陈兵：居家学佛之道

在出家、在家二众佛弟子中，在家众总是占绝大多数，他们在护持和弘扬佛法上，地位和作用十分重要，乃出家僧伽的基础和外护，为在社会生活中实践佛法的主体。《优婆塞戒经》卷二称在家众为“道庄严”，谓“三乘出家修道，持戒诵经坐禅，皆由在家而为庄严”。

在家众、出家众虽然皆循三学、六度之道而趋解脱，但因所承担的社会义务和生活、修持条件的不同，在家众在学佛的次第、内容、重点和方式上，都与出家众有所区别，这是不难从释尊对在家众所说法中去发现的重要原则。一条与出家学佛之道有别的在家学佛之道，在佛经中指示得相当分明。然而，由于种种社会，历史原因，中国传统佛教界对在家学佛之道的弘扬，未给予应有的重视，从而产生了一些副作用，造成社会人土对佛教的误解。晚近太虚、印顺等大师，深刻反省了传统佛教的这一致命弊病，强调建设在家佛教的重要性，可谓慧眼如炬者。本文拟遵循教典，联系现状，对佛陀所示的在家学佛之道，作一概括勾提。

多障难亦多殊胜

在家人浸泡于五浊、五毒具足的世间家宅，内有父母妻儿之累，外有声色财利的诱惑，各种社会力量的挟迫，心思精力，大部分都用来维持生存，满足匮乏性的需要，可谓重重系缚，道道障碍，难得安闲自在，专精修习戒定慧。其进道、解脱之难，自多倍于出家人。对此，经教中多所慨叹，喻为牢狱之囚、火宅之客。
然而，多诸系缚障碍，只是说修行条件较差，并非说不能修行，也并非说虽修行而不可得解脱。经论中一般说，居家学佛，可能证入小乘的初、二、三果和大乘佛位以下的菩萨，《惟日杂难经》还有居家亦可证阿罗汉果、即生超出三界生死之说，甚至有居家亦可成佛的说法，有天王佛以在家相成佛的典型。在佛世，在家佛教徒中证得道果者甚多，如称优婆塞中最为第一的商客居士，即证得第三不还果。《长阿含 游行经》载佛入寂前路过那陀村时，预言此村中有伽伽罗等十二居士命终得不还果，五十人得二果，五百人得初果，一个小村庄就有这么多在家佛教徒即生证得道果，是相当可观了。大乘经中描述的郁伽长者、贤护长者、善财童子、维摩居士、胜鬘夫人、一切世间喜见离车童子等，皆智慧猛利，过于出家声闻圣人。《郁伽罗越问菩萨行经》佛告赞美居家菩萨郁伽长者：“是郁伽长者虽住居家地，常有等心，于是贤劫，所度人民甚多，胜余出家菩萨百千人教授。所以者何？阿难，虽有出家菩萨百千人，其德之智不及郁伽长者。”《大宝积经》卷八二佛说“百千出家菩萨所有功德，不如是郁伽长者所有功德。”辩才无敌、神通广大的维摩诘居士，尤称在家菩萨的典型。
以后在家众中所出的法门龙象亦不在少数，如印度的罗阅氏居士、胜军论师，中国的傅大土、李长者、庞蕴居士、雍正皇帝等等，或妙悟超群、胜辩无碍，或解脱自在、游戏神通。西藏迦举派初、二祖玛尔巴、米拉日巴，迦当派奠基者仲敦巴，萨迦派开创者卓弥译师等，皆卓有成就的在家居士，米拉日巴尤称即身成佛的典范。近世以来，居士在弘扬佛法中的地位日显重要，出了不少愿力深宏、福智兼备，击大法鼓的法将，如杨仁山居士创办祗洹精舍、支那内学院、金陵刻经处培养人才、流通经典，被称为“近代中国佛教复兴之父”。与杨仁山发愿复兴中国佛教同时，达摩波多（1864－1933）、安培多格尔（1893－1958）则努力复兴印度佛教，安培多格尔带动成百万贱民改信佛教，贡献巨大，被印度佛教徒尊为“牟尼”。日本铃木大拙、池田大作弘法于欧美，影响巨大。至于精勤修持、往生净土者，更不胜枚举。
在家学佛的障难虽多，但也有出家学佛所不及的殊胜之处；不依靠他人供养为生，而从事生产，创造财富，可奉养亲眷，供养僧众，广兴布施，服务社会，利益人群。

