钟茂森：无量寿经简讲（第四十七集）

尊敬的法师，各位同修大德，大家早上好。阿弥陀佛!

请大家继续来看《无量寿经》第六品。我们今天开始学习第二十二至二十四愿，这三愿分别是「国无女人愿」、「厌女转男愿」、「莲华化生愿」。我们先把经文读一读：

【我作佛时。国无妇女。若有女人。闻我名字。得清净信。发菩提心。厌患女身。愿生我国。命终即化男子。来我剎土。十方世界诸众生类。生我国者。皆于七宝池莲华中化生。若不尔者。不取正觉。】

这三条愿是阿弥陀佛在因地上发的愿，他希望自己的国土里面没有妇女。我们很多同修看到这段经文，刚刚初学的人都有觉得不能够接受，特别是女性。我也曾经遇到一些外国的同修，看见这一段，她讲整部《无量寿经》都好，就是这一段她觉得有问题，为什么阿弥陀佛歧视妇女?这都是因为对阿弥陀佛的本愿没有真正理解产生的误会。

我们知道极乐世界是清净的世界，那里面没有退缘，人绝对不会造轮回业。在我们这个娑婆世界，在六道里面，人为什么会生死轮回?最根本的原因就是因为男女的爱欲，这是我们学道最大的障碍。经上曾经讲过，幸好我们爱欲的烦恼只有一个，如果还有一个跟这个烦恼相等的障碍，众生就没有希望解脱生死轮回了，可见得这是致命的一个障碍。阿弥陀佛在因地遍游十方诸佛世界，在他的老师世间自在王如来指导之下，他去每个世界里面考察，看到形形色色，各个种类的世界里面的众生不同，有些世界有女人，有些世界没有女人，他会发现没有女人的世界比较清净一点。过去道宣律师曾经在他的著作里面写到，他是引经据典讲，他说，佛讲凡是有女人的世界都会有地狱。我们相信道宣律师不会说谎，因为他是持戒精严的人，绝对不会打妄语。我们很多女性同胞，听了这个就觉得不能够接受，虽然听定弘法师这样讲，心里面都已经很不服气，强压着内心的这种怒火，听听你怎样讲。

这不是佛歧视女性，是讲什么?男女的报身是我们的业障，你来到娑婆世界，就是因为业障而来，你得到这个身体本身就是一种业障，叫业报身。我们仔细看看这个世界的男和女，大体来讲我们可以知道，女身受的苦确实比男身要多。大体来说，平均来讲。譬如说同一个家庭出来的，女身她要受生理上的那些痛苦比男身要多;以后还要有生育，生育也是很痛苦;教养儿女也主要是母亲的责任，这一分责任又很重，受的苦多，但是未必有人能够理解。我们学佛的人知道，一切都是由因果决定，我们不怨天、不尤人，知道我们无论得到什么身体，是健康的身体，还是多病的身体，是强壮的肉身，还是瘦弱的肉身，全部都有业报，我们不能够责怪任何人，只能是自己清楚，过去生中修的善因不是圆满的，所以才到娑婆世界来受报。如果你过去生中修的业因善，你不会来到人间，如果你修的净因是圆满的，你不会来到娑婆世界，你会往生到极乐世界。所以我们这一生得到女身，也是种种过去生中业因决定的，过去生中我们曾经为男、曾经为女。

好像《金刚经》里面讲的，若胎生、若化生、若卵生、若湿生，四种生命形态我们都受过，更何况是女身?知道这个道理之后，我们的心就应该摆平。既然我们不想要这个业报痛苦的身，我们应该好好思惟，如何能够修善因、修净因，清净的因能够往生到清净的国土，极乐世界就是清净的国土。第一个，它就是没有男女之分，这里讲『国无妇女』，其实是针对我们这个世界来讲，因为我们这个世界有男有女。所以极乐世界，佛在这里讲是无妇女，既然无妇女，也就不会有男女之别，是同一色身，所谓金刚不坏身。你说他是男是女是没有意义的，你说观世音菩萨是男还是女?你说他是男，他就示现男身给你看;你说他是女，他就现个女身给你看，他本身真身在极乐世界，清净之体。一讲男女，已经落入分别，已经不清净，所以当你离开分别来讲的话，你看到国无妇女，也不会有什么觉得不能够接受，因为有分别，你才觉得反响很大。其实没有妇女也当然就没有男人，男人是相对女人讲的。所以经上所讲的这些经文，都是勉强而言说，我们应该离开言说，看字里行间的那个真实义。

我们看到道宣律师他讲过，有女人的世界就会有地狱，不是说女人制造地狱，不是这个意思，千万不要体会错了。女人是没有本事制造地狱，男人更加没有本事，谁有本事?自己有本事，做地狱的业因，就会制造地狱。男女只是一个缘，因为攀这个男女的缘，生起爱欲、生起情执、生起种种的不清净的想法和做法，所以才制造地狱出来。所以这些地狱是那些情欲深重的人堕进去的。

