钟茂森：无量寿经简讲（第八集）

尊敬的各位法师，各位大德同修，大家早上好。我们继续来学习《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，请大家打开经本的第一品，经本第二页。

上一次我们讲到第一品的六种成就，讲到「众成就」，就是参加这个无量寿经大法会的大众，总共是有两万人，其中比丘是一万二千人，比丘尼是五百人，在家的男居士是七千人，女居士是五百人，加在一起就是两万人。这个两万人的大法会，在灵山是相当壮观的一个场面，大家可以想象一下。在正法时期，出家的弟子非常多，在这两万人当中占大多数，两万人里面一万二千人是比丘，这个是正法时期的一个标志。在末法时期，我们今天这个状况整个是颠倒过来了，凡是参加法会的，你看看，比丘是最少的，在家女居士是最多的，所以这个是末法时期跟正法时期颠倒过来了。在正法时期成就的人数最多的是比丘，其次是比丘尼，再其次是在家男居士，最差就是女居士，正法时期是这样。末法时期刚好相反过来，成就最多的是在家女居士，其次是在家的男居士，再其次的是出家女众，最差的是我们这些出家男众。这个大家可以有眼看到，我们这个讲堂里面是不是这样的比例?

这个是众生福报跟法运走到这一步，既是法运衰落的一个标志，同时我们也为在家女众而欢喜。为什么?在末法时期，妳们在家女众成就是最多的，所以正法、末法对每一个人其实不同，现在来讲，对你们真修行的人，你们仍然是正法时期。所以我们珍惜这种闻法的机会，依教奉行，这一生就一定能够成就。成就的标准是要出三界，不是说你得到人天福报这叫成就，这个不是成就。真正成就最起码要出三界，而能够在现在末法时期出三界的，唯有是我们净土法门，你才有把握。因为净土法门是靠阿弥陀佛愿力的接引，靠自己修持的力量几乎是不可能出三界，这个是老老实实跟大家讲。千万不要自己太过自以为是，觉得自己很了不起，我有断烦恼的功夫，我就要试一试自力的法门。说老实话，这个是凤毛麟角，不敢说完全没有，但是亿亿人当中难得有一、二个，这个是蕅益大师讲的。亿亿人中难得有一、二个真正靠自力来得度的，唯有是靠念佛求生极乐世界，这个是我们有把握的一条道路。我们看众成就里面，比丘有列举了五位，是五位的上首弟子，我们来读一读经文：

【其名曰。尊者憍陈如。尊者舍利弗。尊者大目犍连。尊者迦叶。尊者阿难等。而为上首。】

这里列举的五位大德，是比丘众里面名望最高的。第一位是『尊者憍陈如』，憍陈如他的名望比舍利弗、目犍连、迦叶尊者、阿难尊者来讲是比较低一点，可能知道他的人不算很多。我们问为什么要把这位尊者放在本经众成就的第一位?这个有它表法的意思。这位尊者他是在所有佛的弟子里面第一个证得阿罗汉果，所以他是第一得度的弟子。佛在《增一阿含经》里面称赞他，说他是声闻中第一弟子，声闻就是阿罗汉，他第一个悟道的。佛在菩提树下成佛之后，他应天人的启请，净居天人下到这个地界来代众生请转法轮，因为人间没有人知道释迦牟尼佛，不知道他已经成佛，净居天人他们知道，所以他们下来请法。如果不请转法轮，释迦牟尼佛就要灭度，因为没有缘，佛不度无缘之人，没有人来请他讲经说法，他就要走。所以净居天人请法之后，释迦牟尼佛就答应，于是就开始他一生的教学生涯。所以释迦牟尼佛是什么人?我们给他评一个职称，他就是在多元文化社会里面的教育家，是义务的教育工作者，他是老师，他的工作就是讲经教学。

第一堂课在鹿野苑讲的，当时听经只有五个人，五个人都是之前有跟释迦牟尼佛修苦行的人，释迦牟尼佛跟这五比丘讲法，第一个开悟证得阿罗汉果的就是这一位憍陈如尊者。这个「尊者」意思是尊称他，就是值得我们尊敬的人，是一位长者，长老。佛又称赞他是「宽仁博识」，他有宽大的仁德，有广博的知识，「善能劝化」，能够「将养圣众」，就是能够培育从初果到四果的圣人。阿罗汉是第四果，初果、二果、三果都没有出离三界，唯有是第四果阿罗汉才叫出三界。他自己第一个证得阿罗汉，他也帮助佛来教化弟子，而且他很有威仪，严持戒律，可以说为大众做模范。所以我们想要觉悟众生、教化众生，首先你自己要做一个好样子，行住坐卧都要有威仪。威仪就是什么?有规矩，要落落大方，同时也是处处谨慎，不可以在小节上违犯威仪，那众生看到你才能够生起敬仰之心。

