣民
若谁安乐诸佛即欢喜 谁遭损恼佛心不悦生
有情欢喜诸佛即欢喜 损心有情即伤如来心
若人逼身烈火所烧燃 一切妙欲不能令心安
若人损恼有情亦如是 更无余法可使佛欢喜
是故由我损恼诸有情 所有诸大悲者不喜事
一切现今各各皆忏悔 所有诸罪愿化悉鉴原
为令一切如来欢喜故 从今誓为世间作仆使
假令众生践我顶上行 至死不报为令世依喜
大悲体性於一切众生 修自他抚成就定无疑
若见有情自性即如来 於如来身何故不恭谨
此事能令如来心欢喜 此事能令自义决定成
此事能除世间诸苦恼 是故我应恒时如是行
喻如王臣有一人 於诸人民作损恼
众多人民远见者 虽能为损不报复
非彼王臣一人力 国王威势为其助
故虽轻微损恼事 宁死亦勿伤害他
狱卒及诸大悲者 悉皆为彼援助故
是故如民怖暴君 於诸有情当恭敬
纵令国王赫然怒 岂能为作大灾害
如於有情不恭敬 堕於地狱所受苦
纵於国王作恭敬 岂能施我大菩提
如由恭敬於有情 便能令我成就者
当观未来成佛果 尚由恭敬有情生
名闻安乐大吉祥 即生成办何不睹
由修忍辱轮回中 成就端严无病果
名称普闻极长寿 轮王大乐亦能成
入菩萨行论佛子津梁释忍辱品第六

入菩萨行论卷七

如是忍辱起精进 如是精进住菩提
犹如无风焰不起 若无精进福不生
精进云何善法勇 彼相违品应当说
懈怠贪著不善法 怯弱卑下自轻蔑
怠玩贪味於逸乐 耽著倚卧恒从恣
於生死苦不厌患 由斯能令懈怠生
为烦恼力相追逐 已投生死极深坑
旋当入於死王口 尔今云何不自知
同辈次第遭诛戮 汝岂於此未现见
若犹耽著於倚卧 如犊子与旃陀罗
如见死王来屠戮 往不死城诸道绝
云何酣卧自安闲 如牛临死耽草秣
死王倏尔飘忽至 及其未至积资粮
若临时方舍懈怠 惜哉已晚徒仓皇
此事未作方创始 此事正作方半途
死王倏尔至无时 悲哉休矣心颓丧
由忧恼力所逼故 目赤脸疱泪如滴
眷属须臾成远隔 死王使者像现前
思维自罪心热恼 闻地狱声生怖畏
身染不净心迷闷 我於尔时何能为
若尔此时尚怖畏 如生鱼转热沙中
何况由前所作罪 当受地狱难忍苦
如触热汤皮肉裂 地狱难堪热如是
若人已作如是业 何故似此安然坐
不勤修善希乐果 乖戾不忍苦恼多
死王所执希天寿 哀哉众苦所摧伤
依此人身如舟航 得渡生死大苦流
此舟后时难再得 愚夫斯时勿酣卧
欢喜之因亦无数 独舍正法殊胜喜
好乐散乱及掉举 是众苦因汝何取
无怯弱集精进军 勤求自身得堪能
应修自他平等观 亦修自他易地想
不应怯弱作是言 我何能成大菩提
一切如来真语者 悉皆谛实如是说
蚊蝇虻蚋及蜂蚁 乃至任何虫豸类
如我生於人类中 已知利害明取舍
若能不舍菩提行 云何不证菩提果
若言须舍手足等 如是难行我所畏
我今怖畏但愚痴 不能辨别轻重尔
曾於无数俱胝劫 经地狱苦百千反
割截焚烧并杀戮 未能令我得菩提
我为修行成菩提 但受此苦有限量
如人欲除心腹疾 令身略受针砭苦
医人须以众手术 为不安者除病苦
为摧众多大苦故 轻微不适当忍受
世间常医固如是 无上医王殊不尔
但以轻和微妙法 能疗无量沉疴起
道师最初作加行 亦施菜羹糜粥等
此时修已后惭能 虽自身肉亦易舍
若时彼人於自身 能起犹如菜羹想
其时令施身肉等 彼於此事有何难
由断恶故即无苦 由善巧故即无忧
如是能害於身者 唯颠倒见恶思维
若由福德令身安 由善巧故心安乐
虽为利他处轮回 诸大悲者何忧患
此由菩提心盛力 尽能消除往昔罪
能积福德如大海 故言胜於诸声闻
是故悉除疲厌心 菩提心马为乘载
转从安乐趋安乐 心既了知何怯为
为利有情集四军 胜解勇毅及喜舍
由思维彼功德故 诸怖苦者生胜解
如是断诸相违品 胜解我慢及喜舍
以恭谨自在转力 增精进故应勤修
自他罪恶多无量 我曾誓愿悉摧毁
是中仅唯一一罪 亦经劫海难消尽
精勤消除罪障事 於我纤毫未见有
无量众苦出生处 我心於此能不裂
自他功德广无边 我曾誓愿悉修行
是中仅一分功德 亦须修行经劫海
我於如是功德分 纤毫亦未修生起
此生获得何其难 我令无义而已矣
我未供养诸世尊 亦未曾设大施会
圣教所示未随行 贫匮意乐未令满
怖畏者未施无畏 衰损者未施安乐
唯於母人贻藏中 生起大痛奇苦耳
我由昔时及今日 於如来法舍胜解
故遭困厄有如此 何可於法舍胜心
一切善法之根本 是胜信心能仁说
彼之根本复依於 恒修业果观异熟
一切诸苦心不乐 种种怖畏何由起
诸所欲求恒不得 皆由先业罪行生
由善意乐修善行 随其生於一一处
於彼彼处彼福德 生功德果常现前
若作罪行欲求乐 随其生於一一处
於彼彼处彼罪业 现诸苦报兵杖侵
安住广博芬芳清凉莲花宫
餐饮如来妙音法乳长威光
佛光开启莲花化生微妙身
住如来前称如来子善业成
阎摩部卒尽剥皮肤无余堪怜愍
灼热猛火溶化烊铜热汁挹取注其身
炽然剑戟戈矛逼切身肢分裂成百段
抛坠极其烧燃热铁地上众多罪所成
故於善法应深信 亦应恭敬而修行
依於金刚幢经中 从初应修大我慢
初於自力应观察 是应起行或不应