《楞严经》上讲，情少想多人就会向上升。想是讲智慧，情是情执，如果将这个情执压伏住，爱欲已经伏住，你就不在欲界天，你就会超过欲界，你会升到色界天，甚至是无色界天。色界、无色界都是禅天，色界是四禅，无色界是四空天，他们都将欲望放下了;虽然没有根断，起码是伏住了，他不会再起现行。所以要知道想修行，如果不在伏欲望方面下功夫，连禅天你也生不到，更何况是出三界?情执愈深的人就愈向下堕，所以我们知道，六道里面哪种众生情执最重?地狱，地狱是纯情，纯情而没有智慧，没有一切的理智，只是感情用事，这种人就会在地狱里面，他就会容易做错事。好像上个星期，听说美国校园枪杀案，有个人疯狂了，用枪打死了他母亲，然后去到校园里面扫射，好像杀了三十几个人，很多儿童，然后自己自杀。这种人去哪里?阿鼻地狱，杀害母亲的人，这个是五逆罪之一，一定是无间地狱，无量劫之后都不能出来。他为什么做这件事?因为他完全是感情用事，无论是什么原因都好，归根到柢就是感情用事，完全没有理智，所以人就癫狂，所以才造出地狱的业。情执不是好事。

我们要修行，首先要降伏我们的情欲，连儒家都讲要降伏情欲、淫欲。《大学》里讲「格物致知」，格物，物就是物欲，格是格斗，跟物欲格斗，就是降伏欲望、降伏情执，起心动念要符合天理、符合良心，佛法里面讲就是随顺自性。我们仔细观察世间人，如果没有修行的话，难免都是感情用事，如果没受圣贤的教育，情欲的心会很强，很容易就会激动，丧失理智。在男身和女身之间我们看到，女身由于天生原因，感情比较重，这个我们都是无可否认，男身跟女身相对来讲，女比男要更加感情化一些。当然，也有女人是非常理智的，就像唐朝的武则天很理智，清朝的孝庄太后很理智，这些人是比较特殊，可以为人皇。但是平均来讲，女子的情执就会较重，如果没有去接受传统文化和佛法的教育，在生活中往往感情用事就会做很多错事。所以阿弥陀佛在因地里面观察这些种种的现状，生起怜悯心，生起慈悲心，他要发愿救度这些情执重的众生。

情执重的男身也是一样，如果男人情执重，来世会变成女人，佛法里面讲女转男身难，男变成女身就容易。所以阿弥陀佛见到这些状况之后，他发愿要救度这些人，阿弥陀佛绝对不是歧视女性，刚刚相反，他要帮助女性，帮助有这些情执的众生往生到极乐世界，永远脱离情执的束缚，而恢复自性清净光明的智慧。这种用心伟大，是大慈大悲的做法，我们千万不可以把这个伟大的心愿用我们凡情去量度，看成一种好像世间人讲的男女不平等，这个就是毁谤，把阿弥陀佛良苦用心败坏了。这里讲得很清楚，女人一样可以往生，往生之后女转男身;也就是说，舍去你的情执之身，你这种情欲身，往生到极乐世界变成清虚无极之体，金刚不坏之身，作阿惟越致菩萨，远离一切分别执着。众生应以男身得度，你可以示现男身而为说法;众生应以女身得度，你可以示现女身而为说法，你自己完全没有一点分别执着。这是这条愿里讲的「国无妇女」。

我们知道这个就应该生起殷重、恭敬的心，尤其是女性，我们得到这个身体，受的苦比男的多，这些我们自己心知肚明。第一个男人不用生育，第二个男人每个月不需要有月经，这些都是苦，这些是生来就具有的苦痛。我们应该生起厌离心，把这个业障的报身放下，因为这个身不是我，是一个臭皮囊，不值得我爱恋，不值得我去珍贵它，这个身体用几十年了，随时可以扔掉。我们知道一往生极乐世界，我的身体就不是这样，是真的无量寿，你不会老、不会死，你可以随类变化。所以我们要厌女转男，这个男也不是讲对男女对待的那个男，是讲什么?是我们转成菩萨身。

所以经文讲，『若有女人，闻我名字，得清净信，发菩提心，厌患女身，愿生我国。命终即化男子，来我剎土』，这就是第二十三愿「厌女转男愿」。这里讲的「若有女人，闻我名字」，听到阿弥陀佛的名号，听到之后能够发愿求生极乐世界，信愿持名，这才叫做闻我名字。不是说只听，听，只是听没有用，不是叫闻。闻，一定是包括你的信愿行已经在其中，你听明白了;没听明白的人，他不会去信愿行。所以「得清净信」，这是相信，信心清净。信心清净的人他就不会有烦恼，甚至他的分别执着他都要放下。《金刚经》里面讲，「信心清净，则生实相」，实相就是般若智慧。什么叫般若智慧?一切境界里面，你不分别、不执着，你就是般若智慧;稍微有分别执着起来，般若就失去，心就不清净。