这位弟子他是曾经跟佛有一个不解的因缘，这个在《金刚经》里面给我们有透露出来。是讲到过去无量劫前，释迦牟尼佛还没有成佛，还作菩萨，专门是修忍辱行，所以他叫做忍辱仙人。有一次忍辱仙人在一个大树林里面打坐修行，当时有一个国王，这个国王叫做歌利王，这个是梵文，翻译成中文的意思就是暴君，虐待百姓，而且很容易发脾气，刚愎自用。他这一天带着很多自己的随从、宫庭里面的妃嫔就来到这个树林里面打猎，他去追猎物的时候，那些宫庭里面的妃子就看到忍辱仙人在树下打坐，法相庄严，于是就围过去向他请教佛法。有人请法，当然忍辱仙人会跟她们讲法，那些妃子听了非常的欢喜。听着听着的时候歌利王就回来了，一见到自己的妃子全部围着一个男人在那里，立刻就生起无明的妒忌大火，拔出刀，就指着忍辱仙人说，你为什么要在这里调戏我的妃子?这个是对他的误会，因为无明火，人就没有智慧，情绪一上来的时候，他就不分青红皂白。

结果忍辱仙人一点都不生气，对歌利王这样无礼只是很平淡的回答他说，我没有调戏你的妃子，是她们自己来向我请教佛法的。歌利王拿刀指着他说：那你在这里做什么?我在这里修忍辱行。忍辱?我现在羞辱你，你能不能够忍?忍辱仙人说，我已经无我相、人相、众生相、寿者相，所以什么辱都可以忍。这个时候歌利王一声不响，一刀刺过去，忍辱仙人就鲜血直流。然后歌利王说，看看我凌迟处死你，你能不能够忍!什么叫凌迟处死?就是把他身上的肉一刀一刀割下来，说完之后，就一刀一刀一刀这样把他身上的肉支解下来。自始至终忍辱仙人都不生一念的瞋恚，就是没有生气、没有对立、没有情绪。忍辱仙人就这样被杀害，他的神识就生天了，歌利王之后当然会招到地狱的恶报。

忍辱仙人临死的时候，不仅不对歌利王有一念瞋心，而且生起大慈大悲，说你真是很愚痴，不知道造作这种恶业果报都在无间地狱，所以我将来成佛的时候，我要第一个来度你。发了这个愿，结果到了无量劫之后，果然释迦牟尼佛在这一世成佛了，歌利王是谁?就是这里讲的憍陈如尊者，在佛成佛之后，果然是第一个得度，第一个证得阿罗汉，释迦牟尼佛也实现了他的诺言。我们看到释迦牟尼佛真是这种宽大的胸怀，这是忍辱波罗蜜，绝对不会有一点的对立，不会有一丝毫的冲突。不但事相上没有，内心里面一点都没有，这个就真是忍辱到家了。波罗蜜翻译成中文的意思就是到家了，到彼岸，用我们白话来说，功夫到家了。忍辱到家，不但忍辱到家，他的慈悲心也都圆满。你看看，对一个这样残害自己的人，竟然都不会有一点的对立情绪，绝对不会敌对，不会跟他有冲突，只是一昧的忍辱。这个忍，他内心里面也没有忍的念头，不是说这个人要害我，我对他已经是很生气了，拼命压住怒火，不发作出来，这个是不是忍辱?不是忍辱，这样压住会生肿瘤的，这个不是忍辱波罗蜜，这个最多是世间的这种忍耐，但是他内心已经有瞋怒。真正的忍辱内心一片慈悲，绝对不会对他有丝毫对立的念头，你看忍辱仙人当时就是这样。

我们想这样真的很难做到，不生瞋恚心就很难，还要生起大慈大悲，还有发誓愿第一个要度他。为什么会这样做?我们觉得不能够理解。这个就是什么?观念的问题，忍辱仙人没有把歌利王当做自己的敌人，而是当做自己的恩人。他有什么恩?对我凌迟处死都对我有恩?有恩，什么恩?消你的业障，帮你断烦恼，帮你修忍辱波罗蜜，使你的功夫、你的境界大幅度提升，你说他有没有恩德?有。这个恩德很大，他自己做这个事情当然他会有恶报，他会堕地狱，但是你转过头来想一想，他宁愿冒着堕地狱的危险，来成就你的忍辱波罗蜜，是不是?这个是大恩人，他不惜自己堕地狱要帮助你。知恩就要报恩，所以忍辱仙人发这个愿：我将来成佛，第一个度你。他真是内心这样想，没有丝毫的造作，一片真诚。

儒家有一句话说，「仁者无敌」，大家听过这句话吧，仁者无敌。我在小的时候听到这句话就误解，是不是仁者很能打?打遍天下无敌手，所以仁者无敌。搞错了!什么叫无敌?是你内心没有敌人，连好像歌利王这样的暴君，这样来对你，你对他来讲只是一片慈悲，你没有把他当成敌人，你只是把他当成恩人，这个就叫做仁者。仁者在佛法里面就叫菩萨，所以菩萨绝对不会有跟任何的人事物对立的心，不会有对立，即使在逆境里面，都不会有丝毫的情绪。我们学佛要从这里学，这个就叫做真干。学佛不是说看你读多少经，念多少阿弥陀佛，拜多少拜，做多少功课，参加多少法会，供多少斋，布施多少钱，这些都是表面的，要真正看你是不是在内心里面化解你的烦恼，你就是真正学佛。所以从今以后我们要学佛，什么叫学佛?以佛为榜样，佛怎样做，我们就怎样做。释迦牟尼佛讲了一句话，这个是小乘经里面讲的，说假如有人拿着有两个把手的锯子，就是锯木的锯子，来锯你的脚，左右的拉，锯你的脚，自始至终你不能够有一念瞋恚心，如果你有一念瞋恚起来，你就不是佛的弟子。所以释迦牟尼佛这个标准很高，虽然是高，但是我们都要向这个方面努力。