人天乘善法为基

释尊所说的在家学佛之道，大略由人天道、解脱道、大乘道三级构成。其修习的重点和次第与出家众之以一禅二诵三劝化为正业不同，可谓以“一正命二布施三劝化”为正业，以人天乘善法为基址，这在大小乘佛典中，说法基本上是一致的。

1、正命
正命，即如法地、正确地生活，狭义的正命专指谋生，为八正道之一。广义的正命，可包括物质生活、伦理生活、社会生活、文化生活、精神生活、宗教生活等。此即如何正确地过好现实生活、好生做人的问题。与出家众受人信施为生不同，在家众应做的事，首先是掌握知识技术，从事正当的职业，养活身家性命、亲眷儿女，服务社会，尽到人类社会中一分子的义务。佛陀关于这方面的教诫，颇为笃实详切。如《杂阿含》第九一经中，佛为婆罗门青年郁舍迦说在家人须先有四种具足：一方便具足，谓“于彼工巧业处精勤修行”，势力学习知识技艺，从事农，商、工、政等职业；二守护具足，谓善于保护财产；三善知识具足，谓亲近，交接有正见，有德行的良师益友，远离恶友；四正命具足，谓善于理财，收支平衡，不奢侈浪费。具有这四种具足，才能获得“现法安乐”，过好生活。《长阿含》和《中阿含》中的《善生经》，载佛为居士子善生（尸迦罗越）详说营生、习技艺、理财等法。谓求财物应远离耽湎于酒、好博戏、放荡、迷于伎乐、恶友相得、懒惰六种非道，学习、做事应不计寒暑，“朝夕勤修务”，则事业无不成。收入应分为四分：一分自食用，二分营生业，余一分藏密，以拟于贫乏。或曰分作六分，一分饮食，一分营生，一份储蓄，一分借贷，一分准备婚事，一分造作屋宅。《大乘本生心地观经》则说：“一分财宝，以充随日，供给所需；一分财宝，惠施孤独，以修当福；一分财宝拯济宗亲、往来宾旅。”
大乘《优婆塞戒经》谓受优婆塞戒，“先学世事，既学通达，如法求财”，所得财物四分为用，同《善生经》说，经中还说有十二或十五种恶律仪（畜养鸡羊猪、钓鱼、网鱼、杀牛、狱卒、养猎狗、作张弦，作猎师、咒龙、杀人、作贼、两舌、以苦刑加人），是正信归戒的佛弟子所不应作的。凡毁犯五戒，有害于众生的职业，如打猎、捕鱼、屠宰、造作贩卖烟酒毒品、卖淫、违法经商、宣扬邪见等，皆不应为，以此谋生，叫做“邪命自活”。
在家人还应敦伦尽分，孝养父母、和睦夫妻、教育子女、尊敬师长，关怀亲戚、交接良友，处理好家庭，社会的各种人际关系，过好伦理生活，《善生经》载，佛告善生，与婆罗门教礼拜六方天神不同，佛法中以父子，师弟，夫妇、主仆、亲族、沙门梵志（外道出家修道持梵行者）为六方，应如法善尽供养的责任。六方皆以对等的互尽义务为基本原则：子女应以增益财物、备办众事、所欲则奉、自恣不违、尽奉私物五事“奉敬供养父母”，父母应以爱念、供给无乏、令子不负债、婚嫁称可、可意财物尽付五事“善念”子女；弟子应以恭顺、承事、速起、所作业善、奉教五事“恭敬供养于师长”，师长应以教技术、速教、尽教所知、安处善方、付嘱善知识五事“善念弟子”；丈夫应以怜念、不轻慢、为作璎珞严具、付以家政、念妻亲亲五事“爱敬供给妻子”，妻子应以重爱敬、重供养，善念、和言，善摄眷属等“敬顺其夫；主人应以随力作业、随时饭食、及时休息、病给汤药五事“愍念给恤”僮仆，僮仆应以随业、专心所作等九事“善奉其主”；应以爱敬、不轻慢、不欺诳、施与珍宝、极念五事“爱敬供养”亲族，亲族应以知财物尽己付给、见放逸教呵、爱念、急时为归依五事善念其亲族。《玉耶女经》记述佛教诫婆罗门少妇玉耶女如何做好媳妇，应做母妇、妹妇、知识妇、妇妇、婢妇，而不做怨家妇、夺命妇。《优婆塞戒经》等大乘经所说在家应修的伦理之道，基本如上。这些伦理法则，尤其其互尽义务的基本原则，在现代社会也还是基本适用的。
在家人还应进一步勤修人天善法，挣得后世的安乐，《杂阿含》九一经佛告郁舍迦，在家人欲得后世安后世乐，须有四种具足；一信具足，谓正信三宝，行三归依，二戒具足，谓持优婆塞五戒，不杀不盗不邪淫不妄语不饮酒；三施具足，谓布施慈济，四慧具足，谓如实知四圣谛等正法。经中最后以偈总结说：“方便建诸业，积集能守护，知识善男子，正命以自活；净信戒具足，惠施离悭垢，净除于违道，得后世安乐；若处于居家，成就于八法，审谛尊所说，等正觉所知，观法得安隐，现法喜乐住，后世喜乐住。”
2、布施
这是获得今生后世福报之道，天乘法的重要内容。在家人有余财富，应行惠施，惠施的对象有敬、悲二田，敬田指应恭敬供养的佛、僧二宝，悲田指应悲愍同情的贫穷孤弱疾病残废等人。《杂阿含》第九一二经，佛为聚落主说三等求财受用者，以如法求财不滥取、乐自供并供给父母眷属、布施沙门、婆罗门为上。《毗耶婆所问经》说应行时施（及时）、施行人，施病人及看望病人、施法器、施远行人五种布施。《增一阿含经》卷二七谓不得以刀、毒、野牛、淫女施人，不得造作神祠。《善生经》教诫以敷设床座、施设净美丰饶饮食等尊敬供养沙门及梵志。《杂阿含》第一O三一经描述了一个优婆塞须达长者，他“家有钱财，悉与佛弟子，比丘、比丘尼，优婆塞，优婆夷共”，以家财为教友的公共财富，受到佛的称赞。