就像我们上个礼拜跟大家讲的，说假如我们这个礼拜见不到面，我们就在极乐世界见;如果没有灾难来，我们继续讲经，叫大家好好回去念佛，不要想灾难，也不要想可不可以下个星期再见，只是想着去阿弥陀佛那里，这个叫做发菩提心，愿生我国。大家有没这样做?有没在家精进念佛?不错!我讲了之后，自己首先要做，我这个礼拜是闭关六天，今天早上出关。自己把自己关起来，一心念佛，在一生里面这种因缘也不多。我在关里念佛，念了六天，究竟得到什么?「得清净信」，这四个字可以是我的一个心得，我不敢说现在我叫做得清净信，但我现在知道什么叫得清净信，这个信心里面绝对不会有狐疑。

什么叫狐疑?我念佛当中夹杂着种种的思量、猜测、预想，这些就叫做狐疑。凡是真正念佛的人，一定要过这一关。你不是真念佛，你不会有感觉，口念心不念，念完就算了，那个是消遣而已，不是真干。真正要真干的时候，你会有感觉，为什么念佛功夫不能成片?为什么得不到念佛三昧?为什么大势至菩萨说「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，而你见不到佛?大家有没有见佛，为什么你没有见到佛?就是没清净信，信心不清净。念佛的时候会想，二十一日如果真是有灾难来，阿弥陀佛会怎样来接我?究竟他来不来，万一他不来不就麻烦?来是什么时候来，是我睡觉梦中来，还是我念佛定中来?会不会预先通知我，让我做个心理准备，甚至我可以告诉大家，我现在可以往生了，我做大家的榜样。我还有没有什么放不下、没做完的事，还有哪些没处理好、没交代好，万一走了怎么办?大家有没这些想法?

我在念佛当中都会出现这些想法，这些就叫做妄想，这些就叫做狐疑，就没清净信。我头三天念的时候妄想很多，不是掉举，就是昏沉。什么叫掉举?妄想很多，心定不下来，阿弥陀佛一百句里面都不能成片，都会夹杂妄想。大家可以试试，真的是这样，你不念不知道，一念吓一跳，那些妄想好像江河泛滥，波涛汹涌，想定也定不住。告诉你，想定是定不住，为什么?因为还想定它，想定肯定定不住。应该怎样?不想定就定得住。这个道理我明白，所以我不管它，妄想随着它妄想，我就是阿弥陀佛一直念下去，口念出来，耳听进去。阿弥陀佛、阿弥陀佛，我用净空老法师的那个四字读诵MP3带着来念，思想一离开佛号，自己立刻要警觉，立刻要拉回来，阿弥陀佛。念了三天左右，心就开始定下来，妄想渐渐减少，狂心稍歇。稍微歇下来之后，心就有些清净，你就有些法喜，很想念。一开始，你说二十四小时不停念佛，念不了，怎么办?听听经，一天听四个小时，做为调节，做为引领你发起这种信愿，鼓励你念佛的，很有好处。

我还看夏莲居老居士的《净语》，他在自己修行当中的日记，他自己怎样在闭关念佛当中突破障碍，这是大修行人，得理一心不乱。在近代来讲，除了印光大师，我觉得就是属于他，他可以叫做当代得理一心不乱的人，这是黄念祖老居士跟我们讲的。当代很多大德也认证夏莲居老居士是开悟，就像他的时代当中慧明老禅师、省元老禅师，他们都是开悟的大德，都为他做认证。他的《净语》就讲了很多念佛当中注意的障碍，尤其是对这些妄想。知识分子的妄想特别多，因为几十年就做这个熏陶，你在学校读书读什么?读妄想;写论文写什么?写妄想;跟人讲课讲什么?讲妄想，你说哪一件不是妄想?除了念佛之外都是妄想，我们四十年来搞妄想搞成习惯了。所以一念佛就知道，妄想不得了，太多了。所以就好好念，耐着心、耐着性去念，念几天之后，心才稍微定得下来，佛号才稍微连得成串。不要讲连片，连串，一串一串，一串一百句就不错了，中间夹杂妄想，知道之后再一百句。念到第四天，心里面比较安定了，不想听经了，也不想看书了，就是想念佛，于是决定二十四个小时念佛，一直这样念。