那我们问，为什么释迦牟尼佛当时可以做到，我们现在好像做不到。别说用锯子来锯我的身体，可能轻轻碰我，不小心踩了我一脚，我也很生气，走在路上被人踩了一脚就骂人了。为什么会这样?

你千万不要当成它就是自己，那到它老的时候，你就很悲哀;到它死的时候，你就很痛苦。所以生老病死这些痛苦怎样来的?你的身见来的，这个是非常错误的观念。所以学佛第一个要破身见，身见不破，连初果须陀洹果你都得不到，就是说佛法的大门都没有入。所以释迦牟尼佛说，你就不是我真正的佛弟子。叫做什么?充其量是预科班，没有上小学一年级，一年级之前幼儿园的同学。你要入小学一年级，一定要把身见放下。这个身体，我们不是说要糟蹋它，还是要爱护，但是爱护的同时，你不可以执着它，不可以贪爱它，拿这个做为一个工具去帮助众生这个可以，去弘扬正法这个可以。到要走的时候，这个身体立刻扔掉不要，好像一件破旧的衣服一样，放下这个破旧的衣服，你才可以换新衣服，到极乐世界换金刚不坏身，这个身才是最美最庄严。

真正的我是什么?真正的我是自性，大乘佛法讲，「常乐我净」，这个我是真我，这个真我是尽虚空遍法界，整个宇宙一切众生都是我。为什么你要把整个宇宙一切众生这个我分割成很多很多的个体，然后偏偏执着这一个个体认为是我?就好像我这个身体上面有很多的细胞，细胞很多无量无边，科学现在计算好像是五十兆的细胞，人身体上面。五十兆的细胞个个都是我，为什么你硬要执着其中的一个细胞认为是我?其它细胞都不是我，甚至还要跟其它细胞对立，还要所谓的损人利己，这个就是愚痴颠倒。所以明白事实真相，你才能够甘心放下这个小我，你才能够认知自己的真我。你执着这个小我，你是不可能认识大我。所以我们从这里开始改变观念，真正能够对一切众生生起一体的慈悲心，众生跟我是一体，就好像这个身体里面五十兆的细胞都是一体，个个都是自己。我要对所有的细胞平等的爱护，我对遍法界的众生都要平等爱护，这样才是觉悟的人。

忍辱仙人他已经认识到这个事实真相，所以他在这个境界出现的时候，歌利王对他凌迟处死，他能够不起瞋恨，他知道，舍下这个小我，他立刻换一个更好的身体。而且他当时想的不是自己的痛苦，想的是对这个歌利王的同情可怜，他迷惑颠倒，他也是我，为什么这一部分的我，歌利王是一部分的我，竟然会愚痴迷惑颠倒，所以我要首先救他，救他就是救我，是救我这一部分的我。就好像我们的身体，现在这一部分的细胞生了癌症，癌细胞，癌细胞原来也是好的细胞，现在变坏了，那我们应该怎样?立刻要去帮助它转变，把癌细胞转变成好细胞，这个就叫做大慈大悲。

憍陈如尊者跟释迦牟尼佛这一段的因缘给我们的启示很深，所以真正学佛，就要学佛的存心，当我们平时待人处世遇到境界现前，你要提起正念，要想到如果是释迦牟尼佛，在这个时候他会怎样应对这个境界，他怎样应对，你也要怎样应对，这样你才叫做真学佛。学佛千万不要搞假的，有些人学佛学了几十年，到最后一点成就都没有，别说往生极乐世界没有把握，来世作人都未必有把握。为什么?仔细去反省一下，这么多年的学佛都是表面功夫，不是真正真刀真枪去真干，对自己的烦恼习气不是真正去断除。讲句不好听的话，这个是我们净空老法师经常讲的，劝我们，这种人学佛，是拿佛法来当消遣。这句话你想想是不是这样?吃饱饭没事干，逛街也行，去玩游戏机也行，这些都好像没有太多的文化，不如到寺庙里面去拜拜佛，体验体验这些佛法的生活，感觉都挺好的，这个是拿佛法当消遣。这样的心态怎么可能成就?没有真干。真干的人，他是绝对不会对自己的烦恼习气有丝毫的姑息纵容，绝不能自欺，明知自己有烦恼习气不肯断除的人，这个就叫自欺。自欺的人怎么可能成就?所以想往生极乐世界，首先第一个不能自欺，一定要真干。