佛教还特别提倡积极从事社会公益事业，植树种花果、修桥筑路、便利行旅、招待远行人等。《增一阿含经》卷十云，“园果施清凉，桥梁度人民，近道作圊厕，人民得休息。”《杂阿含》第三六经云：“种植园果树，林树荫清凉，桥船以济度，造作福德舍，穿井供渴乏，客舍给行旅，如此之功德，日夜常增长，如法戒具足，缘是得生天。”
大乘经中，亦多处教诫在家佛弟子从事此类善举。如《优婆塞戒经》教导在家菩萨应学习药方，设诊所布施医药；修治道路，除去刺石粪秽不净，险难处设梯板椽索，旷路凿井种树修治泉水，无树木处树立畜柱，休息之处造作基埵，及修客舍、设津渡、架桥梁，热情招待远行之客、为行路者示以正道等。
3、劝化
即自觉担负起社会教化的责任，以善法、佛法教诫，感化，劝导周围的人，行法布施，度化众生。这在《阿含》中便多处倡导。如《善生经》教诫说，亲友间有了过错，要及时帮助，“屏相谅呵”，令其改正，要以惠施、爱语、利行、同事（等利）四种方法摄引众人，象御车人一样，率领大众共同修善修法，趋向佛道。大乘更以此四摄法为菩萨必修的摄引众生的方便。《杂阿含》第九二九经载，佛告摩诃男；优婆塞应成就十六法，以“自安安他”，十六法为：具足正信，教他正信；自持净戒，教他净戒；自行布施，教人布施；自诣塔寺亲近沙门，亦教他人亲近；自专听法，亦教人听；自受持法，教人受持；自观察义（佛法义理），教人观察；自知深义，如法修持，亦教人解了深义，如法修持。总之，不但自己正信，持戒修行，而且教导别人建立正信正见，持戒修行。经称优婆塞者能成就这十六法，在群众中便会具有强大吸聚力，大众会悉诣其所听受正法，正法的光辉会从他身上放射，照亮众生的心目，有如日轮光明显照，他在众生中将会“威德显曜”。
大乘经中，也将随其所住教化众生列为在家菩萨修行的重要内容，要求在家菩萨随所度众生根机，教以人天善法乃至大乘佛法。如《大宝积经 郁伽长者会》说：“在家菩萨，若在村落，城邑，郡县，人众中住，随所住处，为众说法：不信众生劝导令信，不孝众生，不识父母、沙门、婆罗门，不识长幼，不顺教诲，无所畏避，劝令孝顺；若少闻者，劝令多闻；悭者劝施，毁禁劝戒；嗔者劝忍；懈怠劝进；乱念劝定；无慧劝慧；贫者给财，病者给药，无护作护，无归作归，无依作依。”经谓菩萨若不如此教化众生，致令众生因恣意行恶而堕恶道，是为失职，为诸佛所呵责。
劝化众生，须先从自己的家庭成员做起。《优婆塞戒经》教诫在家菩萨以正法调伏妻子眷属，关心和教导僮仆，为其治病，解决婚姻问题，先教以世事，然后教以佛法，令归信三宝。《大宝积经》云：“自得解脱，解脱眷属；自得调伏，调伏眷属；自得寂定，寂定眷属；自得度脱，度脱眷属。”若连自己的妻子儿女都教化不了，很难想象能教化别人。这里实际上提倡教化众生从把家庭佛化做起，晚近太虚、印顺等大师据此提倡建设佛化家庭。
对于担任国主、长官的佛弟子来说，以正法治世，奖善惩恶，率导民众行善修福，是其职责，大小乘佛经中对此有多处开示。《华严经》描述了一个以正法治国行政的无厌足王的形象。大乘还以惩治暴君、贪官污吏为在家菩萨应尽的职责。据此，则关心政治，以天下事为己任，应该是在家菩萨的义务。
想要劝化众生，当然须先教化自己，精勤修持，完善人格，具足福德智慧。“己不被训，焉能训彼？”（《法句经》）教化，最有效的方法是自作表率，以德行和人格力量去感化。此外，还须以平等慈悲的态度，去关怀被劝化者，掌握运用四摄法的技术。
教导劝化在家人，应以正命、布施等人天善法为首要内容。《优婆塞戒经》卷三谓出家、在家菩萨在教化在家弟子时，须先教以“不放逸法”，其内容包括：教其供养父母、师长、和上、耆旧有德及兄弟妻子亲友眷属，供养远行之人、远来之客，及一切出家修道之士；“若求财物，商贾农作，奉事王者，常当至心如法而行，既得财已如法守护，乐为福德”；守戒不犯，不亲恶友，不骄慢，不恶口，节食除贪，少欲知足，“受寄不抵，见惠能忍”，尊敬国主长官，遵守国法，等等。并谓对教化的弟子应关心爱护，若有疾病，当瞻视照顾，施以医药。
总之，立足于家庭，社会，以正法为导过好人的生活，尽到伦理责任，勤作奉献，力行布施，担负起劝导众人向善向道的责任，质言之，以好生做人、发达人生为本，可谓释尊所示在家学佛之道的根本立场。人间佛教的思想，在居家学佛之道中表现得尤为突出。

