集量论笔记??佛教的知识论
作者:庄朝晖
归敬为量利诸趣,示现善逝救护者。??陈那菩萨《集量论》
本文以宗喀巴大师著,杨化群先生译的《因明七论入门》[5]为中心,结合其它经论及讲义,侧重对集量论进行一些整理与思考。错漏之处,恳请指正!
因明的作用
在佛陀时代,舍利弗尊者就以大辩才,摄服无数学者修行者归入佛门。当时的辩论理论,还没有形成专门的一门学问。
[5]在宗喀巴大师传中记载:过去西藏地方讲授七部量论及陈那集量论者,仅知它是一种论述辩论方式的著作,以为其中没有讲到成佛证解脱的理路。他以纯洁犀利的智力,通观所有因明论著,特别是观察到陈那的《集量论》,法称的《释量论》等,把大乘和小乘的一切修行次第,都正确地归纳进去了,因此,他对陈那、法称崇奉异常,从他在书跋中写的一首诗中,就可以看到他出自肺腑的景仰和赞颂。诗云:三类所知诸事物,悉由三量予抉择,能立能破以语诫,正理二主稽首礼。
又据《夏坝活佛讲因明》:学因明主要为了三项:一、驳斥别人的邪见,比如不信佛法的人,对佛法反感的人等,要能说服他。二、摄受弟子,能给他讲明道理。三、为了自己能够通达一切教证二法。
现在是科学时代,大众相信科学,而因明学正是最讲究思辨的。我以为,因明论正是很科学的辩论理论。所以,佛教徒和佛学研究者都有必要多多学习因明论和集量论。
因明论与集量论
[5]因明一词,藏文原为量(tshad
ma)。在汉地,似乎因明论偏重因明逻辑,而集量论更侧重知识论。关于因明逻辑,汉地的研究已经比较丰富,而对于集量论,汉地的研究还刚刚起步,本文主要侧重于集量论这一方面。
[12]量,梵语叫巴日玛那,就是用尺量(发音为二声)长短的量的意思。玛那是量,巴日是首先,从新,更新的意思,量,必须是新的认识,不是已知的认识恢复记忆,是从新认识的,量到的,知道的。
量的定义:重新真切地认识自境之心。1、如果是已知的认识恢复记忆的不是量。2、没有一点虚假和偏见,是实实在在的真切的认识。3、必是意识认识事物的思维,心就是意识。4、所认识的对象叫自境。
量,分两种,现量和比量。
关于境与有境的翻译
杨化群先生分别把境与有境翻译为客观与主观。对此,末学认为不太妥当。随着西方现象学的发展,客观与主观的二元对立,渐渐被扬弃了。另外,从佛学角度讲,佛学既不是唯物,也不是唯心。虚云老和尚在《答蒋公问法书》里说道:所谓唯心唯物。有神无神。皆是识心分别计度耳。或云。若是。佛学亦唯心论耳。佛学虽说唯心。然与哲学上之唯心论悬殊。哲学上之唯心论。于心执有。于物执无。释迦所谓以攀缘心为自性。执生死妄想。认为真实者。唯物论者。
所以,不妨仍然保留为境与有境。可知晓或可明了,为境之性相(即定义);能理解或能明了,为具境之性相。
境与有境的定义相辅相成,一个是可明了,一个能明了。如果境少了有境,境就不成其为境;如果有境少了境,有境也不成其为有境。这种定义方式,也从某种程度上否定了物质与意识的第一性问题,反映了境与有境和合而成的特征。
境
[13]无我(无自性)是最大的集合,无我里面又分成存在与不存在,也就是有(境)和没有。
有、境和所知这些概念是相等的,是同义概念。 没有是不存在,如兔角、既是A又不是A的东西、我(自性)。
有(境)是一种能被我们量所缘到的,即能被我们所认识的。任何能被我们认识的,能作为我们对境,作为我们认识对象的东西,那就是存在。如果不能被我们认识的东西就是不存在。上面说的我们是指所有有情,如果我们辩论时直接就说佛就对的,因为佛是遍知,佛都不认识,那就把它放在不存在那一类了。
这个分类是存在。有,也叫所知。能知是心、识,当然也可说我。所知的就是我们认识的对象。所知、有、存在,都是同义词。在有里面有分成两大集合:常(无为法)、物(有为法)。常就是一种非刹那性的法(无常是刹那性的),它不是刹那刹那变化的,例如概念。