憍陈如尊者在这里摆在比丘众里面的第一位，意思很深。他是释迦牟尼佛众弟子当中第一个得度的，也显示这一部经这个法门，是佛所教导的所有法门当中第一法门。你能够修学这个法门，你就是佛法里面的第一弟子，这在本经里面第四十三品就跟大家有讲到。我们看一下第四十三品，经本第一百六十页，从第一行开始看，我们一起把这个经文读一读好不好?「若有善男子、善女人，得闻阿弥陀佛名号，能生一念喜爱之心，归依瞻礼，如说修行。当知此人为得大利。当获如上所说功德。心无下劣，亦不贡高。成就善根，悉皆增上。当知此人非是小乘，于我法中，得名第一弟子。」释迦牟尼佛亲口说，你能够学习修行净土法门，念阿弥陀佛求生极乐世界，你是如来第一弟子，所以憍陈如尊者在这里就是代表这个意思。在其它经文里面我们看到憍陈如尊者比较少，很少列在上首的。在这部经它很特别，把憍陈如列在上首，第一位，意思就非常明显。

我们再看下面第二位上首弟子，『尊者舍利弗』，他是智慧第一的弟子，舍利的意思是一种鸟的名称。因为他的妈妈长得很端正，她眼睛好像鹙鹭一样，鹙鹭是一种鸟，眼睛很漂亮，所以用鹙鹭(就是舍利)来形容他的母亲，弗就是子的意思，所以舍利子就是讲眼睛好像鹙鹭的这位母亲的儿子，就叫舍利子，又叫做舍利弗。所以在《心经》里面，我们看到有舍利子，舍利子就是舍利弗，他翻译的人不同，所以用不同的名称。这个弗就是梵文音译过来。

舍利弗在众弟子当中是智慧第一，当他的母亲怀孕的时候，怀他的时候，她跟别人辩论，所有的人都辩不过她，辩才忽然变得非常之好。她有一个兄弟叫做俱絺罗，可能读《阿弥陀经》的人有听过他的名字，俱絺罗是非常有学问的，辩才很好。但是自从舍利弗的母亲怀了他之后，每次辩论都是舍利弗的母亲占上风。俱絺罗就觉得这个不是他的妹妹有什么辩才，肯定是她怀的这个儿子，这个儿子很有智慧、很有辩才。他是舍利弗的舅舅，他就想，我现在要好好的学，要不然将来这个孩子长大以后，我做舅舅的辩论不过他，就很丢脸，所以他就去出家学道，这个是舍利弗当时在娘胎里面就已经具有非凡的智慧。他后来出世以后，八岁就能够登台讲经，就对外道讲经说法;在十六岁的时候到各个国家去游说，弘扬佛法，辩才无碍，法缘殊胜。他跟佛学习之后，七天之内，就对所有的佛法都通达了。智慧第一。

舍利弗尊者在这里表什么法?意思也很明显，学这个净土法门的人，是智慧第一的。你看舍利弗不仅是在这部经里面出现，在《阿弥陀经》也是一样，《阿弥陀经》出现就是从头到尾都是他。这个说明什么?不是智慧第一的人，对净土法门就很难相信。因为这个法门是易行难信之法，深信不疑是非常难得，我们希望能够相信，一定要多听经、多闻法，而且一定要专，你专注，你的心才能够得定，得定你才能够开智慧，开了智慧，你才能够对净土深信不疑。所以这个法门不简单，一定是大智慧的人才能够修。

有些人说，我看见有些老太太，又没有文化，又没有听过什么经典，你叫她念阿弥陀佛，她就在那念，很诚心的念，一点怀疑都没有，她也深信不疑。她有什么智慧?你就不知道了，她的智慧才大，为什么?她识货，她知道这个法门好，你教她念佛，她就一心一意念佛，没有第二念。这个智慧不是我们世间人所讲的世智辩聪，世智辩聪是怎么样?讲得头头是道，问他什么都知道，样样都通，样样都松，没有一样可以深入到可以开悟的，他没有，只是常识丰富。现在我们看见很多这样的人，这不是说世间一般的人，是学佛的人，学经教的。知识分子样样都通，我是讲我自己，知识分子，讲大乘八大宗样样都懂一点，样样都可以讲一点，但是样样都不通。不能够老实念佛，始终有很多很多的疑问，有什么智慧?没有智慧。所以世智辩聪，世间这种所谓的智慧，小聪明，在佛法里面叫做八难之一，它是难，灾难，它不是好东西。真的不如那些没有文化的老阿公、老太太，他们念阿弥陀佛诚心诚意念，不怀疑、不夹杂、不间断，他这一生成功了。他这个智慧是过去生中生生世世修来的，已经是无量劫所种的善根，这一生他成就了。

我们现在没有这个善根怎么办?什么叫善根?你听到这个法门，深信不疑就叫善根，就是智慧。听了之后还怀疑，提出很多很多的疑惑，那就是善根不足。那怎么办?善根不足就要补足这个善根。怎么去补?研究《无量寿经》，听经闻法可以帮你补足善根，而且很快速能够补足。为什么?你能够学这部经，就现前得到十方诸佛如来的加持，让你能够业障消除，善根增长。所以过去未补足的善根，这一生就补够了，补够的样子是怎样?对这个净土法门不再怀疑，也再不会换题目了，一门深入，长时熏修，一辈子你不改变，最后你就得度，临终自在往生，阿弥陀佛来接你。