解脱道与大乘道

仅修正命、持戒、布施、劝化,尚只能得自他今生后世的人天福报,不足以令人永远解脱生死之苦。佛教的正旨,终在度尽众生出离生死苦海,抵达永恒安乐的涅槃彼岸。真发信心的在家佛弟子还应在人天善法的基础上,修解脱道。解脱道以出离心为本,在家人发起出离心,应观察三界六道生死流转之过患尤须先观察家庭、五欲的过患,除贪爱执着,做到居尘不染,身在家而心出家。《法蕴足论》云:“身虽在俗,受用妻子,心常清净,不耽欲乐,是名身在家而心出家。”《长者子耶舍经》云:“虽复处居家,服宝严身具,善摄诸情根,厌离于五欲,若能如此者,是为真出家。”

大乘教典中,亦多处教诫在家菩萨须观察家宅过患而生出离心,不贪着于妻子儿女、世俗欲乐。《大宝积经 郁伽长者会》云:“在家修道,当观女人,生厌离想、非长久想,不净洁想、臭秽恶想、罗刹恶鬼恒啖人想、贪色难饱无止足想、恶知识妨净行想”,于子女“生怨家想,恶知识想”。《华严经 净行品》云:“菩萨在家,当愿众生,知家性空,免其逼迫。妻子集会,当愿众生,冤亲平等,永离贪着。”若不观察家庭、妻儿、五欲的无常、苦、空,做到身在家而心出家,而以世俗爱着心居家,纵修善法,亦难免滋长烦恼,增益无明,令自己与眷属俱堕于生死海中,不得出离。
将人天道与解脱道结合为一体,并予以扩充升华者,为大乘道。大乘道以一如实般若智,一统人天善道与出世间解脱道,以菩提心为因,大悲为本,方便为究竟,立足世间生活而修出世间行,以离我法二执的出世间心修自利利他的善行,虽勤修诸善而不染不着,一方面在六度行中净除我法二执,圆满智慧,一方面以智慧为导而修集福德,利乐众生,庄严国土。在家菩萨修大乘道,虽亦以一正命二布施三劝化为正业,然由有殊胜般若为首脑故,其精神境界与行为超然于人天乘,小乘行者;在家菩萨虽从事治生产业,经营俗利,乃至财宝无量,而未曾不与实相相应,“未曾暂舍一切智心”(《华严经》),如维摩居士,“一切治生谐偶,虽获俗利,不以喜悦”,不被得失成败所系缚,其真心恒超然于物外。在家菩萨虽然精勤学习知识,钻研科学,掌握技术,创造发明,“以少功力多集珍财”(《瑜伽师地论》),但只把它作为利益众的一种方便,并不贪着世间的物质文明,《优婆塞戒经》卷二云:“菩萨虽知世间之乐虚妄非真,而亦能造世乐因缘,何以故?为欲利益诸众生故。”在家菩萨虽尽着父慈子孝、夫妻恩爱的伦理责任,却身在家而心出家,如维摩居士,“虽处居家,不着三界,示有妻子,常修梵行,现有眷属,常乐远离。”并能摄化眷属,同趋解脱之域。《华严经》教诫说:“菩萨摩诃萨在家宅中,与妻子俱,未尝暂舍菩提之心,正念思惟萨婆若境,自度度彼,令得究竟;以善方便化己眷属,令入菩萨智,令成熟解脱。虽与同止;心无所着。以本大悲,处于居家,以慈心故,随顺妻子。”
以家庭为道场,以妻儿为法眷。在家菩萨尽管过着世俗的,乃至高等的物质、文化生活,却不贪不着,不改内心超越世俗的真常解脱之乐,如维摩居士“虽服宝饰,而以相好严身,虽复饱食,而以禅悦为味。”在家菩萨虽广行布施,然不住于相,不图人天福报,不计还报,如《优婆塞戒经》卷四所云:“智人行施不为报恩,不为求事,不为护惜悭贪之人,不为生天人中受乐,不为善名流布于外,不为畏怖三恶道苦,不为他求,不为胜他,不为失财,不以多有,不为不用,不为家法,不为亲近。智人行施为怜愍故,为欲令他得安乐故,为令他人生施心故,为诸圣人本行道故,为欲破坏诸烦恼故,为入涅槃断于有故。”