据[5],外境之性相为,可知晓或可明了。
无为法(常)
[13]一般我们说凡是概念性的东西都是常的。为什么?因为它是我们拟造出来,想像出来的。虚空是常的,那么但凡是常的东西就不能被我们直接经验,不能由那种无分别心去经验的??现量一定是无分别的,常是不能被尝到、闻到、见到、摸到。
虚空与无我都属于无为法。虚空是没有阻碍的,只是一种构造上面的东西,只是我们在理解上面是通过分别心来构造出来的,而不能直接被我们经验所见的。无我是常的东西。因为无我本身是构造的,是没有实际变化的东西。任何依靠我们思维认识产生的,那就是常。
[12]无为法是常恒,定义:不是刹那变化的法。常恒有两种,一切现象的常恒,部分现象的常恒。前者如无为法的虚空,[15]后者如瓶中的虚空。
有为法(物)
[12]有为法是无常,定义:是刹那变化的法。刹那,是打一个响指的时间的六十五分之一,这是经量部的说法。中观不承认有最短的时间,只有更短的时间。也不承认有最小的灰尘,只有更小的灰尘。
[13]物里面又分三大块:物质(色法)、心、不相应行。
1、物质
物质的定义是:可成为色之法,由微尘所成者[5]。
物质又有两个分类:外物质、内物质。它们的区分就是能不能被有情相续(心)所摄受的。跟我们生命直接有关的而被心摄受的就是内物质,如身体上的眼、耳、鼻、舌,所谓的五根。外物质就除此以外的物质性的东西,又分成颜色、形状等。颜色又分四个根本色(青黄红白),八个支分色。
[13]内物质(内色)就是我们身根所摄的五根,外物质(外色)就从五尘里面去分,色、声、香、味、触里面去分,就是我们攀缘的那个对象。这里要注意,物质在传统上就翻译成色法,但是色声香味触里面也有一个色,但那就不是色法了,而是色处。那么色处的定义就是被眼识所能够直接看到的东西。那么眼睛所看的色处里面又有颜色和形状两种分法。颜色有根本色和支分色,形状分成长短等。
2、心
心,明了就是它的定义。能够明白能够了解。心也有叫识的。心里面分心王,心所等。(心王和心所可以参见《大乘百法明门论》)。心的分法有好多种,心所只是从功能上而分的。另外有七种心的分法:现量、比量、再决识(已决智)、伺察意(分别意)、现而不定识、犹豫(疑惑)、邪见(颠倒识)。
现量就是无分别的新生的正确认识(离分别新生无错谬识)。它要具备三个特征:1、无分别,不是依靠概念生起的。2、新生的,最初产生的。3、一定要没错的。
比量与现量的差别在于它是有分别的,它依靠概念、推理的认识而产生。关于新生,辩论上面还是很多的。
再决识就是在通过上面两种量已经产生正确认识后,对原来的那个事物再次决定的认识。它跟前面两个的区别在于它不是新生的,就是已经认识到了,然后再决定。在下部见中都是如上划分的,中观见把再决识归到量里面去,然后说一切有部、经量部、唯识部里再决识不是量,量一定要是新生的。唯识以下的两部宗里面,再决识就不是新生的,它就不能成为量。
伺察意是不依靠因的,没有依理推导之下,对事物产生一种新生的确定的认识。就是不晓得声是不是无常,就肯定声是无常。有点像我们现在宗教徒有很多对自宗的那种决定,所谓的感觉到是这样,是没错吧,但是讲不出原因。
现而不定识是什么呢?比如我在专注讲课时,但我眼睛偶尔还会看到外面的东西,那个背景在我心中在现量当中现起来,但我(心不在那上面)没办法决定。
犹豫,就是对一件东西是还是不是,两边都摆,无法作出决定。在作判断时无法确定就是犹豫。决定就是确定的。
邪见就是错误的认识。如外道说声是常的,那是邪见。这个是没有原因,但至少他是确定的。
这是心的很主要分法,学佛教心理学部分时,这个七个分类大概要辩一年。
3、不相应行
不相应行,既不是物质,也不是识的那个物,你说物质,它不是,你说它是心,它不是。它是一种很特殊的东西,如时间。