善导大师，日本人非常恭敬他，日本人一谈起善导大师，都认为是净土宗的初祖，他们净土宗的初祖，其实是我们净土宗的第二祖，初祖是慧远大师。因为善导大师那时是唐朝，日本来留学的僧人很多，个个都是跟善导大师学习，所以把净土法门带回去。日本的净土宗一千年来都是非常兴旺，即使是现在，佛教徒里面有五千万人，名义上都是净土宗的，五千万。所以日本有很多地方建立一个善导寺，你看到善导寺就知道，这个寺院一定是修净土。

善导大师在《观无量寿佛经》的疏钞，疏是批注的意思，他里面就谈到这个问题，怎样才叫做真信，对净土法门不怀疑。假如现在有一个阿罗汉，神通很厉害，阿罗汉有六种神通，在你面前现出很多变化，飞天的、入地的、穿墙的。然后告诉你，我有一个法门现在教给你，比你的净土法门还要高超，你跟我学，放弃净土法门。你会不会跟他学?你要合掌对他说：阿罗汉尊者，释迦牟尼佛教我念阿弥陀佛求生极乐世界，我就坚定不移，我什么法门都放下，就学这个法门，信心很坚定。好了，接着这个时候，有位大菩萨来，大菩萨显现无量神通给你，十方诸佛剎土现出来给你看，教给你说，我有一个比净土法门还要究竟圆满的法门教给你，你跟我学。你肯不肯跟他学?你对他依然合掌说：菩萨，谢谢你的关怀，我现在是坚定不移求生净土。好了，这个时候释迦牟尼佛来了，释迦牟尼佛现出来给你看，我就是释迦牟尼佛，我现在告诉你，我还有一个法门比我以前讲的净土法门更好，你不用看我以前讲的，你现在就跟我学。你要不要改变?还是不改变，合掌对释迦牟尼佛讲：释迦牟尼佛，谢谢你，我就听你以前讲的，你教我求生极乐世界，即使你有更好的法门，我也不学了，我坚定不移求生。这个信心就叫做坚定。无论什么人劝你不要求生净土，你都不要听，坚定不移求生净土，念阿弥陀佛，你这就叫做智慧第一。所以智慧是什么?你选择正确，不是说你知道很多东西，你常识丰富，你知道得很多，懂得很多未必有智慧，为什么?要他去选择的时候，他选择错了，他就不是智慧。那些没文化、没知识的人，你教他选择，他一选就选对了，智慧第一。这是舍利弗为我们表法的意思。

下面第三位尊者是神通第一，『尊者大目犍连』，这个大又称为摩诃，摩诃目犍连，摩诃就是大的意思。目犍连因为他家族里面出家的人很多，这个目犍连是他的姓，所以姓目犍连的人很多，为了区分其它的人，就专门加个大字，就叫他做大目犍连。他的父亲是宰相，我们讲是高干子弟，是名门望族。他父亲当时是求一个树神赐给他的这个儿子，所以他的名是以树名为名的。在《智度论》里面讲舍利弗是智慧第一，大目犍连是神足第一，他的神通非常厉害。譬如说，释迦牟尼佛他的家族，有一次遇到灾难，被琉璃王要来灭族。琉璃王是他国家旁边的一个国家的国王，因为一些恩怨放不下，所以领兵来杀害释迦牟尼佛所有家族的人。释迦牟尼佛当时曾经劝阻琉璃王，你不要打仗，不要发动战争。但是劝了之后没有用，释迦牟尼佛知道，这个是定业难逃，所以琉璃王还是带兵来把释迦族人斩尽杀绝。释迦牟尼佛就劝自己家族的人，不要抵抗、逃跑，所以有一部分人逃跑到西藏，在西藏就安居下来。所以有一部分西藏的人，他的人种是释迦种。

当时大目犍连，因为他有神通，他是证得阿罗汉果，而且阿罗汉里面他神通第一。他就用一个钵，把释迦族的五百人装在钵里面，为了保存释迦种，所以就把这五百人送到天上暂时安置，等到这场战争完全结束之后，再把它收回下来。琉璃王进行种族屠杀，将释迦族人赶尽杀绝之后，带兵回去。当然没多久，琉璃王就业报现前，就堕地狱，堕了无间地狱。目犍连尊者这个时候，把这个钵从天上取下来，结果一看，钵里面竟然全部化成血水，这五百人变成血水了。他就很不理解，就问释迦牟尼佛，为什么会有这样?

