钟茂森：无量寿经简讲（第四十一集）

尊敬的各位法师，各位同修大德，大家好。我们继续来学习《佛说大乘无量寿经》，请大家看第六品。今天我们讲第十三愿「光明无量愿」，第十三愿，第六品，我们将经文一起读一下：

【我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。】

这一段的愿文含有两条愿：「光明无量愿」和「触光安乐愿」。

这个光明能够遍照一切处，所以光的功德妙用也能够遍一切处。光有什么功德妙用?就是能够摄受度化所有的众生。因为光明无量，所以摄受度化的众生也都无量，这个是阿弥陀佛大慈悲方便的根本。佛的大慈悲怎样体现?它体验在度化众生上面，而度化众生是无量无边，这样才能够成就大慈悲，这个也是报身佛的真实功德。所以光明遍照的地方是整个宇宙，虚空法界，众生确实是我们没有办法思议的这么多。不是说只有一个星球，地球的人才七十亿，畜生当然比人多，你看蚂蚁、蜎飞蠕动之类的很多很多，还有六道，但是还是有个限量，如果是阿罗汉，他能够算得出来。这里讲的十方世界是无量无边所有恒河沙数这么多的世界，里面恒河沙数这么多众生，全部是阿弥陀佛摄受的对象。整个宇宙虚空法界一个都不会漏，全部都摄受。所以这一种利益，《无量寿经》讲三个真实，真实之际、真实之利、真实智慧，就在度众生这个光明无量里面可以体现出来，这个是对众生最真实的利益。

这里佛发愿『绝胜诸佛』，可能有的同修会有些疑问，不是说佛佛平等?为什么阿弥陀佛的光明会超胜其它的诸佛?那不是不平等?这个原因在《无量寿经》里面也都为我们讲清楚，如果大家对《无量寿经》有些熟悉，你可以记得第十二品，十二品里面就有讲到，经文说「诸佛光明所照远近，本其前世求道，所愿功德大小不同。至作佛时，各自得之。自在所作，不为预计」，原因就讲出来了。世尊很慈悲，他已经知道我们可能会有这个问题，所以将这个原因讲出来。诸佛的光明所照的远近范围有不同，为什么会有不同?不是他们有心不同，他们无心，诸佛如来不起心不动念，他光明所照的远近他自己念头都没有，他更加不会有分别、有执着，不会说：为什么我的光比你高的、大的?我胜过你的光明，你看我多厉害。这些是分别执着，甚至是傲慢，凡夫才有，诸佛心地清净，他不会有这些念头。这个实际的结果就是光明所照的远近不同，是因为他们前世，就是没有成佛之前还在因地里面作菩萨的时候，他们发的愿大小不同，所做的功德也都不同，所以到成佛的时候自然感应的，是「自在所作，不为预计」，就是你不是起心动念去创造、去安排，他没有这个心。

阿弥陀佛在因地里面他发的愿确实是超过一切诸佛。你看前面经文我们看到，他在世间自在王如来座下发愿，说将来我成佛的时候，我要超过所有其它的佛。所以当他成佛的时候就真正得到了，所愿必成。所以经文有讲到，「阿弥陀佛威神光明，最尊第一，十方诸佛，所不能及」，他真正得到了。他的威神就是他的神通，主要是接引众生往生西方极乐世界这种能力，那怕是一个五逆十恶、罪业深重的众生，在临终能够忏悔、能够发愿求生西方极乐世界，阿弥陀佛都有能力将他接引到极乐世界，这个是威神。光明是他教化的区域，尽虚空遍法界，整个宇宙一个角落都不会漏，最尊第一，最尊贵第一的。这是讲他度生的功德上面是超过一切诸佛，不是说他自己断烦恼的修证境界，境界是一样，大家都是不分别不执着、不起心不动念，但是在威神光明来讲，一切诸佛所不能及，比不上他。这个就是什么?在因地他发的愿，他自然感应的这个结果，不是自己安排，自然成就。