我感觉,不相应行应该就是《大乘百法明门论》里的心不相应行法。
刚晓法师在《大乘百法明门论讲记》[14]里说:所谓假法,就是只有个空名字而无有实体自性,也就是我们俗话常讲的有其名而无其实。它与我们前边所说的心所法、色法以及八识心王──心王我们也马上说──不相同。心王、心所有法、色法是真,即有实体自性。
从本质上来说,心王、心所、色法以及一会儿要说的心不相应行法都是有为法,都没有自性,都是众缘和合之法,但人家心王、心所、色法还有可指,而心不相应行法则可指也没有。举个例子,心不相应行包括数,像一、十、百等等数字,它们在日常生活中并不能直接被明了。
关于现量
[13]现量就是无分别的新生的正确认识(离分别新生无错谬识)。现量要具备三个特征:1、无分别,不是依靠概念生起的。2、新生的,最初产生的。3、一定要没错的。
[12]现前识:无分别的无错乱的心识。现前识分四部分:根现识,意现识,自证现识,瑜伽现识。现量可以说是重新认识的现前识,现量也可分为四部分:根现量,识现量,自证现量,瑜伽现量。
值得注意的是,现量的内容与名是不同的。现量的内容必须通过现量才能知道;但名是比量可知。比如我看到张三这个人,张三这个人是现量的内容,现量可知;而张三则是一个名,这是比量可知的。
四种现量
有四种现前识(根现前识,意现前识,自证现前识,瑜伽现前识),对立的也有四种现量(根现量,意现量,自证现量,瑜伽现量)。现前识与现量类似,现量在现前识的基础上再加上新生这一约束条件,故放在一起说。
1、根现量
根现前识定义:各自增上缘有色根中所生的对境识。其中的各自是指六识各自。增上缘,是帮助识加强影响力的缘。如,眼根的主要作用,能加强眼识对外在事物能看见的力量。增上缘,必是有色的根所生的,而且必是针对外境的识。
根现量定义:各自增上缘有色根中所生的,离分别心、无有错乱的耽著识。在根现前识定义的基础上,加上离分别心,无有错乱,和依靠有色之根。
a、根识如何脱离分别心。
先看是明里,还是暗里。明里,是可以用现量所得的事物,比如,我现量可见桌子上这个瓶里有多少水。暗里,是必须用比量所证的一切事物。比如,他的包里有没有糖?我不能现量看见,只能根据他现在正在吃糖,推测可能他的包里还有糖。
还有一种非常暗里,比量都不可证,必须通过圣者言论比如佛经来暂时成立。
b、无错乱之心。
见色体的根识是不错乱的,因为所见的对境,就如所见对境之像那样存在着,如实有故。如,这个东西是绿的,我不会看成是黄的,是长的,我不会看成是短的,这叫不错乱。他是怎样看到的,他所见的对境就如那样地存在着。
有人问:如果只有两个人,一个是有眼病的人,一个是正常人,一个见是黄色,一个见是白色,算谁对谁错?怎么叫与对境相合?相合的标准是共许,对错不过是人们共同所定的,本质也是空。比如,印度的四种姓,在印度就是对的,在我们就是错的。再如老鼠如果看东西都是黑白两色的,那它们就在这个共同基础上建立它们的标准。
c、依靠有色之根(才能明白识相)。
此问题上,有经部与唯识两种不同观点。依经部观点。现前识,依靠根来分辨,识不是单独见色。根,用现在的说法,好像类似于感觉器官的神经细胞之类,这只是个让现在的人想像的比喻,指一种我们看不到的很细的色体,在眼眶内形成椭圆形的形相,帮助眼识收集外境的形相,以让它认识明白。
依靠感觉知所在的根,才能看到色。依经部观点,要靠三个缘:增上缘、所缘缘、等无间缘,才能生起根识。增上缘:对于生果能增强力度者。所缘缘:能使心识生成境像(对外境现象的模拟),这个境像,就像我们看电视转播的足球赛,并不是真正球赛本身,而是生成的境像。看到色体后,使心识能感觉到的一种形相。等无间缘:前识灭后,第二刹那识马上生起的功能,就是能接班的心识。就好像我们上班的换班,站岗的换岗一样。
(唯识家所讲根识之三缘,其意义应如何理解?