不应起行即不作 已起行者勿退舍
他生仍复如是行 罪业苦根咸增长
作余事及得果时 终无成就趣微劣
业及烦恼作止力 於此三法修我慢
谓此是我一人事 是为事业我慢性
世人惑缚无自在 不能成办自义利
能作他利不如我 是故我应作此事
若他作苦操贱业 我今云何可安坐
若由我慢不肯为 我今宁可无我慢
若与死蛇相遇时 胜彼如金趐鸟行
若我对治力微劣 小堕亦当受大伤
由怯弱故舍精勤 云何能免於因厄
若已勤修生我慢 虽有大力亦难胜
是故应以坚毅心 勤行摧坏诸罪垢
我今若为罪堕胜 求三界尊真可笑
我於一切皆超胜 不许有人胜於我
一切诸佛狮子儿 应当如是住我慢
有情若为我慢摧 是烦恼非大我慢
大我慢者不随敌 烦恼为敌所自在
若由烦恼慢起骄 我慢牵引入恶趣
摧坏人中诸胜乐 为他豢养作奴使
愚盲可厌体衰羸 一切处中受轻侮
我慢骄矜修苦行 若彼亦称大我慢
是为大可悲愍处 熟有下劣过於此
谁人为胜我慢怨敌修我慢
此即具大我慢普胜大勇者
此人於我慢敌能作摧坏故
如众生意胜者之果速圆满
若居烦恼品类丛 应须多方修坚忍
如狐兔等避狮子 勿为烦恼所中伤
如人猝遇大危险 第一先当护其目
如是若遇危险时 勿随烦恼自在转
宁可焚身或断肢 乃至断头亦易事
於彼烦恼怨敌前 终不甘心为低首
如是一切时处中 非如理事终不作
如童稚求嬉戏乐 不问所作为何事
於彼耽玩深爱乐 应当欢喜无厌足
为求安乐作诸业 得乐不得不可知
若作此业定生乐 不作安乐何由生
如嗜刀锋所沾蜜 若於诸欲无厌足
异熟安乐及寂静 於彼福德有何厌
如象夏日行当午 遇清凉池即跃入
如是为成所作业 於彼事业应趣行
若力疲极所随逐 为易作故当暂息
善摄持者善完成 转希后后非所应
犹如宿将遇敌时 临阵交锋兵刃接
应避烦恼利兵锋 对治尽歼烦恼敌
如人临阵坠其刀 怖畏仓皇急拾取
如是若遗正念刀 怖地狱苦急持念
如毒箭伤身出血 罪毒速疾遍全身
如是若得小暇隙 罪毒速疾遍人心
如人擎器满盛油 脍者持剑伺其后
溢即杀之愕然怖 持戒谨畏应如是
如有毒蛇来怀中 急当狂骇而惊起
睡眠懈怠若来时 亦当如是勤遮止
一一罪堕出生时 恒应於己严诃责
思维我自今以往 无论如何不再作
应思云何於此时 能得修行持正念
以此为因於善士 或如理事起欲心
昔人云何作善业 事事精勤具雄力
如是无逸念先哲 自身振奋而轻举
如风飘扬去复来 於兜罗绵自在转
由欢喜心自在转 成办善事亦如是

入菩萨行论卷八

如是精进生起已 应当心住三摩地
人若其心极散乱 如居烦恼齿隙中
由于身心寂静故 种种散乱不能生
是故应断世间法 亦当舍离诸分别
由贪染著财利等 故于世间不能离
是故欲尽断贪著 知者应当如是知
已知先须具足妙止已 始生妙观遍估诸烦恼
故应最初行勤求妙止 现前成就不贪世间心
若人自性是无常 现前复贪无常法
彼于千生流转中 欲见所爱不可得
若不见时心不欢 不得平等安乐住
见已仍复无厌足 如前贪爱所逼恼
若其贪于诸有情 能令真性遍盖覆
亦能损坏厌离心 终为忧苦热恼逼
若人如是邪思维 能令此生无义逝
由于无常亲友故 卐字*轮亦能坏
善根相等诸愚夫 同行定趋于恶趣
善根不等能相引 依止愚夫何所为
一刹那间成亲友 于须臾顷复成仇
于欢喜处生嗔怒 取悦愚夫诚难事
说饶益语反生嗔 于我利益复遮止
若于其言不听茫 顿起嗔心入恶趣
胜者嫉妬等者诤 劣者生慢赞生骄
逆耳之言生嗔恚 谁依愚夫能获益
友愚夫者因其人 自赞毁他生大罪
乐著生死谈论等 任何不善皆能生
如是于我及於他 由此唯能成损害
彼既不能利益我 我亦不能成彼义
于彼愚夫当远避 暂遇欢喜作恭敬
于彼不应太亲密 仅如常人斯为美
犹如蜂采花中蜜 惟从其处取法义
宛如从昔未相识 不相亲昵住愦闹
我有利养及恭敬 我为众人所欢喜
若起如是骄慢言 死后当生大怖畏
是故若由愚痴心 贪著种种可乐事
彼彼总皆成虚空 唯能生起苦自性
故诸智者不应贪 由贪能生怖畏故
诸法自性散离故 当坚信解当观察
若能获得多财利 亦能获得美名闻
尽其所有名利聚 所欲于我皆无干
若有他人骂詈我 赞扬於我有何乐
若有他人赞扬我 骂詈于我何不乐
有情胜解种种别 如来尚难令欢喜
况复恶人如我者 故于世法勿贪著
不得助时既加诃 得利之时复讥毁
有情自性难亲近 云何能令生欢喜
愚夫唯求自利故 非得自利不欢喜
愚夫一切非亲友 是诸如来所宣说
丛林鸟兽及草木 从不能为逆耳言
与彼同游则安乐 何时我能与为侣
石室废祠空舍宅 或信浓荫大树前
佛子何时能如是 于家无贪无顾恋
无主摄持之住所 自然成就空旷地
自在受有无贪著 何时我得居其处
一钵支身度时日 蔽体唯依粪扫衣
此身脱然无藏护 何时住此无畏处
亲身无常往尸林 昔人白骨从横处
我身可怖亦如是 何时心能泊然住
我身腐朽也恶臭 贪食腥膻狐狸等
闻之裹足不敢近 当来必有如是事
唯是此身也生时 与生俱来骨肉等
若尚散坏各分离 余亲爱者何待言
