魏德东
提要: 我主要和大家讨论四个问题。首先是唯识的基本义理,我希望能用三个命题予以概括,这就是万法唯识、八识理论和转识成智,最后讲一下唯识思想与佛教修学的关系。
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大家好!没想到今天会有这么多人来听讲座。五月份我曾来这里做过一次演讲,作了很多准备,大约有二三十人参加,我感觉讲得很从容。这次我以为也只有那么多人,没想到竟然这么多,这就给了我一个很大的挑战,不知道大家为什么会对唯识学这么感兴趣?不知道大家到底想听什么?如果我去一个寺庙给一些居士讲唯识,或者去一个大学的宗教学系讲,我大致可以推测我的听众的倾向,可以断定大家想听什么,但是今天我的确有些茫然。按照佛教的传统,在演讲之前应该清楚大家想听什么,佛教称其为应机、逗法。当然我不是在说法,我不是在传教,我只是在讲一般的佛学道理,但在讲之前了解大家的意图仍然十分重要。但是今天好像做不到这一点了,我就按照海报上列出的提纲来讲。我大约讲一个多小时,剩下的时间留给大家。
在现代文化系统中,唯识学总是被看得很难很繁琐。在哲学当中,唯识哲学以最复杂最难学着称。但我今天的工作并不是要给大家讲一些很烦琐的东西,让大家觉得我有学问。我想大家都不是专业的佛教学者,因此我猜大家的兴趣,或许就是了解唯识学最基本的道理,把握唯识学的根本精神,丰富自己的精神世界,而不是演算繁复的因明论证,或者推究概念的细密演化。实际上这也是我个人的倾向所在。因此今天我们要带着欣赏的心态,共同分享一个未名湖畔美好的唯识之夜。
今天我主要和大家讨论四个问题。首先是唯识的基本义理,我希望能用三个命题予以概括,这就是万法唯识、八识理论和转识成智,最后讲一下唯识思想与佛教修学的关系。
一、万法唯识
我讲的唯识学的第一个基本义理是“万法唯识”。所谓万法,指所有的存在物,也就是整个世界;“唯”,依照通常的解释,就是唯有、只有;“识”就是众生的意识。万法唯识是说,一切存在物的本质只是意识,整个世界都是意识的变现。这是理解唯识学的第一个重要命题,体现了唯识学的理论品格。对我来说,要通俗易懂地把这个问题讲清楚,不太容易。我想大家都受过马克思主义哲学教育,对于唯识学来说,开始的时候,或许可以顺着西方哲学史上唯心论的思路揣摩体会。当然对于唯识学乃至整个佛教的哲学属性,从来争论不断。从唯心论入手只是起导引大家思路的作用,对唯识学哲学属性的判断最终要看你们自己的体会。
我从三个角度具体向大家阐述万法唯识。第一点,是从审美上看。比如谈恋爱,中国人最常说的就是情人眼里出西施。国庆节期间,街上成双成对的恋人们都很骄傲,因为他们都感觉自己的伴侣是最潇洒最漂亮的。这很重要。这些伴侣有年轻的也有年纪大的。有些年纪大的人可能会觉得自己的伙伴不能再说漂亮了,但是一定曾经认为漂亮过,(笑声)曾经很欣赏她。但是你的同事并不一定认为你的伴侣很美。为什么?因为每个人都有自己的审美观念,俗语中所谓的王八看绿豆者也。我想这一点是不用我来多讲的。总之,每个人都有自己的眼光,有自己喜欢的歌曲,自己喜欢的朋友等等。如果大家都认为某个人很漂亮,所有的人都喜欢一个人,这就很麻烦了。这也就是今天影视界所谓大众情人的烦恼。他们有很多麻烦啊。但即便是大众情人,每个人所欣赏的角度所喜欢的内容也是不同的。从根本上说,每个人都有自己的思想,绝对不会有两个完全相同的思想。比如对咱们的社长来说,也是这样。如果所有的会员都喜欢他,那他就不仅工作很忙,其他的很多事情肯定也很麻烦。你现在是不是这样?爱你的人超过百分之九十了吗。(笑声)也可能只有百分之十的人认为你长得潇洒。为什么?因为每个人都有自己的眼光,每个人眼里都有自己的世界,这个世界与别人的是不同的。这个审美道理在唯识学上就叫做万法唯识。其实不仅在唯识学上,可能任何一种哲学都承认不同的人有不同的审美观。