一、谓由自己熏习习气之力,主要能生自果根识境之相分,为根识所缘缘之性相,比如:见青色前瞬根识,不论是否被其他之认识所间隔,仍然是同类见青色根识后瞬根识之所缘缘。把所取相说为所缘缘,系就名言而言,非就总而言。
二、谓主要能生根识持境之种子,为根识增上缘之性相,比如:由见青色前瞬根识之力,主要能生持青色之阿赖耶识上之力量。
三、等无间缘之性相,已如前述,比如,由于前瞬认识之力,于感受见青色根识自性,主要直接生起相续识之上力量。)
眼根见色时三种功能。1、能感觉到色体的一种形态。2、能(在眼根中)显现出色体的模样、图像。眼根看到的色体不是直接的外在现象的真相,而是化到眼内的假象,眼睛以这个来判断外在事物。3、能抓住现象直接转移汇报给意识来了别。
2、意现量
2.1 能说明意现前识的量
说明意现前识的量,是通过现量可以知道的,因为自证现前识是专门观察内在六识的现前识,所以可以知道意现前识。
2.2 性相,也就是定义
意现前识,自因意根所生的,能了别外在事物的,离分别心,无错乱之心的意识。怎么理解根现前识所生起的等无间意识所生的,而且离分别心无错乱之心?自己的增上缘是意根,类似于现在说的脑神经细胞,是意识所在处的根,能力是能直接了别、识别外在的一切事物,它又必须是离分别心无错乱之心。什么叫有分别心?一是推理的,二是现前认识不清的。比如,我现在看到瓶,反映给意识,判断很精确,就不是有分别心的。而如果我猜测这人门后有个凳子,也不知是什么样子,十分模糊,这就是有分别心。
2.3 三个缘
a、所生的前一刹那意根是等无间缘。
b、同时意根所识别的对境是所缘缘。
c、前一刹那所发生的意识就是增上缘。有因果关系。
2.4如何可以生起意现前识的方法
根现识诸后刹那之所以为意根现识,谓由有自境之助伴根现识作为等无间缘,所生之明了境像离分别复无谬误之认识故。
意识(意现前识)者,谓由自之增上缘意根亲生之识,亦即由自之前刹那同类识将消逝之际所生之识故,此说合理。
3、自证现量
谓唯向内缘取相,为自证现识之性相,于一切识上皆有。
自证现量,是对自己内在思维的观察方式,怎么会存在这种完全内向的思维方式呢?一种解释是,因为我记得昨天的事,所以必然有记忆的意识,记忆的意识不是虚象的,是现前识,说明有一种意识能够观察自己的思维和五根识等,所以就有了这样的记忆。中观否定这个,认为这只是思维的回顾。
4、瑜伽现量
谓由修持正确义境之力所生圣者离分别复无谬误之认识,为瑜伽现识之性相,分为:声闻,独觉,大乘之瑜伽现识三种,举例如次:如声闻之见道,独觉之见道,大乘之见道。
瑜伽现量,离分别心,无散乱心,无我、无法的现量。是圣者以上才有的现量。
比量
谓依具备三相之因对自之隐秘境新证之知觉,为比量之性相。分为三种:一、物力比量,谓如以所作性为因,证悟声是无常之知觉。二、世许比量,谓如以存在于所明了境物上之因,而可云怀兔是月而证悟之比量。三、信解比量,谓如依经过三种观察所订正之圣教为因,证悟由施造福等圣教所启示之义为不欺诳之知觉。
具境
能理解或能明了,为具境(认识)之性相。分为能诠(语言)及心识二种。
关于能诠与所诠
能诠:由语言之力能理解所诠意义,为能诠之性相,从性质方面分为:名、句、文三种。
能诠从性质方面分为:名、句、文三种。