生时独来一人生 死时亦唯一人死
若他不能代受苦 奚为因亲作障碍
宛如世间行旅人 偶尔同投止宿处
如是三有旅途中 偶尔受生同一处
眷属环绕徒悲苦 应及四人尚未来
从床榻上舁身起 当早独往丛林间
既无亲知亦无怨 孑然一身住闲静
计我此身早已死 即令今死复何恨
任令何人住于前 不能令我生忧恼
若修随念如来等 无能令心散乱者
故我一人当独往 郁茂葱茏林将间
无多扰恼常安适 一切散乱皆寂静
舍置别余邪思维 为令此心平等住
亦为调伏自心故 我当一心勤精进
若於今世若后世 诸欲唯能生衰损
今生杀缚及刑刖 后世能成地狱苦
匍匐男女鬼卒前 为彼再三作祈请
或诸罪业或恶名 为彼一切非所畏
我宁趣入恐怖中 亦宁耗损诸财物
若于彼身能抱持 善哉我心亦欢喜
彼唯骸骨更无他 不能自主亦非我
何故于彼深好乐 爱著不能趣涅槃
初时殷勤好护持 后时惊愕何如此
先为他见或未见 恒以衣等覆其面
汝昔迷恋贪著者 今仍如前现量转
鸟鸢啄去现其形 何故汝今欲逃避
昔时若为他眼见 汝心悭惜极防护
云何今为他啄食 汝心不惜不防守
若见如斯朽肉堆 乌鸢狐狸所食啖
可于鸟兽肴膳前 花曼旃檀庄严供
久死尸骸不动摇 汝今见之犹怖畏
全身摇曳如起尸 汝今见之何不畏
若其覆蔽犹贪著 何不贪爱未覆者
若于尸骸非所乐 何故抱持衣覆者
同依于一食物中 出生便溺及津唾
此中便溺非所爱 汝于津唾何爱乐
若其乐著唯细滑 兜罗棉枕何不贪
谓无气味及漏泄 欲者唯为不净迷
诸具欲贪下愚人 谓兜罗棉虽细滑
不能两两相交会 由斯不乐兜罗棉
若谓所贪非不净 唯余骨琐筋络缠
血肉污泥涂其外 此物何故置怀中
汝身自具多不净 即彼堪供汝受用
何故于他不净囊 贪求不净生贪欲
若谓所好为肌肤 妙著美观为所欲
肌肤色质本无心 汝于是中何可乐
若贪其心是何物 不可触知不可见
谁能触见所未闻 无故抱持何所为
他身自性唯不净 若不了知未为奇
自身性亦唯不净 若不了知深可怪
离云净日照开敷 新茁莲房偏弃置
地面若为不净污 偶一触之生厌恶
他身不净出生处 汝今何故欲相触
若于不净既憎嫌 从不净田所出生
从于不净种子也 他身何故置怀抱
从不净生不净虫 于彼小虫非所喜
众多不净知性身 从不净生何可乐
汝今非唯于自身 不净自性不诃厌
乃复于他不净囊 贪求不净生贪欲
龙脑旃檀可意香 香粳时蔬诸美食
但令入口复吐之 地也沾污成不净
现见不净有如此 若犹于此心狐疑
当往观于尸林中 所弃他人不净体
若知朽坏皮裂时 能令人生大恐怖
何故复于自他身 后时贪著生欢喜
身所薰染之香气 亦唯旃檀等非馀
何故依于余物香 于作人身起贪著
若彼自性本臭恶 于彼不贪何不可
世间贪著无义人 云何于彼以香涂
是则芬芳出旃檀 于此身中何所有
何故依于余物香 于余人身起贪著
若时发长爪甲深 牙齿污秽垢腻染
人身自性本如是 袒露观之堪怖畏
如此刀剑伤自身 云何于彼勤剪剔
我执愚痴力所蒙 于地颠狂频洗濯
仅见久死旧尸骸 若于尸林犹厌舍
摇曳尸骸遍城邑 于此尸林何喜爱
况复如是不净物 不酬其值不可得
为成此事费勤劬 亦遭地狱等灾害
少年无力致资财 及年方长此何用
消磨岁月积财富 老矣得之有何益
或有贪欲下劣人 黎明而起极勤劬
抵暮归家身疲极 僵然而卧如死尸
或由烦恼游异域 跋涉长途受诸苦
心欲求于诸女色 而诸女色终难遇
欲求自利诸愚人 为彼彼事鬻自身
彼不可得定无义 徒为他业风所吹
或有也卖自己身 他所雇佣无自在
仍惧妻室育子时 树下祠中无宅舍
欲贪欺诳诸愚人 常称求活故谋生
不顾生命临军阵 为利甘为人役使
具贪欲者或断肢 或贯尖扦为人幢
或被弋矛相刺击 亦见投火焚其身
积聚守护散坏诸热恼 财为无边衰损汝应知
诸有贪著资财散乱者 陷三有狱脱苦终无期
于诸具足贪欲者 所欲害多而利少
犹如俯首辕下驹 偶一嚼啮路旁草
畜生如是不为奇 何可人为琐屑事
造诸恶业生诸苦 坏我难得暇满身
所欲决定必坏灭 能令堕于地狱等
非为成于大义利 长时所生疲极苦
若仅以其俱胝分 微苦即能成大觉
具欲而行菩提道 苦多菩提不可成
当思地狱等诸苦 利刀毒药及猛火
危岩及与诸怨敌 无可比喻贪欲者
如是于欲生厌离 于闲静处生欢喜
诤论烦恼悉空寂 住于寂静丛从中
可爱月光旃檀香露涤 广大磐石适悦如华居
万籁萧然微颸拂林薄 为他饶益白净善心生
空屋树下石室等 随心所欲而安住
远离执持守护苦 无依无著放意行
自在受用无贪著 不为一物所系属
所有知足受用乐 虽南面王未易有
依于如是种种相 思维阿练若功德
应即息灭诸分别 应当修习菩提心
最初应当勤修习 自他不异平等舍
所受苦乐相等故 应护众生如爱己
如手足等维有多差别 同为一身悉皆所爱护
如是别异众生诸苦乐 悉欲求乐如我等无异
既我自身所在苦 不能损恼他人身
故知但由执我故 于自所苦难安忍
如是他人之所苦 虽未降临加我身
彼亦能令我生苦 执为我故不能忍