第二点,我们从认识论上来理解万法唯识。大家都懂得认识论,认识活动需要有认识主体和认识客体。在一般的认识论中,认识客体是客观的,是外在于我们的认识主体,是实在的。但唯识学不这么认为。它认为认识对象是由认识主体产生的,不是客观实在的,即认识对象是“唯识所变”的。它还特别地将认识主体称作“见分”,认识客体叫做“相分”。这一点鲜明地体现了唯识学独特的理论风格,而不像刚才所说的审美观基本为各种思想所认同。国庆节期间,大家可能都去了很多地方,有的人去了泰山,有的人去了承德,有的人去了峨眉,还有的人去了新加坡等等。出发之前,首先你会肯定在那里有一个客观的地点,比如有一个客观的新加坡,所以你才会去,回来之后你对我们说:“新加坡好干净呀!”你会说新加坡的地上没有口香糖,为什么?因为那里根本就没有卖口香糖的,(笑声)而且如果你在公共场合吃口香糖很可能要被罚款。你认为这就是真实的新加坡,因为你看过的客观的新加坡就是这样的。但是唯识学告诉你,事情不是这样的,你所说的新加坡并不是客观实在的,你所说的新加坡只不过是你对新加坡的一种“影像”。
再举个例子说,我住在朝阳区的南部,北京的东南方向。我现在对你说,那个地方有点脏,过去有很多工厂,那个地方没有这么多大学,只有一所大学叫做北京工业大学,如此等等。那你就会说,哦,原来朝阳区的南部是这样的,没有太多大学,也不太干净,是北京穷人住的地方。我刚刚说完,可能有人会立刻反驳:“我刚刚从CBD过来,CBD那是北京的中央商务区,以国贸大厦为中心,地皮比中关村还贵,是北京最重要的商业重镇,怎么像你所说的是穷人呆的地方呢?我们那里开的车全是宝来以上。”这是他所理解的朝阳区。到底朝阳区是怎样的?每个人认识不同,每个人心目中的朝阳区也就不同。那么朝阳区到底是怎样的呢?其本质是什么?唯识学认为并没有什么本质,朝阳区就存在于不同主体的意识中,因人而异。这在唯识学认识论上叫做“摄境归识”,即把我们所认识对象归人认识主体当中,只是不同认识主体的显现。每个人的心目中都有一个自己的朝阳区,唯心所变。大家意识中相互交叉的部分,也就是基本相同的部分,构成了所谓的客观的朝阳区,实际上这也是意识的变现。客观外在实在的朝阳区是不存在的。
唯识学认为,我所认识的事物只是我的认识表象,而不是事物自身。所谓的认识客体实际就是人的意识“影像”。我所认为的朝阳区和别人所说的朝阳区都是一种影像,是我心目中的朝阳区。比如,国贸大厦存在吗?从唯识学的角度出发,我现在是不能告诉你国贸大厦是否真实存在的。有一个更好的例子,纽约世贸大厦,但是如果一个人长眠了一年醒来,他一定认为“双塔”依然在那里,他要去看“双塔”,但实际上已经没有了,“9.11”让它消失了。但为什么这个人会以为“双塔”还在呢?而且他认为肯定在,你跟他讲“9.11”他根本不能理解。这说明,所谓双塔,不过只是人们的影像,只是活在你的心中而已。再举个例子,一个不了解美国的人,根本就不知道“双塔”,你说“双塔”在他那里存在不存在呢?在唯识学看来,没有关于事物的认识,也就说不上事物是否存在,用现象学的语言来说,就是把客观对象的有无“悬置”起来。
在唯识家看来,所谓客观事物实际只是众生有关事物的影像,认识永远超不出影像。你可以说你认识月球,但是你所认识的并不是天上的月亮,而只是你心目中的月亮影像。你说你认识银河系,但是银河系到底存不存在?没有天文学知识的人一定会说不存在。银河系是什么样子的?每一个科学家说的都不同。为什么?因为每个科学家心目中都有自己的银河系。那么事物自身到底是怎样的?那是一个超出了思维的问题,是你的认识能力所不能企及的问题,是你的认识的界限。因为当你听到看到某一个事物的时候,你已经是带着自己的眼光自己的成见在听在看了。所以物理系的人和中文系的人在看银河系的时候感受可能很不相同,前者可能表述为分子结构,后者津津乐道的可能是一个爱情故事。