释迦牟尼佛就告诉他，这个是过去生中的业力。因为琉璃王他这个军队，在多生多劫之前，是一个湖里面的鱼，他们做鱼在一个湖里面。释迦族人是这个湖旁边的村民。有一年饥荒没有收成，村民就把湖水全部清干净，把这些鱼全部都打捞起来吃了。这个湖里面鱼的头目，最大那条鱼，鱼王就是琉璃王。所以因为这一种杀业，这一生这两族的人又招感到一起，所以琉璃王因为一个小小的私人的恩怨，就发起这场战争，来报仇。所以即使你有神通，都没有办法阻止他们的业力。因果报应非常可怕，罪业不可以做，特别是杀业，杀业杀害众生，即使是多生多劫之后，还会有报应。所以凡是战争都不是偶然发生，我们希望想要化解战争，要靠什么?靠我们自己要忏悔过去生中、乃至今生的杀业，从今以后戒杀吃素，那你才可能说免除灾祸。

古德有一句话说，「欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声」。你想知道这个世界上还会不会有战争，刀兵劫就是战争，就仔细听一听，屠门就是屠宰场，晚上半夜三更屠宰的那些哀叫声，你就知道，这个世界的人不停止杀生，这个世界上的战争就不可能避免。我们学佛的人从我做起，要自己带头断杀吃素，回向这个世界战争消除。现在世界的战争可以说没有一天停止过，现在发展到什么?恐怖战争，国家与国家之间的冲突没有一天停止过，这个冲突是缘，过去生中所造作的杀业是因，因加上缘就会有恶果。前世的因已经做了，我只要这一生不再出现恶缘，我不让恶缘出现，这个恶果就可以不用出现。所以我们怎样消除恶果?第一个不再杀生，而且提倡放生，提倡吃素。第二个我们自己绝对不跟任何人起冲突，你有冲突，你就不知道跟冲突的这个人过去生中有什么恶缘。

好像释迦族人这一世为什么会跟琉璃王有冲突?很小一件事情，琉璃王小时候去到释迦族那里，他们其实是有联姻的，因为琉璃王的母亲是释迦族以前的一个婢女，当时琉璃王的父亲是波斯匿王，他想跟释迦族联姻，当时释迦族人看不起他，就把一个婢女，把她换一个身分，当成公主一样嫁给他。但是释迦族人都知道。后来这个婢女嫁过去之后生了琉璃王，琉璃王小的时候来娘家探亲，结果被释迦族人讥笑，说你是婢女生的儿子。因为印度当时种族阶级的这种意识非常强，自己是一个婢女(奴婢是最低等的人)，是一个奴婢生的人，抬不起头，所以琉璃王当时非常愤怒，就发誓将来一定要报仇。后来他长大继承王位了，就兴兵来杀害这些所有的释迦族人。你看就是因为这么小的一个怨恨，酿成一个大祸。这种小小的冲突是一个缘，前世因为有这个因，如果释迦族人他不跟别人结这个怨，可能他这个报不会那么快，甚至可能不会出现。所以我们想要避免恶报，一方面就要断我们的恶因，从今以后不再造恶业，不再恼害众生。第二个在缘上要控制住，要断恶修善。

阿罗汉当中，神通，大目犍连是最厉害的，他能够降龙伏虎，颠倒日月。他可以怎样?现在的月亮可以从西边出，不从东边出，他有这个本事。太阳今天从西边出来，从东边下山，他有这种本事。也就是说，现在我们知道，为什么太阳从东边起从西边落?因为地球是自西向东在自转。阿罗汉可以把地球转过来，自东向西转，那你看到太阳就可以从西边起，从东边落。所以这些神通他们都很厉害，目犍连是最拔尖的一个阿罗汉。

这个表法的意思是讲，净土法门也是神通第一的法门。很多学佛的人都很喜欢搞神通，这个人有天眼通，快去问问他自己的吉凶祸福，来请教他。这个人有宿命通，我前世是干什么的?去问人。这些神通都叫做小神通，甚至可能这些神通不是他自己修来的，可能是鬼神附体。现在大部分都是鬼，这些不是神通，是鬼通，鬼附在你身上，你就有小小通。鬼是报得的那种通，有天眼、有天耳，很小。在以前很多人很喜欢问鬼神，叫做扶乩，有什么事就问，包括问黄大仙这些，多半都是鬼神。这些鬼神他是有一点通，是能够预知一点点的未来，你问他，可能小事他会讲得对，如果问大事他未必讲得对。所以我们对鬼神最好的方法，是用孔子的态度，敬鬼神而远之。对他们要尊敬，任何众生我们都要尊敬，礼敬诸佛;但是不要跟他走得太近，不要跟他学，有什么事不需要问他。问谁?问佛菩萨。佛菩萨我怎么问?经典里面就是佛菩萨的教诲，你学经典学正法，这个就是学习佛菩萨的教导，你有正知正见了，你自然就知道怎样去处理事情。你问鬼神很麻烦，特别鬼神怨恨心比较强，控制心比较强，所谓请神容易送神难，一旦他要控制你的时候，你很难脱身，所以最好是敬而远之。