以如是离相的出世间心、慈悲心布施时,不但富有人能施,贫困者亦能施,不但施财物、施力、施法、施无畏,而且必要时能以身命骨血布施;不但行大布施,而且不舍小布施,随时随地,与人为善,助人为乐。在家菩萨以更广大的愿力,深彻的智慧劝化众生,“荷负重担,发大精进,教化众生而无疲倦。”虽广行劝化,而心无所着故,待人平等,态度谦虚,能“自舍己乐,为众生故,利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐,而不倾动。”(《大宝积经》)
在菩萨行六度中,在家菩萨修学的首要,应在布施度。按大乘精神,在今天,布施度的修行,应从自己的本职工作作起,以无私奉献的精神全身心投入为民众谋利乐的工作,为两个文明的建设作贡献,虽成绩卓著,贡献突出,而不求名,不计报酬,任劳任怨,甘作无名英雄,便是行布施波罗蜜。六度行中的其余五度,尤般若度,当然都必须修,但皆应不离世事,在动用中修。禅定一度,虽然为发智慧的必由之途,但在家人不断淫欲,俗务繁忙,应随宜而修,不宜列为重点,尤不宜刻意追求入四禅八定,发神通异能,宜修不离动用,从观心入手的定慧一体之禅,如天台宗随自意三昧、禅宗观心法门等,《优婆塞戒经 禅波罗蜜品》谓在家菩萨修禅那度,当在持戒修善的基础上,断除放逸,自观其心:了知自身,观心数法,若有喜相、愁相、嗔相、软相、坚相,知已能除,犹如金师善知冷热,不令失所,乐甘露味,虽处世法,身心不动,犹如须弥不为四风之所倾动。
在生活、工作、待人接物中,随时观察自心,把握自心,不为烦恼所动,形成习惯,功夫若到,则自然明心见性,入自性大定。在家菩萨虽然发心修行,然多数人毕竟道力未充,处于名利堆里,烦恼丛中,日受习染,彻底超脱,是为甚难。欲求即生永出生死,快速成佛度生,则有依佛陀果地功德建立的净土法门,最为稳妥可靠,发深信愿,在修集净业三福,做好人的基础上,随时勤修念佛禅,则生死问题可—生了结,世出世间功果双圆。这一法门对在家人来说,最为契机,昔日摩竭陀国频娑婆罗王被其子阿阇世囚禁,佛即专门为他和王后说了观想念佛以生西方极乐净土之法。
总之,无论依大乘还是小乘,在家学佛,按释尊的慈训,皆须以过好人的生活、做好人为本,以人天善法为基,以正命、布施、劝化为必修的重点。其发达人生的态度是至为积极的。
混同了在家道与出家道,在家人学佛亦样样学僧,必然要产生诸多既不利于世间、又不利于出世间,既不利于修行者与众生,又不利于佛教弘传的弊端:或则一学佛便消极,不但对声色名利消极,对必须要尽的义务也消极,懒营生计,甘于贫穷落后,不学知识技术,不管家务世事,不问政治,只求自己了生死,结果生死未必能了,这种“在家山僧,”其实弄得非僧非俗,并非经教中所树立的在家佛弟子应有的形象;或则一学佛便希图得即生成就,得大自在大神通,书不读,工作不干,又不想出家,连自身都养活不了,却东跑西颠,拜求无上密法、成就上师,想不费气力便立地成佛,结果佛未成得,精神先出了毛病,弄得世出世间两败俱伤;或则注重事相,以学那些专门为出家人编的念诵仪轨为究竟,以是否像出家人一样早晚课诵、严格吃素为合格居士的标准,而忽视尽好义务,从人伦关系、世俗事务中去修心,以伏断烦恼,完善人格,结果弄得家庭关系紧张,对人处事,连一般人也不如,口念弥陀,而心地不善,不孝父母,不讲信义,令不具正信者指责“学佛把人学坏了”,岂知这正是不依佛法修学的恶果。当知早晚课诵、吃素,皆非佛陀教诫在家人应必修者,能行固然好,不能行也未必为非。即使要修,也应随缘而定,以不影响家庭和睦、不误学习工作为原则。课诵内容可根据各自条件编定,以简为则,具三归、四无量心、四弘誓愿、十念念佛、回向等即可,重在心观意想,不在唱念。课诵、吃素不修亦可,而正命、布施、劝化的正业,决不可误。
只有在家佛徒都按释尊教导的在家学佛之道努力修学,佛教才能与现代社会相协调,在促进人生发达、社会文明进步中,发扬光大,历劫不衰。