所以我们都要发愿。你看经文里面讲到，菩萨去到极乐世界参学，也都发起跟阿弥陀佛一样的愿，「菩萨兴至愿，愿己国无异」，愿我自己的国土将来跟西方极乐世界一模一样，我度化众生的功德威神跟阿弥陀佛一模一样，也是「十方诸佛所不能及」。你发这个愿，虽然你现在是凡夫，但是你真正发起这种菩提愿，将来你成佛你就可以成就。所以修行一定要发愿，这个愿愈大愈好，要敢发出来，千万不要谦虚说这个我不敢当。其它不敢当没问题，其它谦虚一点可以，发愿成佛这件事不可以谦虚，不可以说不敢承当，要直下承当。因为这件事不是求别人，是求自己，这个世界求人难，求自己就不难，所以往生西方极乐世界的事情不用求人，成佛也不用求人，求自己就行了。只要你自己肯去西方、肯作佛，你就一定能够得到，最怕你不肯。我这个世界也很好，其实不去西方也可以了，或者说我自己罪业很重，怕去不了，算了，你这样想就去不了。为什么?你没有愿，没有愿就去不了，有愿就去得了。这件事跟你有没有罪业没关系，跟你功夫修得多高没关系，关键是你是不是真信切愿。

这个问题我们将它搞清楚了，心就安了。很多修行人这个问题搞不清楚，修了一辈子，到最后临终心都不安，生死没有把握。因为他怎样?只是看到自力分上。自力的修证功夫，确实这个世界上万中挑不出一个可以说真正了生死的。我不知道在座的各位有没有这个能力，说我已经了生死了，真是一万人中找不出一个。这个是末法时期，真正能够这一生得度的，唯有是靠净土法门，他力法门，而他力就是靠你的信愿。信得很至诚、很真切，没一点怀疑夹杂，愿得很恳切，没有一点留恋、没有一点牵挂，对这个世界一切都放下了，你一定可以去，就是这么简单。所以全靠你自己这一念。

阿弥陀佛在这里说，我要超胜诸佛，这个绝对不是说阿弥陀佛好胜跟别人去竞争，搞错了，千万不要以我们凡夫的心态去衡量诸佛的心态。阿弥陀佛绝对不会说想突出自己、超过别人，这种好胜心理绝对没有，这种心理是阿修罗。他为什么要发这种愿?是希望能够用最大的能力来帮助众生。看到众生太苦了，而众生想出离很艰难，诸佛如来想救有时候都救不了，因为他业力太深重，所以阿弥陀佛看到这件事情生起大慈悲，他就发愿，我要超过一切诸佛的能力，能帮助这些众生，使众生能够用最简单、最方便的方式，可以了生死，可以成佛道。简单到你一念就可以了，一念回心，那怕曾经造过无量的罪业，只要能够回头，只要能够发愿求生极乐世界，你这个心是真的，发出来了，十念必生。所以阿弥陀佛这种伟大，我们凡夫没办法思议，这种慈悲从这里可以体现出来。儒家讲恕道，宽恕，别人犯了罪、犯了过错，要宽恕别人，给人改错的机会，这个是恕道。阿弥陀佛的恕道可以说是做到究竟圆满了，那怕你是十恶不赦、做尽坏事，只要遇到净土了，知道自己错了，发愿以后不再做了，临终地狱相现前的时候，你只要念阿弥陀佛，十念你就得救。所以这个法门真是太殊胜了。