念到第二天早上，心愈来愈定，愈来愈清净，开始很欢喜了。是不是差不多要成片了?这个念头一起，妄想又开始了，立刻功夫就倒退，好像江河决堤一样，一下就全部塌下来，又开始昏沉，又开始掉举，又退回原来的地步。所以念佛修行里面，进进退退肯定有，进的时候你不要生欢喜心，一生欢喜，你着魔了，着欢喜魔，立刻功夫退回头。有障碍的时候，你也不要担心、不要退心，咬紧牙关念下去，妄想随它打，自己照顾这句佛号。妄想不需要断，念着佛号，口念心听，听到入心，妄想自然退。但是到了一定阶段的时候，你千万不要又起妄想，我现在是什么境界了?这就不叫老实念佛。

所以夏莲居老居士的《净语》里面，有句话我看到非常感触，说有一毫凡情圣解夹杂于念佛中，即名自欺，即名不老实念佛。你在念佛的时候，念着念着，觉得不错了，有些轻安，甚至得到些禅定，甚至见佛、见光了。这个时候，你一下欢喜，我现在是不是一心不乱了?我现在是不是已经证得菩萨了?我忆佛见佛，现前当来就见佛，经里面讲得没错，我是不是乘愿再来?圣解。什么叫圣解?执着圣境界，觉得境界很不错，这叫圣解。凡情是什么?你那些种种放不下的东西，情执、财色名食睡、名闻利养等等，这些叫凡情。凡情固然首先要放下，不放下你怎么可能念佛?世情要放下，放下世情，圣解都要放下。学经教，最怕就是夹杂圣解，圣人的圣。因为我们读经之后，我们对这些念佛境界都很清楚，清楚之后不要着相，一着文字相，你在里面照套，我现在是什么境界，是功夫成片还是事一心不乱，还是理一心不乱?套这些境界。错了，这些境界只有名字相，只有名，你不要当它有真实的体。

马鸣菩萨叫我们看经、读经离开三相，第一离开言说相，第二离开名字相，第三离开心缘相。心缘，你的念头，念了之后有理解，有理解都要放下，理解就是妄想。所以一夹杂凡情圣解，功夫就倒退。我亲身体验，才知道，原来圣解也是凡情，凡夫才有的。你问问佛菩萨有没有这些圣解?你问问他，你是不是念佛三昧?他问你，你告诉我什么叫念佛三昧?他心里面根本没有念佛三昧，有念佛三昧的人，他不知道什么叫念佛三昧，这才叫念佛三昧;你还觉得自己是念佛三昧，告诉你，你保证没有三昧，你完全就是个凡夫。

这些是我闭关念佛当中小小体会，很浅，但是大家以后念佛可能会遇到，先交代给大家。应该怎样念?老实念下去，不需要问如何。阿弥陀佛什么时候来?不需要问;我可不可以往生?不需要问;什么时候见佛?不需要问;有没有灾难?更加不需要问，得清净信，这些念头都叫做狐疑。你疑虑没断，疑虑没断心就不清净，就是你的念佛障碍，三昧的障碍。夹杂这些东西在里面，古德讲，念到驴年都念不成片。什么叫驴年?你看十二生肖里面有没有驴，属驴的有没有?没有，不可能成功的。所以真正叫放下，就是凡情圣解，种种思量、种种测度、种种分别统统放下，一个念头照顾佛号，不照顾其它，就是这四个字，阿弥陀佛，字字句句分明清楚就行了，自己听得清清楚楚，口里面念得清清楚楚，心里面计数。

印光大师教我们十念法，十句，从一计到十就行。你想数珠也行，不数珠也行，没有关系，但是那十句，自己记计数计得清清楚楚。阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，三三四，十句。一字一句清清楚楚，绝不含糊，用心来听自己念佛，这就叫做老实念佛。一打妄想，你就听不到，口里面在念，心不知道在听什么，心跑到十万四八千里之外，这个不叫老实念，这就叫做自欺。

所以古德要求我们自己修行要下真功夫，一切从真实心里面去做，念佛的时候，一切缘虑都放下，连阿弥陀佛什么时候来接我往生都不要管它，什么时候来接我不要管它，我能不能往生?一定能往生，不怀疑，得清净信，我这样念下去怎么会不往生?一想什么时候往生，就成为你往生的障碍，你已经不是在念佛，你在打妄想。所以修行当中遇到的这些障碍，自己要清楚、要突破。而在闭关里面念佛，未必念得成功，出到来关外才是你真正练功夫的时候。既然上天安排我们多些时间，昨天没有发生什么灾难，那我们就抓紧时间。什么时候有灾难不知道，也不想，有一天的时光，就念一天的佛，我这一生决定要往生成佛去，这叫做发菩提心。

什么叫菩提心，之前我们讲了很多，蕅益大师总结最简单的讲法，就是真信切愿求生净土，这个心就是无上菩提心。你想不想往生?想，坚定的想往生，这个就是发菩提心。有没有信心往生?有，得清净信，信愿具足，一定可以往生。蕅益大师讲得很清楚，「得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅」。你能不能够往生，关键看你什么?看你的信、看你的愿，信得清不清净，愿得坚不坚定?信愿坚定一定往生。你不需要怀疑，不需要问人，如果你来问我你可不可以往生，我告诉你，你不可以往生。为什么?你没有清净信，你有狐疑。你看《无量寿经》里面讲得多少，「不得狐疑」，狐疑是往生最大障碍，是你菩提心最大的障碍，是你的善根最大的障碍。放下狐疑，一直念下去，怎么会不往生?不往生，阿弥陀佛不就成了大妄语，三世诸佛不就是大妄语?