居士林的意义及其建设

根据历史条件和学修的需要,释尊当年只创立了出家众集体生活,学修的僧伽团体,未建立在家信众的组织。但据大乘经载,佛世有的居家菩萨,也有徒众甚至团体,如贤护长者常率其五百徒众听法。随近代居土运动的勃兴,民国以来,国内出现了在家佛徒的团体——佛教居士林,这是一个既适应社会时代需要、又深符佛旨的创举。居土林的意义,在于其团结、组织在家信众于一道,发挥集体的智慧和力量,互相促进,大大有益于提高林友的佛学水平,有益于正确地实践和弘扬佛法。居土林还可利用集体力量的优势,保护林友应有的权益,帮助林友解决生活,学修问题,开展法事活动,从事社会公益、社会福利事业。
几十年来,各地居土林在组织建制,活动方式等方面,积累了不少成功的经验。除了举办佛学讲座、讲习班、讲经说法、研讨教理,办佛七、禅七,开设佛教图书馆、法物流通处等学修活动外,不少居土林还开设素餐馆、医院、诊疗所、幼儿园、安养院等,积极从事救济、赈灾活动,表现出佛法利益众生、救苦救难的精神。
居土林的活动,应以学习、实践教法,促进林友正确实践在家学佛之道为中心。可经常举办学修心得交流会,并采僧团布萨之制,开展忏悔与批评,以激励修持,增强林友的心理健康,应关心林友生活问题,互惠互助,扶助贫困林友解决就业、疾病灾祸等问题。可开办有关工厂、商店、旅馆、饭店等,交流经济、文化、科技知识等信息。还可举办与佛法有关的文物,书画,图书展览及歌舞娱乐等活动,吸引社会人士,传播佛法信息。居士林的组织,可按僧团六和敬的原则,实行充分的民主管理,防止家长式作风。居士林最容易出的问题是内部不团结和财务,这只有通过民主管理、民主理财解决,而如法修持,终为保持和敬的根本保证。
居土林和寺院应是平等互助的关系,应礼聘高僧大德为导师,经常延请法师讲经说法,指导学经与禅修。应供养僧宝,积极协助寺院培育僧才,经常与寺院联合活动,保持密切联系。僧俗二众团结一体,依法学修,必能使佛教沿佛陀所示的正道稳步前进,率领无量众生共趋涅槃觉域。