所以阿弥陀佛称为是大愿王，一切诸佛都发过大愿，他是大愿之王。经里面讲，他是「光中极尊，佛中之王」，这个王就是第一，一切诸佛确实没有办法超过阿弥陀佛。所以经里面讲，阿弥陀佛的光明遍照，他又称为常照光，他有十二光如来，十二种光明，无量光、无边光、无等光等等，这些光的名号统统都是阿弥陀佛的名号，也是我们自性的性德名号。我们的自性就是这样，自性光明无量，超过日月之明。日月是我们自性现出来的，它有限度，自性的光明无限，所以超过日月。日就是太阳，月就是月亮，我们人世间看这个是光明的来源，我们看天地最光明就是日月，但是这个光明超过日月光明千万亿倍，其它光明更加没得比了。日光这个最亮，太阳光很耀眼，你不可以在中午的时候看太阳看五分钟，你看不了，眼睛受不了，刺眼。但是佛光没问题，你看佛光，看无量劫都不会刺眼，因为它是慈光，柔和的光、清净的光，虽然它光明的强度超过太阳光千万亿倍，但是你不会觉得刺眼，很柔和，因为它遍照。

所以从这里看，我们就可以区分佛光和其它光明有不同的地方，你遇到这个光明，你会觉得很清净。下面讲的『若有众生，见我光明，照触其身，莫不安乐，慈心作善，来生我国』，这个是见到佛光你有这种感应。魔也有光，魔也会变化，有些很喜欢感应的人就容易着魔。他成天想着什么时候见佛，什么时候见光，有这个念头就容易着魔。为什么?魔知道你的心理，因为你有所好，你喜欢这样东西，他就拿这样东西来引诱你。他就变化出像佛这样的身体，三十二相、八十种好，变化出光明，哄你欢喜，你一欢喜、一激动，你就失了正念，心就不清净，你就上当了。如果你着相，搞得不好变成神经病，进疯人院就麻烦了，有这样的人。所以这是什么?着相。修行最怕着相，连佛的相、光明的相都不要着，你就真正见佛了。《金刚经》里面讲，释迦牟尼佛讲的，若以音声求我，以色相见我，是人行邪道，不能见如来。如果一个修行人，他整天想见佛，以音声求他，以色相来见他，这个人走了邪道，不能够见真正的佛。这个是一般来讲，特别是修禅的人，修禅就是要你离相，所以佛在这里嘱咐我们，一定要注意这个问题，不可以着相。

但是净土法门很特别，净土法门允许你着相，但是只能着一个相，就是着阿弥陀佛的相。这个可以用音声求它、用色相求它，这个不是邪道，这个还是正道。净土法门特别的地方在这里，其它的法门都要离相，不离相你不可能成就，净土法门可以着相，而且就是鼓励你着这个相，着阿弥陀佛的相。你着这个相可以往生极乐世界凡圣同居土，你自己还没有证果、没有开悟，去到极乐世界凡圣同居土，你就能够得到心地清净，阿弥陀佛教化你，很快你就开悟，开悟了你就不着相。所以去极乐世界分两步走，首先是着相，着到最后，自然相就没有了，它自然脱落。所以其它法门比不上净土法门就在这里，凡夫容易修，其它法门你凡夫要离相修行没有办法，凡夫的特点就是着相。你说我什么相都不着，你还是着相，着了什么相都不着的相，还是着，怎么都出不来。因为凡夫就是用这种妄心，有对立，他就没办法放下，归不了一。所以念阿弥陀佛要你先归一，归一最后一都脱落。

但是真正修净土，我们懂得《般若经》里面的原理有好处，你知道虽然是要执持名号，着名号的相，但是你着相即是无相。其实你在至心念佛的时候，也都没什么说着不着相，念而无念，无念而念。问起来，你自己心里面清楚，现在你的功夫到哪里，你的境界到哪里，你是去极乐世界凡圣同居土，还是实报庄严土。如果你离相了，你往生就是实报庄严土;如果你着相，就是凡圣同居土，你自己心里面明白。明白也都不放在心上，还是一句佛号，一直念到最后，离念了，离念你就一心不乱，就是实报庄严土。所以这个法门跟其它法门完全不一样就在这里，叫做特别法门。因为阿弥陀佛有这个加持力，他在因地发这个愿就是，我成佛的时候所有众生只要见到我的光明、见到佛光，佛光照到身上，自然身心安乐，这个是对众生的最大利益。