概括地说,唯识学在认识论上告诉大家,我们所认识的对象实际上就是我们头脑里的事物影像,是一个表象,而不是客观的世界。那么客观世界是否存在呢?一个严格站在认识论立场上的唯识家可能会予以回避。唯识学有一部经典,叫做《解深密经》,很短,大家可以去读。其中最重要的一句语录是:“识所缘,唯识所现”,意思是说,我们的意识所依赖所凭靠的对象,只是意识的表现。这是《解深密经》对“唯识”含义的一个经典解释。
这样说还没有回答唯识学最根本的问题,也就是“是否存在客观的世界”的问题。如果不存在,那为什么我们每一个人都可以看到银河系?这满天的星斗从何而来?这就要讨论万法唯识的第三个层面:本体论含义,也就是说,要从世界的生成上看这个世界到底是主观的还是客观的。
世界到底是主观的还是客观的?举个例子来说,我们这个北京大学是主观的还是客观的?在唯识学看来,北大就是主观的,是“唯识所现”,是意识变现来的。首先有“戊戌变法”,是那些“戊戌变法”的维新派想出了一个学校,叫做京师大学堂。第二个是“老佛爷”慈禧太后有这个意识,戊戌变法后她没有关了这所学堂。如果没有晚清这些人的意识,北京大学是不可能产生的。经过了100多年到今天,北京大学是什么呢?比如说这座教学楼,这是很年轻的一座楼,本来是没有的,但是北京大学校长办公室有了这个想法,想要造这样一座楼,于是就有了这座楼。用佛教的话说就是大家一发“愿”,这个楼就平地起来了。北京大学南面有条路本来很挤,北京市和中关村一发“愿”,心念一动,一条四环马路出来了。三年前这里根本没有这条马路?那么四环路哪里来的?很明显,它是“唯识所现”。又比如中国人民大学,它首先是根据***的意愿所创立的。它产生于抗日战争的烽火之中,最早叫华北公学。***为了抗日,为了培养抗日干部,有了这样的心愿,再共同努力,结果在延安的窑洞里,人民大学就产生了。(笑声)如果没有抗日,就没有人民大学。有支歌叫没有***就没有新中国,这是很有唯识精神的。没有***怎么会建立一个以共产主义思想为指导的新中国呢?总之,在唯识学看来,所有的事物都是意识的变现,总是有了某种想法才能有这种东西。
那么肯定有人追着我问:既然说四环路是中关村是北京市变现出来的,那么这块地是谁变的?也就是说山河大地是谁变的?这是唯识学面临的最尖锐的挑战。在唯识学看来,整个世界也都是我们意识的变现。那么山河大地到底是谁变的?也就是说,我们生命赖以存在的自然界是如何变现出来的?有的同学可以熬三个月变出来一个托福660分,这没有问题,你自己可以变出来。你们的校友几个人一发力就可以变出一个新东方学校出来。新东方是先天实在的吗?不是,是从那几个校友心里“流”出来的,成为世界上最大的美语考试培训基地,也是中国人才流失的重要源头。(笑声)那么山河大地是哪里来的?唯识学对此有一个回答,叫做一切有情,无始以来,业力所感。
什么是“一切有情”?就是一切有感情、有意识的事物,不仅指人,更接近今天所说的动物。佛教讲六道轮回,说有六种存在形式形成了众生的轮回,包括天、人、阿修罗、畜生、地狱、饿鬼。这一切都是有情。你一个人当然很难变出香山来。山河大地是一切有情共同变现出来的,一切有情是变现山河大地的主体。
自然界是在什么时间为一切有情变现出来的呢?佛教讲“无始以来”。通常我们总是认为一切事物都是有起源的,有它的产生,也有消亡。佛教不这么认为,佛教认为世界的存在没有开始,也没有结束,无始无终。我希望大家仔细体会佛教的这种思维方式。无论是上帝创世,还是宇宙大爆炸,世界似乎总有个起点,那么起点之前又是什么呢?佛教认为没有起点。山河大地就是在这样一个“无始以来”的悠久得不可计量的时间段中被有情变现出来的。在佛教那里,我们的生命是无限的。这与进化论不同,佛教不认为说远古没有生命,进化到一定阶段出现了生命。佛教讲三世,即前世、现世和采世。从佛教的角度看,你现在坐在这里,与你前世有关,前世依然还有前世,直至无穷;同样你坐在这里,也关系到你的来世,来世依然还有来世。生命是一个无限的过程。