我应除去他人苦 是苦受故如自苦
我应为他作饶益 是有情故如自身
若时自他二者间 欲求安乐均相等
我于他有何差别 何故唯勤求自乐
若时自他二者间 不欲受苦亦均等
我于他有何差别 何故护己舍他人
若云他身所受苦 不能损我故无关
若谓我当受彼苦 是为颠倒邪分别
今时死者是余身 后时生是他身故
若时彼人于彼苦 唯彼自身当防护
足之所作何关手 何故于彼亦防护
若云此虽不应理 由执为我故能尔
何故不执我为他 此即应力求断者
谓是相续及聚积 如鬘军等唯虚妄
有苦者谁毕竟无 此中谁为主宰者
若无主宰受苦者 一切有情无差别
是苦受故应为除 此中何须定分别
不须争论问何故 众生之苦皆应灭
若应除苦皆应除 不除我亦如有情
或部大悲多生苦 何故殷勤令生起
菩萨思维众生苦 悲心何尝令苦生
若以一苦为方便 即能消灭众多苦
诸具悲者于自他 悉皆应令生彼苦
是故花月严菩萨 虽知受彼国王害
不求免除自身苦 为尽众生多苦故
若能如是修相续 乐求息灭他人苦
犹如凫雁见蓬池 不劳驱遣自趣入
度脱一切诸有情 几许欢喜广大海
于彼若尚未为足 何为欲求解脱乐
如是虽作利他事 不以为奇不骄举
唯是乐为他义利 异熟果报非所求
如于极小逆耳言 亦护自身不令受
护他之心亦应尔 大悲心当如是修
由串习故诸凡夫 于他有情精血滴
虽非我物谓为我 亦能视他为自身
诸修行者于他身 何不如是执为我
如是亦于我自身 不难安立以为他
应观自身多过失 于他见为功德海
于己弃舍我执心 于他摄取当修习
如何于彼手足等 许为人体之支分
而不如是许众生 为诸有情之支分
此身本无主宰我 如是薰习起我想
于余有情亦练修 我想何不能生起
是故虽作利他事 不为希有不自矜
如以饮馔奉自身 不希酬报索偿值
如于轻微逆耳言 亦于自身善防护
亦应如是修大悲 思善防护诸众生
大悲依怙观世音 是故亦为诸众生
生死怖畏遣除故 以自名号为加持
修菩提心勿畏难 由于如是修行力
初时闻名生畏者 彼时无彼心不乐
若人欲求自及他 远离怖畏得救护
应修自他相换法 秘密正士之所行
为所贪爱之自身 少可怖处亦生怖
于此能生怖畏身 何不嗔之如寇仇
此身常患饥渴病 为求療治具方便
杀戮禽兽及虫鱼 伏道要人行动掠
乃於杀害杀父母 盗取三宝清净财
能成无间焚烧业 何有智者于此身
贪爱守护作供养 不疾视之如冠仇
于之轻弃而诃谴
若问施已何所用 是自利心魔事业
问爱用己何以施 是利他心天人法
为己之故而损他 能成地狱等热恼
为他人故自受损 圆满资粮无不成
欲求自身高胜者 恶趣丑陋愚痴因
若即以此推及他 能成善趣享用乐
若为自利使命他 当受果报为奴役
若为他利自劳作 当受果报为人君
尽其世间诸乐事 皆从求他安乐生
世间所有诸苦事 悉由唯求自乐生
总之愚夫唯自利 能仁唯作他利益
即于此二见差别 是中何烦多赘言
若于自乐及他苦 不能互换正修行
岂唯正觉不能成 轮回中亦无安乐
后世姑置且勿论 如人佣仆不作务
主人必不酬佣值 现生利益亦不成
能成现见未见乐 圆满安乐悉弃舍
由于令他受苦因 愚夫受诸难忍苦
一切世间所有诸逼恼 怖畏苦痛凡诸衰损事
悉皆从于我执而也生 此大恶魔于我有何益
爱执自身若不舍 则不能免诸苦恼
如人执火若不舍 终当不免被焚烧
是故为灭自灾害 亦为息灭他人苦
应舍自身为他人 亦应摄他为自体
汝心于此应胜解 谓我随他自在转
唯除利益诸有情 此外非汝所应思
以彼自在眼根等 成办自义不应理
为他义故以眼等 于彼不应违悖行
是故有情为主要 所有我身可得者
人使彼彼悉夺取 何为利他饶益行
劣等有情摄为我 自身易地为彼人
依无分别心修习 嫉妒竞争及我慢
彼得恭敬我独无 我得利养不如彼
对彼赞扬诃骂我 彼享安乐我受苦
我今辛勤作众务 彼唯自在安闲住
彼于世间享盛名 而我德能不显著
我无功德当奈何 我等唯应修功德
有余胜者彼不及 有余劣者我犹胜
谓坏律仪及见等 烦恼使然非我力
应须尽力救我等 自愿代受诸灾害
若于我等不能救 何反轻蔑于我等
彼有功德我何益 彼自有其功德耳
于住恶趣毒蛇口 诸有情类无悲心
反欲以功德骄人 后时回向诸智者
观待与己相等者 云何令我胜于彼
或于名利或恭敬 不恤斗诤决令成
云何能令我功德 普遍显扬于世间
彼之所有诸功德 任何一人不令闻
我之过失令覆藏 供养于我彼不尔
彼遭横逆恒拂意 我当欣然久乐观
彼为众人所讥笑 亦复相与作诃厌
彼惑迷故于我等 敢言欲与相抗衡
慧闻色力及富贵 彼与吾曾等不等
愿其如是遍称碠 自身功德若闻时
身毛坚立生欢喜 悉皆享受大安乐
虽或彼自有利养 若为我等作事业
于彼仅令足支身 余皆我力应受用
应令彼失安闲乐 常时为我所损恼
因此于百千生中 生死轮回损恼我
汝心唯欲求自利 从复经于无数劫
以此大义有暇身 汝乃难得造诸苦
如是决于利他事 以胜解心力趣入
能仁教示不虚诳 如是功德后当见
若汝昔时曾修行 作此自他相换业
不成正觉圆满乐 如斯之事决非有