我们有没有见到佛光?当你念佛、读经、听经的时候，忽然之间你的身心安乐，你忧虑烦恼都放下了，你的疑虑放下了，你的牵挂放下了，得到了清净心，哪怕是一念之间得到清净心，你那一剎那就看到佛光。我们不要着佛光的相，不是说真的好像太阳光那样有一处佛光照到你头上，你着相了。佛光是遍一切处，不是用我们的肉眼可以见，肉眼见到的光范围太小了。科学家知道这是可见光的范围，从紫色光到红色光就是这样一段范围，红外光你看不到，紫外光你看不到，佛光绝对不在你可见光范围内，所以你是用心去见。如果是老同修，可能会有这些经验，这些经验我也曾经有几次，就是听经的时候或者读经的时候，忽然之间好像忽然通了，以前有很多疑问、解决不了的问题、很多经教里面的疑点，一下就通了，这个叫做开小悟。积小悟就能够成为大悟，积大悟就能够彻悟，你开悟就是佛光注照你，所以当时就身心安乐、法喜充满。

这里自然发起慈悲心，「慈心作善」。作什么善?发愿我要将净土法门为所有的众生去推介、去介绍，让众生都能够明白净土、都能够发愿求生西方，这个是最大的善。我之所以能够发愿专修专弘《无量寿经》，也都是佛光加持，如果没有佛光加持，我没有这个智慧，我自己不识货的，靠自力是很难，靠佛力加持。而一门深入《无量寿经》，你会不断的得到佛光的加持，得到十方诸佛如来的护念。《阿弥陀经》讲得很清楚，「闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提」，大家对这个经文很熟，讲得多清楚。我们可能平时读的时候随口读过，没有深入去想一想，想了之后你就觉得不可思议。你听到这部经，《阿弥陀经》和《无量寿经》是同部，大小部不同，义理一样，你闻到这部经，你能够受持、能够读诵、能够为人演说、能够念佛求生净土，你一定得到十方诸佛的护念，你不用求他们护念，他们自然护念你。所以你在这一生当中会一切顺利，阿弥陀佛十方诸佛保护你，就像保护自己的心肝宝贝一样，因为你是将来要成佛的人。

所以在这个人生世间无论遇到什么境界，你都可以放心，全部是十方诸佛如来为你安排的。无论是顺境还是逆境，无论是遇到善人还是恶人，全部是佛菩萨为我安排，我们要有这种心态。所以一切境界来，你都欢喜接受，绝对不会抗拒，绝对不会排斥，绝对不会有爱憎好恶的心态。不会说看到这个人跟我很有缘分，很喜欢他，很高兴;那个人是冤家债主，就很讨厌、很排斥，这种心态就不对。要知道这个冤家债主都是阿弥陀佛安排来的，帮你消业障、帮你断烦恼、帮你磨习气，把习气磨掉了，你可以提升品位。这个是善知识，如果我讨厌他，我排斥他，你就等于排斥阿弥陀佛。除非你不相信，你说释迦牟尼佛在讲妄语，《阿弥陀经》是没有这回事，不可能说十方诸佛护念你的，你不相信那就算了。这种人肯定是三恶道众生，毁谤正法，他不相信，绝对往生不了。如果你真正相信释迦牟尼佛讲的话，真正相信《弥陀经》里面、《无量寿经》里面讲的教诲，你就要接受，这个逆境就是阿弥陀佛为我安排的，因为十方诸佛护念我，才安排这个人给我。所以你还跟他对立，你就跟阿弥陀佛对立、跟十方诸佛如来对立，这样的心态你怎么去极乐世界?