佛教是讲业报的宗教。所谓业报,就是众生的活动及其影响。业,就是一切活动,包括身体、语言和意识三个方面,用哲学术语说,就是实践。提醒大家注意,在我们概括实践形式的时候,还有什么东西能超出身体活动、语言活动和意识活动的范围呢?佛教对业的概括,应该说充满了智慧。任何活动都有其影响,影响就是报应,没有任何神秘之处。众生的业力引起的报应影响,就是业力所感。
上述三个因素的结合,就构成了唯识学对自然界和整个世界的解释。当然这是一种宗教的解释。万法唯识所变,北京有个香山,你当然不能说香山就是你变的,你仙逝了香山就没有了。香山是无始以来一切有情的活动所变现出采的,不会单为你个人的状况所决定,但它与你有关系。我们生存的环境是大家共同的业力感化而来的。每个人都有自己独特的意识,进而有自己独特的世界,但不同的有情之间总会有一些共同的东西,形成思想的交集,这种共同的业力所感,就形成了自然界,构成了有情生存的环境。从这个角度,唯识学论证了我们认识的对象并不是客观的存在。每个人变现了自己的世界,大家变现了共同的世界。
这就是我所讲的唯识学的第一个道理:“万法唯识”。这是唯识学中最难懂也最难讲的一个道理,讲起来是很难受的,不知道大家听起来是不是难受,希望不是非常难受。(笑声)
二、八识理论
下面讲唯识学的第二个基本义理:八识理论。佛教认为我们的意识分为八种:眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。其中眼识、耳识、鼻识、舌识、身识,被称作前五识,就是我们通常所说的感性认识;意识叫第六识,是我们所说的理性认识。我们通常所学的认识论,基本就讲到这里。但是唯识学不同,在此之外唯识学还讲两种意识形式,这就是第七识末那识和第八识阿赖耶识。简单地说,这两种意识实际上就是我们的潜意识。唯识学认为,前六种意识形式是表层意识,是我们能感觉到的,在表层意识的背后,还有更深层的意识,这就是末那识和阿赖耶识。佛教认为这些潜意识是更重要的,潜意识决定了表层意识,表层意识是阿赖耶识的变现。
阿赖耶在梵文中叫做A1aya,原意是“藏”,即仓库的意思。通常人们所说的意识,就是前六识,但六识的存在依赖很多条件,在很多时候是没而不显的。比如眼识,盲人就没有,而且眼睛不盲的人所看到的范围也是有限的,太暗了看不见,太亮了也瞧不出。其他的耳识等也都是这样。第六识意识相对比较持久,但在熟睡无梦的时候,或者在闷绝的时候,比如挨了闷棍昏死过去的时候,第六意识也不存在了,那么这个没有意识的人,其存活的基础是什么?在唯识学看来,人在这个时候,表层意识没有了,但还有潜在意识,其中最核心就是阿赖耶识。当前六识没而不在的时候,微细难知的阿赖耶识依然存在并活动着,成为生命的承担者。
阿赖耶识最重要的特征就是种子的积聚与现行。我们的一切活动都储存在阿赖耶识中,就像植物的种子一样,阿赖耶识因此也叫种子识。“种子”是一种比喻。佛教是一个比喻的宗教,学习佛教要有想象力。佛教的逻辑就是一种推断的逻辑,比喻的逻辑,大家可能都知道因明,但它不同于三段论,其结论不具有形式逻辑的必然性,而是一种推断。种子是什么意思?春天我们播下一颗种子,这颗种子生长在土壤里,通过阳光、水分、空气等等因素的作用,发芽成长。经过几个月的风吹日晒,雨打霜冻,又形成了新的种子。在这新的种子中,蕴涵着这一年中这棵植物所感受的所有信息,比如缺水差点干死,下雨差点涝死,被人踩了一脚差点被踩死,所有的这些感受,都凝聚在种子里。每一粒种子表面类似但无一相同。有的种子长在试验田或者温室里,一年四季都有阳光,温度是恒温,水分充足,很舒服。有的长在悬崖上,自然没有那么丰满。在唯识学看来,人的活动也是这样的。人的一切活动都在阿赖耶识里留下了痕迹,都积淀在阿赖耶识中。阿赖耶识就是每个人生命的仓库,你的一切特征都潜存在里面。