我们真正信佛就不要怀疑，你讲一就是一，讲二就是二，我们信你，我一直念到最后临终，一定往生，一定可以见到你。世间正人君子都绝不食言，一言既出，驷马难追，人都能够做得到，何况是佛?你千万不要小看佛，阿弥陀佛，十方一切佛最尊，他怎么可能会食言?所以他一定能够办到。凡是不能往生，问题都是自己，没清净信，没发菩提心，所以念佛就念得不成片，念不得清净心出来。而古德告诉我们，不仅是往生要清净信，成佛都要有清净信，就是《金刚经》里面讲的，「信心清净，则生实相」，这个实相就证得般若、证得法身，证得大解脱门。这就是什么?成佛，信心清净就成佛。信心清净的人，心里面只有佛号，他不会再疑虑什么，天下事由他，该怎样就怎样，不到我管。有你没你地球照样转，你以为你能够管得好吗?未必，可能愈管愈麻烦。所以就干脆放手、放心，不要管它。不要管它，事来就随缘做，现在在人间还留一天，随缘过一天。还没往生之前，该怎样过就继续怎样过，敦伦尽分，守住自己的本分，做一个老实人，安分守己。

譬如讲我做母亲的，好好尽到母亲的义务，教养好儿女，相夫教子;我开公司做生意的，我就安分守己，不偷税、不漏税，诚实待人，重义轻利，好好做自己的本分事;你做一个学生，在学校读书，把你的书读好，有时间就好好念佛、好好听经。就这样过，不需要打妄想，这样很自在。你的心里面唯有佛号，这种人一定往生，他能够都摄六根，净念相继。《楞严经》里面大势至菩萨为我们讲的，为我们做出来的，他怎样成就?他就是靠「都摄六根，净念相继」。六根是眼耳鼻舌身意，就是我们的身心，前五根是身体里面的五个器官，意就是心，身心都集中起来念这句佛号，净念相继。净念，就是阿弥陀佛这个念头，这句佛号就叫做净念;相继，就是一句接一句不要停，不要夹杂、不要怀疑，直念下去，阿弥陀佛、阿弥陀佛，从早到晚，从晚到早，二六时中这句佛号没断，这就是净念相继，这个就是成佛了。告诉你真成佛了。

古人讲的「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，当下你一念净念相应了。怎么谓之相应?没怀疑、没夹杂、没中断，这个就是相应。你念佛时就是见佛时，就是成佛时，所谓「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，见佛就成佛。这个不要怀疑，念着念着，忽然想想，我现在是不是念佛念到成片，是不是三昧了?你就不是佛，你就又堕入娑婆世界，你就不在极乐世界，你在娑婆世界。原来娑婆、极乐就在你一念中，一念念佛的时候你就在极乐，一念不念佛你又归到娑婆。

娑婆是魔王控制，欲界天他化自在天王最大，就是魔王波旬，娑婆世界是他来控制，这个欲界。所以在《三时系念》里面讲到，「因忘自性弥陀佛，异念纷驰总是魔」，你把阿弥陀佛，这个是自性的名号，阿弥陀佛就是自性，他就是法身。就像昙鸾大师在《往生论》批注里面讲，《往生论》里面有这样讲，一法句即一清净句，一清净句者，即是真实智慧，无为法身，真实智慧无为法身就是自性，所以你能念得住这句佛号就是见性。这里面没有什么玄妙的，不需要谈玄说妙，只是功夫绵密，一直念下去，你就已经不知不觉成佛了。所以念这句自性名号就是佛，一念相违，违背了，离开这句佛号，就落入魔，堕入这个娑婆。你要相信，清净信这个不容易，这个真是大善根人。大家相不相信?信要信得肯定、信得真切、信得清净，直下承当，我就是来作佛，现在我就念佛，这句佛号从此不间断，从此永别娑婆，回归极乐。