大家仔细去想一想这个问题，想通了，你在一切境界里面都能够做到心平气和。人家怎样来侮辱你、毁谤你、糟贱你甚至杀害你，你都欢欢喜喜接受，全是阿弥陀佛、十方诸佛如来护念我的结果。你看你的烦恼自然就断了，菩萨六波罗蜜你自然成就了，你自然就跟《金刚经》里面讲的忍辱仙人一样。忍辱仙人看到歌利王来割截他的身体，他一点瞋恚心都没有，因为他明白这个是善知识，这个是佛菩萨的安排，帮我消业障，过去我可能造过地狱的业障，这个业消不了，现在幸好有这个人帮我消，我要感恩他才对。感恩都来不及，还怎么可以跟他对立?怎么可以跟他冲突?怎么可以有报复的心态?绝对不可以有。所以一切都是佛菩萨安排。包括刚才的铃声，这个铃声，如果说那人怎么这样，明明说讲经之前要关机的，怎么还这样?我们不可以这样想，这个要感恩，菩萨安排我们。正讲到这一点，就看看我们还起不起心动念，这个是考试。所以你的心一定是很安，自然就是「莫不安乐，慈心作善」，你只会有慈悲心，你不会有任何跟众生有对立的烦恼心。对一切众生都爱护、都照顾。有缘的人，就是他能够听你的，你就启发他觉悟;他不肯听你的，你做出一个好样子，给他留下一个好的印象，即使他现在可能不明白，没有悟透这个道理，将来他有一天会明白。这个就是真正念佛人，对这个身心世界一切都不执着，念念就是想着去极乐世界。「慈心作善，来生我国」，这个是佛光加持的结果。

如果有这一种修行，千万不可以想：你看我的功夫多高，我遇到一切境界都不动心，我很厉害。你有这个念头就糟了，又堕落回来做凡夫。这个不是你自己的能力，是佛光照耀你，触光安乐，你就自然断烦恼了，怎么可以将阿弥陀佛的功劳归到自己?这个太狂妄了。所以永远是谦卑心，自己是一无是处，论自己自分的境界就是十足的凡夫。贪瞋痴慢疑你哪一条断了?一条都没有断。但若论阿弥陀佛的加持，我们就是阿惟越致菩萨，为什么?你心心念念求生极乐世界，你就不退转了。你为什么不退转?《阿弥陀经》讲得很清楚，你有十方诸佛之所护念，不退转于阿耨多罗三藐三菩提，你的不退转是阿弥陀佛、十方诸佛如来加持的结果。

所以经里面讲，「遇斯光者，垢灭善生，身意柔软」，垢就是烦恼，一切的烦恼都消灭了，一切的慈悲善愿都发起来，身意都柔软。我们娑婆世界的众生最大的特点是什么?刚强难化，《地藏经》里面讲的刚强难化。不要看别人了，看自己以前是不是这样?确实别人稍微批评我们，我们就跟别人对立了，甚至要跟别人吵架，不可能接受教化，情见坚固，执着自己都是对的，自以为是。所以一生如果没有遇到佛法，走的时候他肯定是全身僵硬。为什么?因为一生都是硬的，硬到最后，他就僵硬走了。唯有学佛的人他能够反省自己，改正自己的毛病，断恶修善，他才能够慢慢将自己的心调柔。你心调柔了，你才能够接受佛菩萨圣贤的教导;你自己僵硬抵触甚至排斥，没有办法接受教诲。我们能够接受净土法门，能够遇到这部经，这些都是佛光加持。所以我们在这里听三个小时的经，都觉得身意柔软。我不知道大家有没有这个感觉?我自己讲经都有感觉，真是一个礼拜身意最柔软的是现在这个时候，很欢喜，这些都是佛光加持。你看一个礼拜都下雨，下到今天就放晴了，我们很感恩。