阿赖耶识这一生命的仓库不只是被动地储藏,更重要的是变现,也就是种子生现行,生出现实世界。前面我们讲万法唯识所变,这个识根本上讲就是阿赖耶识。当我们的感觉器官与外界接触的时候,阿赖耶识中积淀的种子就会随之而起,现行出来,是意识产生的源泉。因为每个人的阿赖耶识都带着个人的印记,因此每个人所变现的世界也是不同的,一人一宇宙,见仁见智。我和你一起去人民大学,我的感知可能比你丰富,因为我在这里蒙熏的时间长,一草一木都会引起我的感慨,但你可能会说“人大好破呀,没有湖又没有塔。”而我可能会说:“北大的湖也不大,塔也没用了,还不如拆了算了!”(笑声)你会警告我:“差矣,这可是北大的标志,‘一塔湖图’,有很多动人的故事和传说。”我们的现行积淀在阿赖耶识种子里,当我们活动时,种子又将这些储备外化出来。这就是为什么诗人看到野草会引发诗意,园丁的反应是如何剪掉它。(笑声)
末那识的特点是恒审思量,就是永恒地将阿赖耶识执着为是“我”的,被看作自我意识的根源。阿赖耶识是潜在的,它要表现出来,就要经过末那识。有了末那识,当每个人的前六识生起的时候,就是他自己的。它使阿赖耶识成为每个人自己的。因为有末那识,你的朋友才是自己的,你的世界才是自己的,末那识使每个人与他人区分开来。
唯识学的八识理论在结构上有些类似于弗洛伊德所说的意识理论。弗洛伊德将意识分为潜意识、前意识和意识三层面。他认为,“潜意识”是人的意识中被压抑的部分。“前意识”就像一个门卫,起检查作用。当你的潜意识想变成意识的时候,前意识就会以文明为尺度,检查它是否合乎文明的要求,并决定它能否外化为意识。比如说你看到商店里的一件东西非常喜欢,想不掏钱就把它占为已有,但你的“前意识”告诉你,这是违法的,是不允许的,你的这个念头由此打消。在弗洛伊德看来,你因此被压抑了。长久的压抑就可能导致精神病。在形式上,弗洛伊德的意识理论和唯识学的八识理论都将意识分为三个层次,虽然旨趣迥异,但依然有相互激发的潜力。
三、转识成智
万法唯识,识有八种,唯识学的基本义理是否就此为止于呢?不是。唯识学还有一个不容忽视的方面,叫做“转识成智”。20世纪中国有个伟大的哲学家,叫方东美,他曾明确地提出,唯识学应该叫唯智学。
在佛教中,“识”这个概念基本是贬义的,常常用作情识、妄识。如果学唯识仅仅局限于“识”,那就不是唯识学。唯识学骨子里不是“唯识”而是“唯智”。我们每个人都有“八识”,但是每个人的“八识”都是不完美的。这种不完美来自两个方面,一是认知的局限,二是道德的染污。
所谓认知的局限是比较容易体会的。我们的眼睛、耳朵等器官所能感知的事物都是有局限的,或许你说意识是没有局限的,你能够随心所欲。但静心反思,你能想什么?你所想到的不就是你所知道的那些东西吗?与无限的宇宙相比,那真是可怜,就像苏格拉底所说,他只知道自己的无知,又像牛顿的比喻,站在知识的大海面前,他不过是拣到一只贝壳的孩童。因此,个体的认识总是很有限的。
影响认识完美性的另一个因素来自人的道德。因为每个人都带着自己的末那识,都把世界看作是我的,都从自己的角度出发来考虑问题,比如我想考100分,我想拿OFFER(留美奖学金),我想去美国,我不想死,我想永生,等等。你在这种心态下,你能够认识真理吗?断无可能!人的认识的局限性,深层的原因就是来自心灵的染污,因为你不能够自然地看待这个世界,用佛教的话说就是不能“如来”的看待这个世界。“如来”就是“如其所来”,就是世界的本来面目。世界在你的眼里,永远是戴着你的有色眼镜,被歪曲了。一个美丽的姑娘走在燕园里,那是一道美丽的风景,但如果你心存邪念,还有什么美丽可言?这道美丽的风景当下就成了地狱。如果你超脱一点,站到博雅塔上去欣赏这道风景,可能就舒服了许多,因为你开始“悟道”了。
由于认知上的局限性和道德上的染污性,认识永远是不完美的,唯识学要彻底克服这种不完美,就提出了“转识成智”论。