不要小看这句佛号，这句佛号，经里面讲，即是无上深妙禅。无上深妙禅，中国禅宗是最兴盛。达摩祖师东来传法，一花开五叶，在我们中国东土发扬光大。从唐朝到现在，读书人都知道禅，但是没几个人真正明白什么是禅，更加入不到这个禅。你看一千七百则公案，可能你愈看愈胡涂，别人一看就开悟，我们一看愈看愈胡涂。谈玄说妙得个口头禅，口上会讲，没有这个境界，还在门外摸黑，摸来摸去都摸不到。在近代民国以来，你说参禅能开悟的人，找不出两个，所以法门，禅宗可以讲末法时期是衰落的。这个佛已经预言了，像法时期禅宗会兴盛;进入末法时期，这个法门自然没落，不是法门不行，是众生的根性不行，进不去，唯有靠净土得度。而佛早已经告诉我们，净土即是无上深妙禅，你这句佛号，能够念得清楚、念得明白，字字句句分明，你就在参禅了。那个参的禅，不需要用心去参，也不需要像参话头这样，也不需要有疑情。直心念佛，一个念头阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，什么都不想，什么都放下，「暗合道妙，巧入无生」，不知不觉你开悟都行了，成佛了。净念相继即是佛，因为佛就是净念相继，你净念相继，你不就是佛吗?

这个法门就是这么平等，绝对没有一个净念相继的众生，只有净念相继的佛。因为众生不可能净念相继，众生是妄念相继，一旦净念相继，这个人就是佛，没什么玄妙。这个玄妙，谈玄说妙愈谈愈不妙，不如老实念佛，禅就在其中。这个禅是无上的禅，深的禅，妙的禅，直接要你成佛的禅。你一直念下去，千万不要动念头，现在到什么境界了?一有这些念头，立刻佛就失去，念佛时就是成佛时，不念佛时就是成凡夫时，从这些去体会什么叫得清净信。这个清净信的程度有浅有深，你刚刚现在明白了一些，可以讲信心开始清净，今天如果我讲的大家能够明白，其实都可以讲是初步得清净信。

但是明白归明白，功夫就在生活当中去练，练什么?就是练不怀疑、不夹杂、不中断，你去试试，这个不容易的。在讲堂里面可以集中精神，都摄六根，念佛堂里面都可以短时间都摄六根、净念相继。你一出念佛堂，你不用出寺庙门口，你就在寺庙里面，突然出现发生什么事，你肯定动念头，一动念头佛念就失去。这个时候怎么办?忏悔，为什么我又忘失净念，我又忘失菩提心?《华严经》上讲，「忘失菩提心，修诸善法，是名魔业」，我现在造魔业，我忘记了阿弥陀佛，堕入了魔道，立刻回头，又继续老实念。念着念着又发生事情，又开始动念头，动念头之后，什么时候觉悟，什么时候再回头、再忏悔、再念佛。你现在还没往生之前，就做这件事，功夫不断的提升，将来往生极乐世界品位高下，在于你现在持名功夫的浅深。功夫愈深，就是你妄念愈伏得住，你的品位愈高，功夫愈浅品位就愈低。我们希望力争上游，要争就争这个，争上上品往生。世间的名利没什么可争，那些假的、空的，带不走的，统统放下，人我是非一切不管，在生活当中学会用第一念，不要用第二念。

如果大家学过经教的，也听过这个名词，要用第一念，不用第二念。听只是听，可能从来没用过。什么叫用第一念?第一念就是直心，跟你念佛一样，当前我这一念如果是阿弥陀佛，没有其它念头，这个就是第一念。一夹杂，现在是念佛，佛什么时候来?这个叫第二念，一念凡情圣解夹杂，落入了第二念，第二念就是不老实，即是自欺，即是偷心。蕅益大师在《阿弥陀经要解》里面讲，死尽偷心念佛去。什么叫偷心?我这次闭关念佛念明白了，知道原来自己偷心是什么，有偷心都不知道，那一念凡情圣解就是偷心，预期、等待、将迎，什么时候去往生?阿弥陀佛什么时候来?都是偷心，都是不老实。死尽偷心，你才能够得三昧，一得三昧永不失去;也就是讲，你的佛号净念相继，你永远不会间断，也就是讲你永远是佛。你看，我们现在境界清楚了，就要努力去修证，信解行证，最重要你去行去证，讲多少都没有用。

解得千里，不如行得一步，你要去行，这句佛号真正要老老实实去念，不要怕做钝功夫。我们修行人，个个都怕做钝功夫，包括我自己。我比大家更加严重，喜欢学教理，听经闻法很喜欢，研究经教很喜欢，谈玄说妙很得意，一到你入关念佛的时候才知道，那些统统用不上，那些统统是障碍。只有是死心塌地做钝功夫，就是阿弥陀佛、阿弥陀佛，一句接一句，老老实实，不谈玄、不说妙，念下去。学那些没有文化的老太太，斋公斋婆，痴痴呆呆，要这样念下去。这些都是真实，告诉你的是老实话，我跟大家不讲玄妙的虚话，那些好听，你用不上，你想修证出生死、成佛道，唯有这样下功夫。