所以用柔软的心去接受佛陀的教化，我们才能够进去，我们心门打开了，佛光才能照进来，佛光是代表智慧，你就得到法益。什么法益?就是明白我怎么能够去极乐世界，你就「慈心作善，来生我国」，去极乐世界了。只要这个道理一通，你就有保证。所以这个法门都是圆顿的大法，圆是圆满，帮你一生圆满成佛，顿是快速，甚至不需要时间，你听到什么时候能够一念悟入，你明白了，你立刻拿到往生把握。因为这个不是靠你自己修证，是靠佛力加持。这个法门不需要你断烦恼，不需要你消业障，只需要你信愿持名求生净土，你有这个念头，我相信、我愿意去、我能念佛，就行了。当然，你修证绝对是帮助你将来在极乐世界品位的提升，你真正发慈悲心，你不会懒散、懈怠，你一定勇猛精进。虽然是佛力加持有保证我往生，我都不可以自己放任自流，这个对不住佛，这个就没有菩提心，没有菩提心，你可能去不了。因为往生极乐世界，你看《无量寿经》讲得很清楚，三辈往生都要「发菩提心，一向专念」。所以明白了就更应该知恩报恩，就要发大愿，我要勇猛精进，我要念佛，我要为众生做好样子，我要断恶修善，我要忏悔自己的过错，这样才能够报佛恩。所以从这条愿我们看到佛光的利益、佛愿的弘大、佛恩的深厚，都是不可思议。

我们再看下面经文，第十五愿是「寿命无量愿」：

【我作佛时。寿命无量。国中声闻天人无数。寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生。悉成缘觉。于百千劫。悉共计校。若能知其量数者。不取正觉。】

这条是讲寿命无量。阿弥陀佛发愿在成佛的时候，他的寿命以及他极乐世界里面的声闻天人所有的众生寿命都是无量。所以我们把阿弥陀佛称为无量寿佛，主要是拿他这个愿来称呼他。有无量寿，佛身才能够常住世间;能够常住世间，众生才能够有依靠、有皈依的地方，所以这些都是阿弥陀佛度众生的慈悲方便。所以寿命无量愿是善导大师讲真实五愿的第三，前面光明无量，这里讲寿命无量，光明无量是讲摄受众生尽虚空遍法界，寿命无量是讲佛身常住，做为众生永远的依止。无量光、无量寿都是法身本有的德能，自性本来具足，每一个人法身都是一样，「三世一切佛，共同一法身」。三世是指过去、现在、未来，包括未来佛，哪个是未来佛?我们每个人都是未来佛。所以我们的法身跟诸佛如来的法身是同一的，阿弥陀佛有，我们也有，而且是一个，所以我们自己的法身也是无量寿。你去到极乐世界，藉极乐世界这个缘将我们法身的功德体现出来、显现出来。阿弥陀佛他不是说给你一个法身，不是说他给你无量寿命，不是，他不是靠他的神通给你，只不过是用这种缘(极乐世界的平台)，将你法身本有的功德显现出来而已。而你在娑婆世界你显现不出来，你的娑婆世界显现出来的，寿命很短暂，人生七十古来稀，很短暂，而且很多痛苦，人生不如意事十常八九，这个是我们在娑婆世界显现出来的这种德，这个是烦恼心、业障所显现。去到极乐世界，烦恼业障自然不起，你所显现的是法身功德，自性的性德。

所以极乐世界以及阿弥陀佛的大愿，都是法身所流现出来的，你跟阿弥陀佛同一法身，所以你也可以流现同阿弥陀佛一样的大愿，可以建造跟极乐世界一样的国土。因为这个是你法身自性本来具有的，你要去承担，这个是我的，你这样承担就行了。极乐世界是我自己本来有的，你有这一种信心，往生就容易了。往生比你回老家还容易，真是的，回老家，你如果不是在香港，譬如说在湛江，你还要去想想是买车票还是买船票，怎么回去，你还麻烦，去极乐世界简单到你就是信愿十念必生。所以寿命无量，它完全是，极乐世界每一个人都是本有的性德的流露。