所谓智,就是智慧,是识的对立面。智是没有局限的,纯净的,是超越主客体分别后的境界,佛教称其为“五分别智”,或“般若之智”。唯识学的归宿,就是转舍有局限有染污的识,转得没有局限没有染污的智。
具体说来,转识成智包括转八识成四智。前五识要转为“成所作智”,第六识要转为“妙观察智”,末那识要转化成“平等性智”,阿赖耶识要转化成“大圆镜智”。
所谓成所作智,就是成就前五识行为的智慧。前五识是感性认识,有自己的具体感觉,都是有局限的,转为智慧以后就没有这种局限了。能够如实地体会事物的本来面目,给大家带来快乐。
所谓妙观察智,是对世界的精妙观察,核心是参透了共相与别相,也就是一般与个别的关系。第六识本身是理性认识,其核心就是研究一般与个别的关系。哲学大师冯友兰先生说过,哲学归根到底就是探讨一般与个别的关系。人可以分为男人女人,又可以分为年轻男人年轻女人,年老男人年老女人等等。从具体事物中抽象出一般道理来,就是所谓的理论思维。整个世界抽象到最后是什么呢?有不同的回答,依据这些回答,形成了不同的哲学。有的说是物质,有人说是精神。有了妙观察智,就可以透彻地把握整个世界自相与共相的关系。
末那识是自我意识的根源,总是主张“有我”,因此在转舍之后获得的智慧,叫做“平等性智”,也就是克服了人我之别,以万法平等的心态去观照事物。
阿赖耶识是涵盖每个人一切种子的仓库,转成智慧,就形成了“大圆镜智”。像一面无限的镜子一样,圆满无缺。到此境界,你已经和宇宙融为一体,你就是万法自身,就是真理自身,达到了绝对自由,没有些许障碍。
转识成智,就是一个超越认识的局限,不断扩充心量直至无限的过程。小的时候,我经常和我的妹妹攀比,看到她分到的瓜子多,我就生气,我会将自己本来就少的部分扔掉,以示抗议。长大到了学校,不再和妹妹攀比了,又和同学比,老师为什么让他作班干部而不让我作呢?十分痛苦。再长,不和同学比了,又和同事攀比。我们的心量应该越来越开阔,最终像大海,像虚空,直至无限。当你把心灵扩充到无限的时候,你本身就是无限自身,你就完成了转识成智的过程。
四、唯识思想与佛教修学
学佛的人都非常重视修行,在座的诸位不一定对此感兴趣。但唯识思想不仅对佛教修行有指导作用,就是对一般人的道德进步可能也有启发。
佛教徒是很关心修行的。在美国的时候,我看到一本书,叫做《涅槃的高速公路》,(笑声)体现了现代学佛者希望消除烦恼的焦急心态。“修”有很多方法,明清以降,中国佛教的主流宗派是禅宗与净土宗,民间最流行的修行方法就是坐禅和念佛。我人大有个学生,说他的奶奶是佛教徒,但就知道念阿弥陀佛,睁眼就念,念个不停,他觉得奶奶不懂佛教义理,是迷信。我提示这位学生,你奶奶的方式未尝不是一种最恰当的修行形式。
佛教修行有八万四千法门,但所有的方法归结起来,核心都是通过宗教和道德实践,改善自己的心态,转变自己的气质,改变自己的命运,赢得生命的自由。坐禅如是,念佛如是,读经如是,行善止恶亦如是。
缘由何在?这就是我们前面所说的阿赖耶识的种子与现行理论。
我们所有现行的活动都积淀在阿赖耶识种子中,丝毫不失,唯识学称其为“熏习”。“熏习”也是一种比喻。北大宿舍里蟑螂多,为了驱赶蟑螂,不得不放几个卫生球进去,结果衣服拿出来的时候满是樟脑味,很难闻。怎么办?下次就在衣柜里放上香料,再穿上的时候,就充满清香。臭和香怎么会跑到衣服上去呢?这就是熏习。佛教以此比喻,人的活动也是这样,现行不停地熏习种子。今天我为什么不在家看亚运会比赛而到这里来呢?因为我觉得和大家交流是一种更好的熏习,和一些有追求有理想的朋友在一起,可以改善我的阿赖耶识种子。
在现行熏种子的同时,种子还生出现行。积淀在阿赖耶识的种子,一旦因缘和合,就会即时现行,影响我们的活动。现行熏种子,种子生现行。唯识学的这一行为与思想互动理论,为一切佛教修行,乃至日常的道德实践提供了理论基础。修行的过程,就是改善我们的种子的过程,也就是改善我们的心理结构的过程。种子有染有净,如果能让所有的种子转染成净,你便达到了至高的精神境界,在行为上能够从心所欲不逾矩,这就是解脱。