唯能诠表境物之性质,为名之性相,如言瓶子。分为二种:谓对彼物首先以语言安名之,能藉以无误理解其义,为彼物真名之性相,比如:言兽王为狮子。谓尔为可安真名之物,因其与他物有某些相似处作为理由,对彼物后来所安之名,为彼物假名之性相,比如:婆罗门孩童,因其嘴大鼻塌,故名之曰狮子。
能诠表境物性质或差别,是句之性相,如说:小瓶子。
能结合诠表境物差别法(特点)正反两面之事,为文之性相,如说:用小瓶盛水来!
所诠:谓由名言所理解,为所诠之性相,分为:由执著言语思维之力说出之语言所理解之义,为执著所诠之性相;由言语思维分别识所见力说出之语言所理解义,为由执著所诠说出直接所诠之性相,比如瓶之总义(即抽象之瓶)。
执著所诠分为:直接执著所诠及间接执著所诠二种。比如:由依诠表瓶无常之言语理解瓶为无常,瓶非常住(永恒不变)。
又所诠分为:讲说时之所诠、入物时之所诠。前者分为:执著所诠,真正所诠二种。后者不分类。讲外境终。
主要经论及讲义:
1、(前期正理派的《正理经》)
2、陈那菩萨,玄奘译《因明正理门论》、《集量论》(法尊大师译编《集量论略解》
)??新因明
3、商羯罗主,玄奘译《因明入正理论》(释《因明正理门论》)
4、法称大师《释量论》(法尊法师译《释量论略解》),共有因明七论(《释量论》、《定量论》、《正理滴论》、《因滴论》、《观相属论》、《成他相续论》、《诤正理论》)
5、宗喀巴大师著,杨化群译,《因明七论入门》
6、窥基大师著《因明入正理论疏》
7、萨班?庆喜幢?著,明性法师中译《量理宝藏论》
8、杨化群著《藏传因明学》
9、沈剑英的因明学研究
10、刚晓法师所讲因明论和集量论
11、波米.强巴洛卓著《入因明学阶梯》
12、夏坝活佛讲因明,似乎是依根敦主巴(Dge-bdun-sg-lub,1391-1474)著《大量论正理庄严论》而讲
13、宝僧法师《因明基础课》
14、刚晓法师《大乘百法明门论讲记》
15、宝僧法师《般若中观因明宝粑集》
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佛教知识时间:2024-10-09
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佛教知识时间:2024-10-08
9月22日上午,喀左县长寿山毗卢寺云居楼落成开光,为我市再添一处佛教文化旅游景点。省宗教局副局长赵佐贤、市人大常委会副主任周玉华、市政协副主席李陌尘及我省各地佛教
文化漫谈时间:2024-10-04
古为今用 如虎添翼两千五百多年前出现于世的佛教文化,是一个古老而博大精深的文化。而企业文化,则是上世纪八十年代由美国哈佛大学的几个教授刚刚开始研究的,仅有三十多
文化漫谈时间:2024-10-03
鼠与佛教也是“缘分不浅”!在汉语文化中,老鼠往往代表着负面的意蕴,比如,“老鼠过街,人人喊打”,可见人们对老鼠是多么厌恶和痛恨;比如,“硕鼠硕鼠,无食我黍!”《硕
金玉良言时间:2024-10-03
中国人根据中华文化如何发展了佛教思想?中国佛教形成了哪些独特的佛教理论?中华文化积淀着中华民族最深层的精神追求,代表着中华民族独特的精神标识。中华文化不仅为中华民
文化漫谈时间:2024-10-01
北京著名的夏荆山老艺术家,老居士,他说:世界看东方,东方看中国,中国看北京,北京看文化,文化看佛教。在古印度,最恐怖的事情就是,这个地方出家人没有了,他们就会生