极乐世界的人数有多少?这里说『声闻天人无数』，这个无数真是算不过来，太多太多了，不但算不了，想都想不了，不可思议。后面经文有讲到，假如大目犍连尊者(这个是神通第一的阿罗汉弟子)可以一昼夜之间就能够算遍三千大千世界众生有多少，比现在计算机功能要强大，三千大千世界是我们这个娑婆世界，假如十方世界全部众生都成为大目犍连这样的人，他们的神通能力有他那样强，一起来算极乐世界有多少人数，算不尽。释迦牟尼佛举了一个譬喻，这个譬喻一般人举不出来，他说这些大阿罗汉，十方众生成的阿罗汉一起算的数，好比是大海里面的毛尘水(就是将一滴水分成一百分，一滴水的一百分，差不多就是只能用水分子来算了)，他算这个数量就那么多，算不出来的部分好像大海水，没法算。所以极乐世界的人数之多，确实是不可思议，而且个个人都是寿命无量，寿量也是大阿罗汉算不出来的，用同样的比喻都适用。所以日本的澄宪大师他称赞「寿命无量愿」是极乐世界净土第一德，就是所有的功德里面这个第一的，对于众生的利益这个是最第一的。为什么?你想想，假如你有无量的黄金、无量的七宝、无量的眷属、无量的智慧、无量的神通，什么都无量，但是寿命有量，过七十年你就要死的，你那些无量全都是假的，全部得不到。唯有你寿命无量了，那些才是真的。

我在出家之前经常去传统文化论坛里面讲课，在论坛里面有的老师举这个例子，告诉我们，你现在所追求的，金钱、财富、地位、名望、家庭幸福等等，这些都是零，所有的零排在一起，很多很多个零，你需要有一个一，譬如你有三个零，有个一，就一千，六个零就一百万。你有几多个零，如果没有那个一，最后还是零。这个一他说是身体健康，是不是?你健康是第一德。我们世间健康第一德，如果没有健康，那些全有都没用，你都是痛苦。问题是你即使有健康，你最后要死，也是零，健康也是零。所以那个一，无量寿。无量寿了，那个就是真实的数字了，就不是零了，一下就变成一万亿、一亿亿，那个是大数量，你就真正有这个受用。

所以古人说，如果没有寿命，你修行到最后没有结果，好像玉杯无底，好像这个杯子假如是玉做的，很美、很名贵、很珍贵，它无底，装不了水，没有用的。这个是讲我们这个世间众生为什么修行这么久，无量劫都没有一个结果，就因为有死，修到差不多了，寿命到了，一投胎轮回，重新来过。我相信在座肯定有不少这样的人，应该来讲每个人都是这样，你们在座的每一位肯定以前都是有修行，没有修行你不可能来听《无量寿经》。拍掌是一回事，但是我要讲真实话，你修行都没有结果。为什么没有结果?以前修行得很精进，但是还没有成就之前寿命到了，轮回之后一投胎，你做人了，起码前二十年你没有闻佛法，有些人可能四十年都没有闻佛法，到最后闻到佛法了，从头开始，以前的修行全部都浪费了，作废了，所以重重复复，基本上在原地踏步。所以不往生极乐世界，到最后无量劫都出不去。

所以古德有讲「诸乐根本，只在此愿」，就在寿命无量愿。你往生极乐世界了，经上讲「无有众苦，但受诸乐」，一切的苦都没有了，一切的快乐都现前了。最快乐最根本的是什么?就是寿命无量。我们这个世间希求寿命无量是假的，「万岁万岁万万岁」那些骗你的，恭维你的，以前的皇帝都喜欢听别人说万岁，所以这些臣子都是睁着眼睛说瞎话，是不是瞎话?肯定是瞎话，谁有万岁?秦始皇当时派遣五百童男、五百童女到日本去求长生药，结果他自己死得比别人快得多，他的王朝十五年就灭亡了。假的不是真的，在这个世间不可能长生不死，唯有是极乐世界，这个才是真的。