如何才能让所有的种子都成为清净种子呢?这就需要改善你的日常行为。战战兢兢,如履薄冰,但行好事,莫问前程,这是一切宗教修行和道德进步的必由之路。佛教主张业力不失,因果报应。只有好的行为,才能生成清净种子,进而产生更好的行为。同样,任何不好的行为,都会在种子中留下印记,都会影响你未来的行为,乃至你的命运。1998年,我在云南为全国党政干部讲课,在讲到业力不失的时候,一位吐鲁番市的领导突然问:“我有一个念头一闪而过,会怎样不失呢,会对以后有什么影响呢?”当时课堂上鸦雀无声,所有的人都感到了这个问题对我的压力。我告诉他,虽然这个念头一闪而过,以后你甚至永远记不起来,但它已经印刻在你的阿赖耶识种子里,总有一天会生发出来,影响你的行为和思想。当时吐鲁番市的前法院院长激动地拍案而起:“你说得对,我有这样的经验,贼不打三年自招。”他的意思是说,有时候你抓住了贼,打死他也不承认,当然这是违反人权的,玩笑,但如果不理他,过一段时间他自己就说出来了,因为憋在心里很难受。(笑声)你们没有这样的经验吗?你的同学有了女朋友,你逼着问,他肯定不说,你不问他,第二天他就会找你来炫耀:“我最近找了一个女朋友,很不错。”(笑声)
从这一思路出发,每个人都应该在身、口、意三业上精进努力。你对别人好了,别人才会对你好。你还要让人家感觉到你对他好,实际上这样就够了。(笑声)当然你要真的对他好,因为群众的眼睛是雪亮的。(笑声)你可以骗人一时,但不能骗人一世。从口业上讲,良言一句三冬暖,恶语一声六月寒,好言好语对人际关系何其重要!有些妇女喜欢以刀子嘴豆腐心自称,说明自己心眼好,但为什么语言上不能也好起来呢?意识的作用在三业中是最强大的,因此要经常想好事,存好念,如果天天想如何和人吵架,难免不随时表现出来。身行好事,口说好话,心存善念,你的道德品质和人生境界就会得到不断的提升。用上个世纪80年代的话说,这就是行为美、语言美和思想美。(笑声)
因此,从唯识学的角度来看,生活就是修行。一个人的每时每刻都在影响种子,因此不能有一丝一毫的松懈。修行没有假期。我们如果从点点滴滴做起,不断改善自己的行为和思想,就会有比较好的人际关系,比较和谐的是生存环境,假以时日,就会有比较满意的生活,进而有好的命运。有些人把学佛和生活弄成两张皮,初一十五到佛寺烧香拜佛布施,出了庙门又撒谎骗人,这是不行的。
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文化资讯时间:2024-09-16
十方,为四方、四维、上下之总称。即指东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下。佛教主张十方有无数世界及净土,称为十方世界、十方法界、十方净土、十方刹等。又
佛答时间:2024-09-13
今年五月四日,我们迎来了五四运动八十周年的纪念日。五四运动作为一场政治运动,无疑是旧民主主义革命向新民主主义革命的转折点;而作为一场文化运动,则是对于传统中国文
居士人物时间:2024-09-12
怎样调试佛教与经济世俗性的平衡?周齐斋田是寺院的一个基本生资来源,不过,并非佛教寺院经济的唯一内容和形式。曾几何时,佛教寺院还被允许从事一些商业经营。尤其是"长生库"
居士人物时间:2024-09-09
鸡足山,中国五大佛教名山之一,东南亚著名佛教圣地鸡足山中国五大佛教名山之一,东南亚著名佛教圣地,中国汉传藏传佛教交汇地和世界佛教禅宗发源地,素有“鸡足奇秀甲天下
禅理故事时间:2024-09-09
中国佛教文化论稿后记当我加上了这部书的最后一个句点,实现了多年的宿愿时,一种解脱之感不觉油然而生。早在大学时代,因业师杨廷福教授和苏渊雷教授的启蒙,使我对佛教产生了
居士人物时间:2024-09-08