是故如汝于他人 精血和凝成色体
执以为我未为难 如是应修自他换
于他有情修大观 我身遇何可欲乐
即从自身而夺取 汝应於他作饶益
若我欣乐他不欢 我居高胜他低劣
我作饶益他不尔 云何于我不嫉妒
我当舍离诸安乐 他人之苦加于我
若问谁人令如是 当观自身之过失
若时他人作恶事 引咎归过于自身
自身作罪虽微细 亦当大众披诚忏
闻赞他时信称扬 不嫌映夺己名闻
我如最下仆使人 为人佣雇作诸务
此我自性之过失 偶有功德休称扬
如是所有诸功德 终不应令一人知
总凡私心求自利 所作一切害他事
为利一切有情故 愿彼还降临我身
此中不应精犷行 如负重轭势猛烈
当如新妇初来归 羞惭戒慎制心住
应作即应如是住 若谓汝向作如是
应正念知自在转 禁制自心勿违越
若己自励如是言 汝心犹未能如是
是心为诸罪恶依 唯应于心作禁制
汝昔恒时摧折我 未见汝过彼一时
我今见汝何所逃 汝之骄慢当摧尽
唯求于己利益想 是心现前应舍弃
我已卖汝于众生 如享酪肉无厌足
若汝偶由放逸故 不肯施于诸有情
汝终还将汝自身 施与地狱逻守者
由是汝往昔曾经 自舍其身长受苦
今当追维思宿恨 汝应摧降自利心
是故若我求欢乐 不应爱乐于自身
若于自身欲防护 亦应防护余有情
如是如是于此身 极其珍惜多方护
如是如是无堪忍 堕于极重乖戾性
如是堕落者所欲 尽此世间之所有
不能令彼得满足 谁能满彼之所求
既不能得复贪求 烦恼生起善心坏
若人一切无所求 受用圆满无穷尽
由贪身故长诸欲 须臾不应堕贪行
若能不取可爱相 当境皆成上妙物
下至极微尘不动 动转唯别依于心
不净色身极或怖 于彼何故执为我
任其生前或死后 汝何用此沉轮为
不动木石何差别 噫嘻我慢不能除
随顺色身教示行 唯能积集无义善
随彼利害起贪嗔 彼不报恩如木石
或为我所勤将护 或为乌鸢所食啖
此身悉无贪与嗔 何故于彼生贪著
或闻诃毁生嗔恚 或闻赞誉生欢喜
若身自亦无所知 我复为谁徒疲苦
若云于我身爱乐 是我亲友应欢喜
若许有情皆我身 我于彼身何不喜
是故我应无贪著 等施此身利有情
此身虽有多罪失 为成事业守此身
故当止息凡愚行 我唯随诸智者转
忆昔胜行不放逸 遮遣睡眠及昏沉
若我不如诸佛子 大悲日夜勤奋勉
毅然担荷如来业 自苦何时能毕尽
由是为除二障故 于邪分别制其心
于正所缘之观境 常时安住应修行
入菩萨行论佛子津梁明禅定品第八

入菩萨行论卷九

如是一切诸支分 能仁悉为般若说
欲求寂灭诸苦者 是故应令般若生
此中许谛惟有二 谓言世俗及胜义
胜义非心所行境 故言心唯是世俗”
此中世间有二种 瑜伽者及庸常人
此中庸常世间者 瑜伽世间之所坏
殊胜心坏瑜伽者 展转由上递相害
中观有部共许喻 于果义未观察故
世间见为实有者 若于真性而观察
如幻而有不同此 故瑜伽者与世诤
色等法虽现量性 名言共许非量成
如不净等计为净 是故说彼为虚妄
令世间人渐趋入 是故依怙说无常
彼诸法非刹那性
世俗亦应成相违 瑜伽世俗故无过
观待世间见彼性 否则世间应能坏
女人不净决定解
如幻由佛生福德 如佛有实福亦尔
或问有情若如幻 死已云何得再生
如其诸缘聚会时 尔时能成诸幻事
云何长时有谛实 有情实有亦如是
杀实有情等有罪 若杀幻化士夫等
彼无心故罪不成 于具幻化之心者
饶益生福损生罪 咒药等无此力故
不能生起幻化心 从种种缘所出生
幻化亦是众缘性 若一因能生多法
如是之事未曾有
若由胜义成涅槃 由世俗故成生死
如来亦转生死中 修菩萨行复何益
若时诸缘流断时 则亦不能遮幻化
若彼诸缘流断时 世俗中亦无流转
若时无有错乱心 谁能缘于彼幻事
若汝幻境无自性 尔时以何为所缘
若言别有彼自性 彼相乃是心性者
若时心性即幻事 谁依何法而见云
依世间理佛亦言 心不能自见其心
如其虽有利剑锋 不能自割此亦尔
答言此如灯炬明 亦能照明于自体
灯炬非是所照明 黑暗非由暗障故
如碧琉璃体自青 不待余法自青色
若待余法若不待 悉能观见亦犹是
青色非即青为因 自体不作自体故
若谓如灯性能照 如是亦说识能知
若谓心性自有显 谁能了知作是语
若时悉无能见者 若能照明若不能
如诤石女儿美恶 徒劳词费定无义
若问倘心不自知 云何能念过去识
与曾习境联属生 有念如鼠咬与毒
若时具足余诸缘 能见故自能显了
修成眼药作用力 见宝藏瓶药不见
如是见闻觉知等 非是此中之所遮
此唯遮执实分别 由彼能成苦因故
由心幻出非异法 彼二非异亦无常
实有云何非异心 非异心应非实有
如是幻事非谛实 能见亦与所见等
或言轮有实所依 若不尔者如虚空
若不实法依实因 云何有能生果者
汝二取心无助伴 应唯自知及自明
若时心离于二取 一切众生已成佛
若已如是复何须 观于唯识有何益
虽已知如幻化事 云何能遮诸烦恼
若时于所幻化女 幻师亦能生贪等
彼幻师于所知境 烦恼习气不能断
由实执力见彼时 空性习气微劣故
由修空性薰习力 能断执实之习气