所以去到极乐世界，你寿命无量，天天都可以听法，而且是阿弥陀佛亲自跟你讲，所以你成佛就太快了。你看我们现在寿命很暂短，而且不是天天都能够听《无量寿经》，一个星期来听一天，一天只能听三个小时，这个都算是很有福报了，很多人一个小时都听不到，根本就不知道有《无量寿经》，大有人在。所以在这个世间你说修行，真是千难万难，即使你很勇猛、很精进，你寿命到了，还要轮回。所以去到极乐世界，有阿弥陀佛加持，寿命无量，而且我们智慧打开了，经一听就听明白。那些统统都是阿弥陀佛讲的经，我们现在听未必听得明白，不过听懂一句就行了，就是「信愿持名，求生净土」，这八个字你听明白，你这一生就得救了。其它听不明白都不要紧，为什么?因为我也未明白，我自己都未明白，我不可能讲得明白，你们不明白，你也不需要求明白，去极乐世界阿弥陀佛亲自跟你讲，比定弘法师讲的好太多倍了，一定讲到你明白，保证你成佛。

下面经文说，『假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉』，这个是声闻无量愿。声闻不是说真正的声闻，这个是讲他在自分修证的功夫上来讲，断了见思烦恼的人就是声闻，又叫做阿罗汉。在极乐世界人数最多的是什么人?是等觉菩萨。等觉菩萨在《阿弥陀经》里面叫做上善之人，一般菩萨叫善人，等觉菩萨才叫做上善，最上。在《观无量寿经》里面讲，下下品往生的人，就是品位最低的，下下品，他花开见佛，也就是成佛了，要多长时间?十二劫。十二劫，我们想一想，阿弥陀佛建立极乐世界到今天是十劫了，十劫之内，你想想在最初的时候，上品的人经过十劫，往生到极乐世界经过十劫之后，现在都已经成佛了，当时下下品到现在还差一点点，大概是什么?十地的菩萨，甚至是等觉菩萨。所以从这里可以推理，在极乐世界里面人数最多的一定是等觉菩萨。因为在十方世界往生的很多都是菩萨，好像普贤菩萨这样的人，一去到就是等觉菩萨，就花开见佛了。声闻算是少数，凡圣同居土和方便有余土，这两土的人人数比较少。这里单独讲声闻、天人，天人就是凡圣同居土，声闻就是方便有余土，这两土的人数已经是无量无边，即使是三千大千世界所有的众生都成为缘觉(缘觉是辟支佛，比阿罗汉还要高，他智慧神通还要大)，他们用八千劫这么长的时间来算都算不了有多少数。「量」是指寿量，这些人的寿量是多少?这些人的人数是多少?算不完的，太多了。

我们不要担心，极乐世界人口密度岂不是很大，人口过剩?你又拿我们地球上的观念来衡量极乐世界了。那里的世界是什么?华严世界、一真法界，广狭自在，一多相融，它不会人满为患的，它无量亿的人在一起都可以，一粒微尘那么小都可以容纳无量亿的众生，这个境界是不可思议的境界。不仅极乐世界是这样，连我们看到《地藏经》里面地狱也是这样，《地藏经》里面讲地狱里面「一人亦满，多人亦满」。地狱的铁床很大很大，烧得通红，罪人在上面受惩罚，一个人躺上去刚好躺得满满的，所有的铁床全部覆盖住，受刑;如果很多很多无量无边的人在里面受刑，也是满满。一多不二，这个也都是华严境界。只不过这些罪人他是迷惑颠倒，他不知道这个境界，不但他们不知道，我们也不知道，这个境界就在我们现前、就在我们眼前，我们见不到，就是因为我们有分别、有执着、有妄想，当你将这些妄想分别执着放下了，看到的就是华严境界，就是极乐世界。

这里讲的三千大千世界就是一个娑婆世界，总共有多少?十亿个银河系这么多的众生，无量无边，全部都成为缘觉了，他们的神通加在一起来计算极乐世界人民的数量、人民的寿命，算不出来。所以极乐世界是一个圆满的法界，一切都是无量，寿命无量、光明无量、七宝庄严无量、人数也是无量，这个就是自性圆满的性德。

这一条愿我们就讲到这里，下午我们继续来讲第十七愿。谢谢大家