念佛用第一念，做人做事都要用这第一念，就是老老实实。安于本分，没有私心，没有得失人我的这些念头，对于人我、恩怨、是非不要计较，统统不要摆在心，无论别人怎样对我，我都是非常欢喜，对人尊重、对人恭敬，如同尊重佛菩萨，如同尊重阿弥陀佛，深信不疑这些境界全是阿弥陀佛变化所作，帮我提升的，只有感恩心。做起事来大公无私，坦坦荡荡，心里面没有任何罣碍。事来的时候，认认真真去处理，不要想着，我现在不行，我现在在念阿弥陀佛，这些事不要打扰我。该做的事，你要好好做，把佛号放下，它不会妨碍你的念佛功夫。千万不要做事的时候想念佛，念佛的时候想做事，两样都做不好。做事的时候就不是做事，念佛的时候就更加不是念佛了，全部在打妄想，这个就是全用第二念，不是用第一念。第一念就是那种直心，维摩居士讲的「直心是道场」，就是这个直心。直来直去，事来就做，事去不留。用心如镜，好像镜子一样，我们照镜，没照之前镜不会出现人影预定在那里，它没等待、没将迎，没预期人什么时候来，我来照照它，这些妄念全部没有。照的时候清清楚楚、明明白白，人走了之后，完全没有，空无一物，连个影也不留，不留印象，这个就是叫用心如镜。

我们在日常生活中待人处事接物就要用这种心，有些人讲这种心很难，我发不起来，不要紧，你念阿弥陀佛就行。事情来之前，还没来，你不要想着，它什么时候来?待会我听完经要到哪里?我是去哪个商场买些东西，买完东西之后回家，回家之后是不是要做饭，孙子什么时候回来?你看这些全部都是妄想。事情没来，想那些有什么用?放下。现在听经的时候，就全神贯注听经，经听完该回家了，进商场买东西，全神贯注去买东西，不用动脑就念阿弥陀佛，不要想事。反正不想事，我都要想些事，那就想阿弥陀佛。阿弥陀佛、阿弥……，这个是多少钱?要就拿，不要就放下。很简单，直心是道场。生活就是这么简单，为什么要搞得这么复杂?这件东西，看是哪个厂家出的，对比一下;张三李四讲，这件东西有什么好，有什么不好，比较一下;拿了之后，想想不行，这个厂家还是有点不妥，转回去换回别的，买件东西那些妄念都不知道有多少。今天来是不是日期不对?好像过两天商场大降价，不如我先等两天。你看全是妄想，你就是把简单的生活变得很复杂，变得压力很重。为什么现代社会自杀的人这么多?压力重。为什么压力重?自己妄想想出来的。

所以用心如镜，该用就拿去用，需要就买下来;买回去，到时候了，我就去做饭，做饭的时候，一边做一边念佛;家里人回来，好好，大家好，大家吃饭，高高兴兴一场。不谈是非，不论恩怨，不讲张三长李四短，只讲好话不讲坏话，见到人好就赞叹，人家不好不批评，绝口不提。只看人家的好样子，不看别人的坏样子，人人都是菩萨，唯有自己是个凡夫，每天就老实念佛去，生活这么简单，多自在。所以这个用第一念重要，念佛人用第一念最简单，你就念阿弥陀佛就行，只要不需要你思考，你就念阿弥陀佛。一天其实思考的时间很短的，即使你要写文章，你是个知识分子，每天都要思考写文章，都不会很长时间。一天，最长你思考问题六个小时、八个小时，到顶了，再长你身体就受不了，你要休息。思考，你写文章要思考，思考完了，把笔放下，提起佛号，拜拜佛，经行，调节身心。每天你会过得很好，你过神仙生活，净空老法师讲人生最高享受，人人都可以做到。

得清净信，发菩提心，这里面有很多的道理，很多的这些玄机，自己在生活当中慢慢参。参不是想，遇到问题，你想起经教的道理，你就知道应该怎样做，这个叫做参。要用经教的道理，用在日常生活中，每天检验一下，我的信心是不是愈来愈清净?我的愿心是不是愈来愈坚定?你就是得清净心、发菩提心，你就远离烦恼。刚才我讲的简单的几个情节你就可以知道，如果你真正这样做，你的生活绝对不会有烦恼;有烦恼的，就是因为你不肯老实念佛，你没有清净信，没有发菩提心。所以好好听经，听明白了，要在生活中用。

「厌患女身」，觉得自己这个女身，这个身体。这是阿弥陀佛慈悲，你看特别照顾女性，他没跟我们男性特别开示，给女性特别开示。其实男女平等，极乐世界一切众生都平等。但是这里因为见到女性苦难比男性多，所以特别开示。觉得自己这个女身很可厌、可忧、可痛，希望舍弃这个女身，大家女性同胞们有没有这个感觉，肯不肯厌患女身?