谓毕竟无而修心 无实实执后亦断
若依何法说为无 所观实法无所缘
其时不实离所依 于观慧前云何住
若时或实或非实 于观慧前皆不住
尔时别无所执相 无所缘故极寂静
牟尼宝珠如意树 云何悉满诸希愿
所化愿力自在故 如来现身亦如是
譬如大鹏金翅鸟 消毒供树昔曾修
久成过去仍感报 能息现前诸毒害
随顺于诸菩萨行 若于如来修供养
菩萨虽已般涅槃 亦能作诸义利事
若供无分别心者 云何亦能得果报
以言住世或涅槃 供养福德均等故
世俗胜义供养佛 经言均能生果报
如汝许于谛实佛 供养得果亦如是
见四谛等即解脱 求见空性有何益
经云未得此道时 不成三乘菩提故
若谓大乘非汝许 汝小乘教云何成
何故二者独许此 此汝初生亦未许
以何因缘信解彼 此于大乘亦相等
若二共许即谛实 能知等亦成实有
于大乘有争论故 小乘教与诸外道
及余部亦自他争 是有争故亦当舍
圣教根本为比丘 比丘亦依佛语住
一切心有所缘者 涅槃亦依佛语住
若由断惑便解脱 无间应成阿罗汉
彼等虽无现行惑 而犹见有业力故
或谓言无近取贪 所言无是决定义
此贪虽非烦恼性 如遍行痴之何无
以受为缘故有贪 受于彼等亦有故
凡有谛实境俱心 即有贪与俱现行
离于空性观证心 灭已仍复生起故
如人入于无想定 是故应当修空性
若语入于经藏中 汝则许为佛说者
汝于多分大乘经 是否许同经藏摄
若唯由一经不摄 一切皆成有过者
何不由一同是经 一切悉切成佛语
所有甚深如来语 大迦叶等尚难测
由汝不能通达故 谓非经摄何所据
为令愚迷受苦者 解脱贪著怖畏边
自能安住生死中 此即是修空性果
如是于空性品类 不应指摘出其过
是故应当勤修行 令证空性无犹豫
毛发爪齿既非我 骨与血等亦非我
鼻涕痰涎非我身 黄水脓汁亦非我
我者既非血与汙 肝肺等亦非我身
余藏腑等亦非我 我亦非是便溺等
皮肤肌肉既非我 暖及与风亦非我
身诸孔窍及六识 彼等一切皆非我
若言声识是常者 一切时中应执声
所知无则无能知 依何而立能知名
若不知亦说为知 木亦应成为知故
是故所知不现前 定应说无能知者
若即由彼了知色 尔时何故彼不闻
若由声未现前故 是彼能闻识亦无
即彼取声之自性 如何转变取色等
若彼二者即是一 安立父子无正因
如是情尘暗等三 自性非父亦非子
具足取声之自性 应不能见所见者
若如优人易衣冠 彼亦能见则非常
若谓声色取性一 彼先无故应性异
若言余相非谛实 当说彼识本自性
若谓即识自体者 一切士夫应成一
彼诸有情无情法 有性同故悉应一
若时差别皆颠倒 尔时相似依何法
若无心汝我应无 非心性故如瓶等
若与心属故能知 应坏实有无知性
若绝无能成我法 心於彼我有何益
如是无知离作为 彼我应成如虚空
若时所依我非有 业果应不相联属
既作业已旋即坏 是则应为谁之业
作业受报所依异 果时我亦非作者
是我二宗所共成 争此岂非无义利
谓有因时有果俱 未尝见有如是事
问谁能依一相续 说能作者亦受者
过去及与未来心 彼非是我彼无故
若生起心是我者 彼坏灭时应无我
喻如芭蕉树茎杆 层层剖之无一物
如是明辨观慧寻 所执之我绝无有
或问若有情亦无 对谁而修大悲心
为解脱果而承许 依大愚痴立彼名
若无有情是谁果 诚然而许由痴生
为现前息有情苦 果位无明非所遮
我慢能为众苦因 由我痴故慢转增
谓余实执不能遮 修无我力殊胜故
此身非足亦非胫 髋髀腰脊亦非身
身既非腹亦非背 胸膺二臂亦非身
身非胁肋亦非手 若肩若腋亦非身
身非内藏诸藏腑 若头若颈亦非身
此中言身是何物 若言身依一切支
各于其处而安住 诸分住各支分处
彼分自体住何处 若我身悉遍全身
各于手等诸处住 如其有几许手等
亦应有尔许数身 若内若外悉无身
云何身于手等有 若异手等无彼体
彼云何有应成无 是故无身於手等
以愚痴力起身想 形状安立差别故
如于叠石起人想 如是诸缘聚会时
尔时身如士夫现 如是手等因缘会
尔时彼亦如身现
如是亦是指聚故 手之自性是何物
指亦是关节等聚 关节亦可折为分
其分复可析为尘 彼尘复可方分析
方分性离分析故 微尘亦无如虚空
如是犹如梦中境 谁具慧者贪于色
若时如是身性无 尔时何有男女相
若苦于真性中有 云何不害极喜等
若为忧恼所逼时 食香美物不喜乐
由苦势力映夺故 有时于乐不能觉
谁能领受自性无 云何说言是彼受
若言有微细苦受 是否亦除于粗苦
若彼异乐唯细喜 细乐亦应是乐故
若由违缘乐因生 苦受即不生起者
谓受唯由分别执 安立其理岂不成
性不成故应修习 对治执受实观察
周遍观察田能生 禅定瑜伽妙乐食
若根境到有中间 彼二云何成相到
若无中间成一体 是为谁与谁相到
微尘不能入微尘 均无空隙相容故
不能入故不相合 不合故不能相到
由无分故不相合 此说云何能应理
若有相到无分法 见时愿乞举相示
若言是识非色体 谓能相到亦非理
积聚法非实有故 亦如前理应观寻
如是观之既无触 复从何处能生受