文化漫谈时间:2024-10-01
在21世纪的今天,中国佛教的发展已取得了巨大的成就,产生了广泛的社会影响力,但新形势、新环境也向具有悠久历史和优良传统的中国佛教提出了一些新问题和新挑战。特别是
文化漫谈时间:2024-09-30
说到佛教与女性的关系,我们马上就会联想到广为当代女权主义者所病诟甚至深恶痛绝的八敬法,因为他们将这八敬法解读为是对女性的歧视,从而有悖于男女平等。不过,我倒觉得
居士人物时间:2024-09-29
觉悟与奉献新世纪佛教的修行与生活理念华方田说到觉悟与奉献,极易使人想起多少年来我们所经历的思想教育。这里我所说的觉悟与奉献是佛教对人生的阐释,是现代佛教徒所应提
居士人物时间:2024-09-28
六、禅宗的独特思惟禅宗,这已经是众所皆知,称为「不立文字,教外别传」的法门。不立文字,便是不用语言文字,不用语言文字,则其思惟便无挂搭处,思惟尚且不能挂搭,还有
居士人物时间:2024-09-28
昆明春节期间哪里好玩?据悉,位于官渡六甲的宝华寺将举办丁酉年新春祈福系列活动,为民众奉上礼佛、祈福、迎祥的传统民俗文化盛典。历史上的宝华寺就是老昆明春节佛教和民
文化漫谈时间:2024-09-28
首届世界佛教论坛论文人与自我的矛盾、人与社会的矛盾、人与自然的矛盾,是人类社会普遍存在的三大基本矛盾,自古及今,这三大矛盾始终存在着。正是在努力缓解这些矛盾的过
居士人物时间:2024-09-27
惠能是我国唐代的着名和尚、中国禅宗的实际创始人。作为佛教思想家,他在中国思想史上有着特殊的影响。关于惠能及禅宗史的研究,中外学者已不乏着作问世,但观点并不一致;
居士人物时间:2024-09-27
论占卜与隋唐佛教的结合严耀中[北京]世界宗教研究,2002年第4期30-37页--------------------------------------------------------------------------------【作者简介】严
居士人物时间:2024-09-27
佛教学第三章佛教在印度的发展原始佛教以后,佛教在印度有长达1500余年的发展,经历了部派佛教、大乘佛教和密教三大阶段。第一节部派佛教在释迦牟尼逝世约百年之后,佛教僧团
居士人物时间:2024-09-27
中国人民大学哲学院副院长、国际佛学研究中心主任魏德东近日在一个论坛上发表了《应科学理解佛教的特质与现代价值》的主题演讲。会后他在接受本报记者专访时进一步解释说,
居士人物时间:2024-09-26
导读△△去年10月,东山岭迎来了每年的旅游旺季,随着纷沓而来的游客一起到来的,还有海南省旅游委副主任陈铁军对景区的视察工作,陈主任对景区的变化和佛教文化氛围的营造
文化漫谈时间:2024-09-26
太虚判教与中国佛教的现代化苏州大学哲学系韩焕忠引言中国佛教的判教,或称教判、教相、教相判释等,具有三个方面的含义:其一,就是将佛教的各种说法判定高下浅深和先后次序,
居士人物时间:2024-09-25
佛教的现代价值(上)肖永明佛教,对人类的终极关怀提供了一种解决之道,成为了众多人群的精神信仰,沿续两千五百多年,至今已成为世界三大宗教之一。这,充分显现了佛教之于人类
居士人物时间:2024-09-24