曾经有人跟我讲过，是一个女同修，他说极乐世界我不能去。为什么?因为我觉得我的女身不是很可厌，我觉得很可爱，我不需要厌患女身。我只有无言以对，为什么?妳连这个女身都放不下，妳怎样去极乐世界?这个世界妳只要有一样东西放不下，妳也去不了，何况说妳这个女身?所以她就是不想去，那我只能对以无言，你都不想去，我就不跟你讲话了。你想去的，我就教你怎样去;你不想去的，你就在娑婆世界慢慢熬，吃苦吃尽了，你就会回头。现在你苦没受够，所以你不肯厌离娑婆，不欣求极乐，这就是没明白，没明白就是没觉悟。

我们现在就要觉悟，不要再等了，阿弥陀佛能等，我们不能等，娑婆世界苦。今生得个人身，算是不错了，过去生中修五戒十善修得还可以，得个人身。不要认为生生世世都是人身，自己在夜深人静的时候问问自己，我下一生还能不能够得人身?杀盗淫妄酒，有哪一条你没有犯?犯的多还是没犯的多?十善业道做到的有几条?意念里面的贪瞋痴还有没有存留?你就知道有没有人身了，不需要问人。轮回里面，佛经里面讲，失人身者如大地土，得人身者如爪上土，佛有一天在地上抓起一把土，然后扔到地上，问弟子：地上的土多，还是我手指甲留存的土多?当然不成比例，也就是讲我们失人身的机会多，得人身的机会少。「人身难得今已得，佛法难闻今已闻」，这个难上又加难，百千万劫难遭遇。净土难遇今已遇，遇佛法还容易，遇净土难，信净土难，我们今生能够遇到净土法门，能够相信、能够发愿，这是彭际清老居士讲「无量劫来希有难逢之一日」，所以不能等，今生就要成就。

厌患女身，不仅女身要厌患，这个娑婆世界样样东西，我都要厌患，我都想放下，我不要了，都是假的，一场梦幻。「一切有为法，如梦幻泡影」，人生在世就是在梦中，这个身体就是梦幻之身，有什么值得我可爱得不得了?痛惜它、爱恋它，放不下，这是愚痴颠倒。你真正明白了，一切放下，你是发菩提心。发菩提心才能够厌患女身、厌患娑婆，娑婆世界样样都厌离，让我去做大梵天王我也不做，不要讲要我做女人，什么都不做，不再来娑婆，然后「愿生我国」，这个愿才是真的，你才想往生极乐世界，你真往生。万牛莫挽，一万头牛拉你都拉不回来，拉不回头了，一个念头直心正向朝着极乐世界这个方向去走，天天从早到晚就是修净业，净业就是信愿念佛。待人、处事、接物随缘过，不挂心，用第一念、用直心，这是修净业。

「命终即化男子，来我剎土」，这是单对女性来讲。如果男性，就命终即来我剎土。十方世界的女性，只要她厌患自己的女身，在往生的时候，自然女转男身。这个转男身不是肉身转，不是肉身变性，不是这样的，千万不要依文解义，那连佛都喊冤枉，错解如来真实义。是讲我们的神识，厌离这个肉身之后，往生，他见到佛来了，莲花已经到眼前，你把这个肉身放下，登上莲台，立刻已经变成男身，这个男身是菩萨身。像《法华经》里面就有一段，讲龙女成佛，八岁成佛。龙女是女身，牠不是人，是动物，是龙，龙是畜生道。牠成佛的时候，首先女转男身，然后去他方世界示现成佛。显教里面都是讲，成佛的人唯有男身才能够成佛，女人要成佛都是先转男身。不过密宗里面有讲女身可以成佛的，那其实一切众生可以平等成佛，不需要去分别执着。

我们这样看，这是因为显教讲的是一致，所以佛给我们方便说法。其实往生之后得到的这个身体，不可以讲他是男，也不可以讲他是女，那种身体性质，完全跟我们肉身不同，金刚不坏之躯，是法性身，不是我们这种业报身。所以我们不可以用凡情去量度菩萨的身体是什么样，知道有这样一件事情就行了。我真正厌患这个肉身，不仅女子厌患肉身，男子也要厌患肉身，这个肉身你放不下，你疼爱它，你就去不了。所以到往生的时候，你真正厌离，自然就脱离你的报身，安祥舍报，把肉身舍下，登上莲花去极乐世界。来生我剎，生到极乐世界，立刻就成阿惟越致菩萨，立刻就随你的愿力可以在他方世界示现，应以什么身得度，你就可以示现什么身而为说法，如观世音菩萨一样。

这一愿「厌女转男愿」就讲到这里，下面还有「莲华化生愿」留待下午跟大家分享。谢谢大家!