徒设疲劳有何益 谁能与谁作损害
若时能所受俱无 受之自性亦非有
尔时观见受性空 贪著云何不遮遣
若眼所见身所触 一切皆如梦幻性
与心同时俱生故 受不能为心所见
若由后心见前爱 是则是念而非受
自体不能领自体 他于自亦不能受
受者纤毫自性无 是故受亦无自性
如是无我积聚中 依彼何能为损害
意于诸根中不住 非住色等非中间
不在于内不在外 余处求之亦不得
彼非身亦非余处 不相混合旁亦无
微尘许体亦无故 有情自性般涅槃
若能知在所知前 彼缘何境而生起
能知所知若同时 彼复缘何而生起
是能知在所知后 其时能知从何生
如是遍观是一切法 等知自性皆无生
若如是世俗亦无 彼于二谛何所有
若由他世俗心有 有情云何般涅槃
彼由他心分别有 非同自宗之世俗
自宗量成世俗有 不知故世俗亦无
能分别与所分别 二者互相为依倚
如是依名言共许 说有一切分别等
若时观察空性慧 须以能观慧观察
彼观慧复须能观 尔时则有无穷过
所观诸法忆观竟 于彼观察无所依
无所依故则不生 应说彼亦般涅槃
若见境识谛实有 此极难解无因故
若由识成安立境 何为所依见识有
若由境有成立识 以何为依见境有
彼二交互为力成 是则二者皆非有
无子之时则非父 此子复是谁所生
无子之时亦无父 如是境识性皆无
如苗芽从种子生 即苗芽因立种子
如是依境所生识 云何不见境实有
与苗异体之识心 见苗芽知有种子
见境之心若有性 何量见有余无故
或云由世间现量 见有一切诸因等
莲花茎杆等差别 亦是由于因别生
问因差别谁所作 复由前因差别生
何故由因能生果 即由前前因力故
若自在是众生因 请问何为自在义
若于大等如是言 仅有空名徒疲苦
然而大等有多物 无常不动亦非天
足所践履性不净 是故彼非自在体
自在非空不动故 非我义如前破竟
非所思维能作者 非所思维依何说
彼欲生者是何果 我及地等诸四大
自在体性岂非常 能知从于所知生
无始苦乐从业生 是彼自在何所生
若因从于无始有 果亦云何当有始
自在何不常生果 彼不应复观待余
若无一法非彼造 彼造此果复待谁
若待众缘聚会生 自在应非自在因
聚时无力令不生 不聚无力令彼生
自在若作所不欲 彼应为他所自在
若作仍随欲而作 彼于自在何所有
若以常住尘为因 彼等亦前所遮竟
神我常为有情因 是数论师之所许
所谓情尘暗三法 彼德平等而住者
彼说是名为神我 不平等者名众生
于一法有三自性 不应理故神我无
如是三德亦非有 彼亦各有三相故
德等无故亦甚难 说彼声等体性有
于诸无情衣等法 说有乐等亦不然
若诸法为彼因性 诸法岂非已观竟
汝之因亦乐等性 衣等亦非神我生
若从衣等生乐等 衣等无时乐等无
若谓乐等是常性 终不应为所缘境
若有实法显示等 受时何故不取相
若谓乐性转微细 粗细苦乐云何分
若谓舍粗故成细 粗细细等性无常
如是云何不应许 一切诸法无常性
若粗从乐出非余 乐显明是无常性
若计因时所无法 果悉不生本无故
显明本无今始生 虽非汝许性安住
若因果性不异住 食粥当成食不净
亦复当以棉衣价 贸棉种子覆其身
若世愚夫不达此 汝师见因果同时
彼所安立汝亦知 云何世人不达此
若世所见非量性 世见显现亦非实
若彼量非胜义量 彼所量岂非虚妄
以是为因汝所修 空性亦妄量妄故
于彼实相不能触 空法无实非所取
是故任何虚妄法 显彼非实亦虚妄
如于梦中见子死 思彼事无之分别
能遮分别彼事有 彼能遮亦是虚妄
故依是理以观察 绝无无因而有者
若别别住若总集 诸缘悉非彼依处
彼既不从余处来 于此不住不他住
愚迷执此以为实 别与幻化有何别
凡幻师所幻化物 依诸因缘何所化
彼生从何处来此 彼灭何往当观察
依无明等有行等 彼因无故说无生
造作有故如影象 此中有何谛实性
若时诸法自性有 何须复待因始生
若时彼法自性无 彼复何须待因生
虽以百千俱胝因 不能转变无实理
无实时何能有实 能生实有别无因
无时不应成实有 云何能生彼法故
若时彼法未生起 则于无实未能离
或时未离无实位 则不能成彼法有
有实亦不能成无 彼自性应成二故
如无生理亦无灭 彼法亦非实有故
是故此一切众生 恒时无生亦无灭
众生犹如梦幻境 若加观察如芭蕉
若涅槃若不涅槃 于此性中无差别
于如是空诸法中 有何可得有何失
谁为敬事谁毁辱 二者于我何所有
或由于苦或由乐 不乐何有乐何有
若于此理寻求已 谁为贪者何所贪
观已现生于世间 谁人从于此处死
谁人复往彼处生 谁为所亲谁所爱
一切悉皆如虚空 愿如我者咸受持
诸求自身安乐者 由诸愤争欢爱因
或极操扰或欢喜 忧恼勤劬起斗争
互相斩杀或斫刺 由是诸罪受大苦
数数来生善趣中 受用众多妙乐竟
死已还堕诸恶趣 难堪众苦常相逼
三有之中险难多 愚痴系缚恒如是
无明解脱互相违 实执锁镣困生死
此中难忍难比喻 三有大海

入菩萨行论卷十

造此入菩萨行论 我今所有诸善根
悉以回向诸众生 愿速趣入菩萨行
所有诸方世界中 若身若心苦逼者