清朝为什么会灭亡?我们知道慈禧太后她搞的。慈禧太后她掌握政权以后，垂帘听政，掌握政权，把自己老祖宗的成法全部都推翻。她之前历代的皇帝，清朝从顺治、康熙、雍正、乾隆、嘉庆等等，一直下来都是尊重儒释道的圣人，提倡儒释道的教育，宫庭里面经常请这些儒释道的大师来讲经说法，皇帝亲自带领文武百官来听经。当时这个《无量寿经》，我们现在读的《无量寿经》，在清朝万圣殿里面是做为日课的，皇帝亲自带着这些文武百官，包括后宫嫔妃每天来读这部经，当成日课。所以他们用正知正见来治理国家，才有康乾盛世，康熙、乾隆那段时期称为盛世。乾隆时期中国的版图是最大的，历史上最大的，北面一直去到西伯利亚，南部一直去到马来西亚、新加坡南洋地区，西部一直去到伊朗、伊拉克，全部是中国的版图，真是国泰民安。这个不简单，清朝是满族人统治，满族是少数民族，一个少数民族竟然能够把一个多数民族这么大一个地区，能够统治得那么好，所有的人能够心服口服，他用什么?圣贤教育。

到了慈禧她就改了，她不再去问这些圣人，她有什么国家大事不是去请教当时这些学者、这些专家、这些儒释道的圣贤，她去请教什么?请教鬼神，很喜欢扶乩，什么事，大事小事都问这些鬼神，结果到最后亡国。所以《左传》里面有讲一句话，「国之将兴，听于民」，民，人民百姓，你想要兴旺一个国家，你要听人民百姓的心声，听听他们的意见。「国之将亡，听于神」，慈禧就是这样，她什么事问鬼神，她不去问人民，不去问文武百官，她问鬼神，最后就亡国。所以这些神通，我们学佛的人不要去崇尚，根本没有什么值得我们羡慕，你真正往生极乐世界，你作阿惟越致菩萨，这个才是大神通，你可以一念之间化身无量，去十方世界广度众生，你说这个是不是大神通?比起现在你们讲的鬼神通，这些鬼神通叫做鸡毛蒜皮，不值一提。所以你能够一心念阿弥陀佛，你就行大神通。

即使是世间的事情，你就求阿弥陀佛，非常的灵。我基本上是有求必应，有什么事，只要这件事是好事，求阿弥陀佛一定能够成就。譬如说，你假如身上有病，身上有病，你去求医生当然可以，但是医生未必能够把你的病治得好。如果你有信心，你求阿弥陀佛，有病你就一心念佛，求什么?求往生。你真正求往生，这个身体就放下，你将身体放下之后，我告诉你，你的病非常容易好，你身心清净。人为什么身体有病?心不清净引起。如果一个人的心清净，他绝对不会有病，最多是不小心有些风寒感冒，睡睡觉、喝喝水就行了。所有这些大的病，叫得出名的病，统统的根源就是我们的心地不清净。

大部分的病是什么?心里面有怨恨、有烦恼、有对立。譬如说，如果一个人他经常犯上，骂他的父母，对他父母不好，他一定会得什么病?生脑瘤，真是这样，生脑瘤。犯上的人头上会有病，犯下的人脚下有病，真是这样的。怨恨心很重的人，他的心脏不好，心血管，好像现在中风都算是心血管的病，都会出现这些问题。经常不耐烦的，肾有病。这些都是什么?中医他们几千年来总结出来的规律。所以人不同的情绪，影响到五脏六腑。经常他会有恼，就是烦恼的恼，他的心里面有这种不平的心，这种人肺就会有病。好像《红楼梦》里面林黛玉，大家如果看过《红楼梦》，你就知道，林黛玉她最后是什么病?肺病，肺痨，现在就讲肺痨。为什么有肺痨?成天心地不平，动不动她就有那些恼恨，贾宝玉做错什么小事，她就有恼恨，所以年纪轻轻就得肺病。这些情况我们要知道。

我曾经在香港佛陀教育协会讲过一个专题，是道家的「老子说百病崇百药」，百病百药。这些病全部都是心病，心病都要用心药来医。我也用广东话讲过，如果将来有机会，可以出光盘给大家听。你想要身体没有病，要心里面化解这些情绪，五种情绪一定要放下，怨恨恼怒烦。怨，不要有怨的心，成天怨天尤人很麻烦。恨，一定要放下，恨伤心。怨伤脾，你的脾胃不好可能是怨气太多。恨伤心，心脏系统会出毛病，整天恨人，恨意很强。恼，烦恼的恼，恼是整天都有不平，伤肺。怒，怒气冲天伤肝，火烧肝;因为五行当中肝属木，树木的木，一把火就把木头烧掉，肝最怕火烧。所以整天发脾气的人，肝一定不好。肝现出来眼睛一定不好，因为肝开窍于目，就是眼睛，所以经常要什么?喝那些清肝明目饮料，菊花茶这些，清肝就明目。肝不好，眼睛就不好。告诉你，真正清肝明目，你不发脾气就行了，一定是清肝明目的。还有烦，烦伤肾，成天觉到心烦意乱，不耐烦，处事不耐烦，对人也不耐烦，这个人的肾气就受损，肾气一损就很麻烦，肾是先天之本。伤了肾气，人就什么精神都没有，各种的疾病都会出来。所以耐烦的人肾气很足，你看一个人，一看这个人做事都很耐烦的，你就知道，肾非常好，一定是这样。这个就是题外话，说一点点对大家应该有好处，健康是第一重要。所以讲到神通的问题，我们要知道，与其问鬼神，不如来学经教，什么事都要用正知正见来处理，你就不会有麻烦。