以我所作诸福德 愿行安乐广大海
尽其所有轮回际 此乐终当不失坏
愿诸众生恒得受 菩提大乐无穷尽
尽其所有世界中 所有一切诸地狱
其中所有诸有情 愿皆安乐咸欢喜
寒冻苦切得温暖愿生安乐而得温暖
从于菩萨妙大云 出生无尽妙花雨
热恼苦逼悉清凉
近边地狱剑叶树 对彼愿为旃檀林
丘陵挺植诸荆棘 愿悉萌生如意树
鸥鹭凫鹥鸿鹄珍禽等 和呜哀雅翔舞以庄严
芬馥异香妙莲广大海 愿诸地狱转变咸安乐
炉炭煻转为珍宝聚 热铁地基琉璃一掌平
众合诸山转为无量殿 供养十方如来满中住
所有炽热铁丸刀剑雨 从今转成花雨降缤纷
等活嗔心刀剑互斩斫 愿令天花互散起慈心
无极大河大猛火流沉溺者
肌肉糜烂骨上如开古姆花
以我善根力故愿得天人身
共诸天女澡浴池中徐灌浴
异哉何故此中狞恶阎摩狱卒雕蹵皆惧慑
黑暗尽除悉生安乐是谁神力具此大威能
翘首仰观瞻见空中持金刚手威光赫然住
生大欢喜由斯势力离诸罪垢随彼愿往生
降树香水材和微妙天花雨
地狱猛火顿熄淅沥得清凉
思维忽尔安乐适悦是何故
愿诸地狱有情见执莲花母
诸伴勿得恐怖愿速来至我等所在处
以谁神力诸苦悉离忽然安乐生
一切众生普皆救护菩提大悲心奋发
五髻童子威光赫奕能施无畏者降临
汝今应以帝释天冠供彼足下妙莲花
大悲泪眼顶上天花缤纷无数降如雨
可爱楼阁百千天女韵音歌扬我今见
哗然相唤愿诸地狱有情如是见文殊
愿祈以我如是所作诸善根
如普贤等菩萨离障妙乐云
降法具足妙香清凉甘露雨
地狱有情现前观见欢喜生
愿诸一切旁生类 远离互相吞啖怖
愿诸饿鬼得安乐 犹如北俱卢洲人
大悲自在圣观音 从手降注白乳流
施诸饿鬼得饱足 浴体常恒净无垢
愿诸盲者能见色 愿诸聋者能闻声
愿诸孕女无灾损 犹如天妇幻化生
愿诸祼露者衣被 愿诸饥虚得[石+候]粮
愿诸渴者得净水 甘美芬芳亦清凉
愿诸贫匮得宝藏 愿诸忧恼得欢忻
愿颓丧者皆振奋 所作坚毅悉圆成
所有病困苦有情 迅速痊好具力与
一切有情无病者 长时健康无灾患
诸恐怖者愿无畏 诸系缚者愿解脱
诸无力者愿具力 互相爱念起慈心
愿诸一切行旅客 诸方随处常安乐
远行所求一切事 不劳励力皆成就
愿诸船舶航行者 意所希求定成办
安抵水滨止泊处 亲知会聚皆欢喜
愿诸漂泊忧恼原 歧路能逢胜伴侣
盗贼虎狼怖畏无 不劳疲苦达其行
旷野迷途恐怖中 愚蒙衰老无依怙
睡眠醉梦极狂痴 愿乞诸天为佑护
愿悉脱离诸无暇 正信智悲皆具足
饮食受用资粮圆 世世恒常存正念
宝藏充满遍虚空 受用常不感缺乏
无争无损而自在 安然如意而受用
若谁有情威光小 从此威光增雄伟
遁世苦行形鄙陋 转变可爱好身圆
所有世间诸妇女 愿皆转变成男身
愿诸卑贱得高位 亦能摧诸我慢心
我今以此诸福德 回向无余诸有情
愿悉断离一切罪 恒常安住善法行
菩提妙心永不离 菩萨大行恒勇毅
普为诸佛所护持 诸魔事业皆除断
愿彼一切诸有情 寿量绵长终无尽
恒常享受诸安乐 死字言声亦不闻
如意树林欢喜圆 诸佛佛子悉充满
宣扬正当微妙音 愿令诸方悉普闻
愿令大地一切处 悉无砂砾及丘陵
平如手掌琉璃净 轻软柔和自性成
眷属轮围众会中 菩提萨埵极众多
以自妙善为庄严 如是地上愿安住
水鸟树林与光明 乃至从于虚空中
说法如流声不绝 愿诸有情常值遇
一切如来诸佛子 愿以无边妙供云
供养众生无上师
诸天应时降甘雨 愿诸禾稼悉丰盈
愿王理国皆如法 愿世康乐皆繁荣
药饵具力有神效 诵持密咒悉地成
愿彼空行药叉等 悉皆慈愍具悲心
有情悉皆无痛苦 亦无罪垢无逼恼
更无怖畏及侵陵 无一有情不安乐
诸僧伽蓝持诵者 诵持增上善安住
僧众和合心和顺 一切僧事如法成
诸比丘欲护学处 愿得清净阿兰若
愿诸散乱皆远离 寂静修心轻安起
诸比丘尼具四缘 远离斗争无灾害
如是一切出家者 愿持净戒皆无损
若犯律仪速还净 愿令罪根常消尽
获得安乐善趣生 仍住禁戒无少损
诸有智者咸恭敬 诸分术者应器盈
身心相续咸清净 名称普闻遍十方
恶趣苦痛不再经 亦不劳修诸苦行
依于胜天微妙身 愿速咸皆成正觉
愿彼一切诸有情 数数多次供如来
如来妙乐不思议 愿彼常时皆具足
诸菩萨众利众生 悲心忆念咸成就
依怙悲心所忆念 愿诸有情悉圆满
如是独觉及声闻 愿令悉皆得安乐
愿我亦由文殊恩 速得登于欢喜地
生生正念无忘失 常得出家修梵行
愿我亦得饔飧具 少须稻麦以支身
生生常住阿兰若 一切圆满具足成
任何时中或欲见 及有少许欲问者
于所怙主妙吉祥 愿无障碍常得觐
十方虚空尽边际 有情普利修习故
文殊如何所行为 愿我行为亦如是
乃至虚空世界尽 及以众生界尽时
此中愿我恒安住 尽除一切众生苦
愿诸一切众生苦 悉皆成熟报我身
愿诸一切菩萨僧 令诸众生享安乐
疗有情苦唯一药 一切安乐出生处
圣教恒常住世间 为诸供养承事处
以谁殊恩发善心 圣妙吉祥恭敬礼
以谁殊恩我宣扬 我亦敬礼善士师
入菩萨行论佛子津梁释普皆回向品第十

执笔比丘尼隆莲
校文比丘尼宽隆