下面讲的是宗门的初祖，『尊者迦叶』。这位尊者，「迦叶」是他的姓，翻成中文是饮光，因为他身上有放光，这是他前世曾经在毘婆尸佛的时候，这个尊者是一位炼金的师傅，专门是炼黄金，炼金器。当时他要为一个佛像贴金，贴到差不多的时候金不够了，还差一点。当时有一个很穷的女子，刚好她有一点黄金积蓄，就把这些黄金布施出来，给这个迦叶尊者的前世来补充，做为这个贴金，黄金就刚刚够了。因为这两个人共同做了这个功德，所以九十一劫来，这两个人身上都好像黄金一样，有一种很美的光色，金光灿灿，身上会发这种光。所以迦叶又叫做饮光，这都是说明因果，种善因就得善果。

造佛像为什么功德那么大?因为这个形象就能够提醒人想到佛陀的教诲，所以佛像我们千万不要把它当成偶像去拜。基督教的人说，你们学佛的人都拜偶像。我就说，这个不是偶像，这个是老师的像，老师这个像我们做出来，一个是表示我们纪念老师，我们不忘老师，尊师重道。因为佛法是教育，老师第一大，我们尊重老师。第二个，这个像也是提醒我们，我们看到老师的像，就要想到老师的教导，我们要认真落实老师的教导，做佛的好弟子，所以根本不是拜偶像，不是迷信。所以塑佛像有这个功德。当然造佛像是一回事，最重要是把这些佛陀的教育讲清楚，你不讲清楚，光看佛像，想不起佛有什么教导，那没用，只是种一点点善根，得不到现实的利益。所以佛陀教育一定要提倡。

迦叶尊者是在众弟子里面，头陀行第一。头陀行就是苦行，苦行它有十二种那么多，我就不具体讲那么多了，这里只举出两种。第一个是过午不食，过了中午十二点，我们现在讲十二点，日过中午就不再吃饭，只能喝水。迦叶尊者连水都不喝，所以他头陀行，苦行非常厉害。第二个他不睡觉，只是坐不会卧，他的两边肋骨不会沾到床铺。而且他到了老的时候，释迦牟尼佛劝他说，你已经老了，不要再这样苦修，但是他还是坚持，所以佛对他非常赞叹。佛非常赞叹修苦行的人，因为能够修苦行，他的心就不会放逸，不会懈怠。所以他跟迦叶尊者说，因为有头陀行，我的法才能够久传，才能够存在久远。

迦叶尊者是得佛心印的人，这段故事可能大家都听说过，出自于《大梵天王问佛决疑经》。讲有一天，大梵天王在灵山，也是讲《无量寿经》的地点，灵山之上，他把自己的身体变成一个法座，供养释迦牟尼佛，等于释迦牟尼佛坐在他的身上，然后他就把一个很美的莲花叫做钵罗花，金色的钵罗花供养释迦牟尼佛。释迦牟尼佛拿起这枝花，什么都不说，就跟大家示意一下。结果大家都不知道释迦牟尼佛是什么意思，看得很茫然，唯独是座下的迦叶尊者微微一笑，他已经领会了佛的意思。所以当时释迦牟尼佛他就对大众说，「吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门」，已经付嘱给大迦叶尊者了，讲完之后就散会，没有了。这个就是禅宗的起缘。所以禅宗的传承，它跟其它宗派不同，其它宗派叫做教下，禅宗叫宗门。宗门它的传承是什么?不立文字，也不依赖言说，不用讲话，不用写下来，什么字都不用，以心印心，把法印就这样传给你。

所以这个禅宗非常高，一般人根本不能够理解。如果你琢磨佛是什么意思，为什么拿枝花在那里弄来弄去?究竟什么意思?你一想就错了，因为这个境界是「言语道断，心行处灭」，不但讲不出来，连心都想不出来。你想，怎么想也想不出这个意境，因为这个意境不在你言语之中，也不在你的念头之中，是要离言、离说、离念，把这个念头放下，你才能够体会佛的心境。所以如果你问佛是什么意思?佛是没有意思，这个是境界，你没入这个境界不可能知道。我们的下手处就是放下，把你的执着放下，把你的分别放下，把你的妄想，你起心动念都放下，你放下了，你就好像迦叶尊者一样，会心一笑，明白了，原来如此。没有放下的人，怎样去想都想不出来，所以就不要想。我们学净宗法门怎么样?一句阿弥陀佛就行了，什么都不用想，一句阿弥陀佛，这句阿弥陀佛就是佛的心印，你能够一心持名，你就一定能够往生成佛。

今天时间到了，迦叶尊者这段故事还没有讲完，下次再跟大家报告。谢谢大家。