光绪二十六年(1900),外敌侵略北京,京城大乱,皇帝、太后、大臣、太监、宫女逃难长安(今西安)。庆亲王闻虚云老和尚是得道高僧,请虚云老和尚伴驾西行,以保平安。当时
佛教知识时间:2024-09-07
十划【能引支】在十二有支中,能引支是无明和行二支,由于无明于诸谛理的迷闇无知,而由行的造作诸业,熏习第八阿赖耶识中,能引熏识、名色、六入、触、受五果的种子, 故
居士人物时间:2024-09-05
有个小偷晚上钻进一座寺院,想偷东西,但翻箱倒柜的都找不到值钱的东西好偷,不得已,正准备离去时,睡在床上的无相禅师开口叫道:“喂!你这个朋友,既然要走,请顺便为
佛教知识时间:2024-09-05
黄檗禅师自幼便出家为僧,有一次他游天台山时,碰到一个举止奇怪的同参,两人谈笑,一如故人。当他们走到一条小溪前面时,正好溪水暴涨,那个同参叫黄檗一起渡河,黄檗便说
佛教知识时间:2024-09-05
香与佛教养生一、 香为佛使香在梵语中称健达。古印度传说中有香神,即“乾闼婆”,不食酒肉,唯求香味为食,以资阴身,又自阴身出香,古名香神。以后被引为佛教护法的八部
佛本生故事时间:2024-09-05
主讲:楼宇烈先生主题:佛教的最高境界涅槃时间:2006年11月4日上午地点:昌平随园国学会所主持人傅桦:各位来宾、各位朋友大家上午好!欢迎大家来到优雅别致的随园,来到
居士人物时间:2024-09-02
二十世纪的中国佛教---中国佛教发展史略第一节 清代以来佛教的衰败一、宗派的没落自十七世纪的中叶,清朝入关以后,佛教虽然仍被敬信,但是清廷为了笼络蒙藏地区边疆民族的
居士人物时间:2024-08-29
佛法分为教法和证法,教法包括在经律论三藏中,证法包括在戒定慧三学中,我们应当发愿善能辨别这些佛法。当然,我们不仅要善能辨别佛法,还要真实获得佛法,并且要为众生作
文殊花开时间:2024-08-26
诸位同修,你在修持的时候,不要单单想着自己,应当把自己所修学的功德统统回向历劫冤亲债主。我今天所修行的,我有功德,功德分给你们大家共享,希望你们不要找麻烦。我修
向生净土时间:2024-08-22
一、佛教不是迷信中国是一个历史悠久、充满神话的国度,同时,也是一个充斥神灵的国度。因此,在中国人观念中,神祇是无处不在、无处不有的,只要是人们最渴望得到、而又不
佛教知识时间:2024-08-18
佛教相信,除了重大的如杀生、偷盗、邪淫、大妄语(妄称自己是圣人)等的已遂罪,必须随业受报之外,其他的未遂罪,以及过失犯戒与威仪犯戒等罪业,均可依照佛所规定的方法
佛答时间:2024-08-18
在我们日常生活中花扮演着重要的角色逢年过节、走亲访友鲜花都是最能表达情意的礼物花和佛教也有着很深的因缘佛教中的十供养中以香、花最为普遍在佛案前的供桌上也常摆上鲜
佛答时间:2024-08-18
常去佛教寺院的人,对寺院的大雄宝殿都不会陌生。那里是上香礼拜的必到所在。即便很少去寺院的人,也都听过大雄宝殿这四个字。不过,除了出家众以外,知道“大雄”是什么意
佛答时间:2024-08-18
欲了生死,先要循规蹈矩,如孔子之制礼作乐,亦无非教人规矩,与佛教律威仪无异。执身即除习气,身得自申则心有依处,故古人在行、住、坐、卧四威仪中有执身次序的偈语曰:
佛答时间:2024-08-18
佛教所说的业是怎么回事?佛使比丘答:许多西方人写了很多谈论佛教的书,他们对讨论业与再生的篇章似乎很引以为傲,但他们在每本书里对这方面的解释都十分错误。那些西方人公开
南传人物时间:2024-08-16
知道佛教修行基本理性判断正说邪说【正信佛说,不入邪见】——如舌宣扬,尽诸世间,出世间智。言有方分,理无穷尽:阿难!此等众生,不识本心,受此轮回,经无量劫,不得真
佛教知识时间:2024-08-14
日本真观禅师,最初研究天台教义六年,后来改习禅学七年,为了寻师访道,以期明心见性,找到自己本来面目,又负笈中国各名山丛林,参话头,习禅定,又经历十二年之久。二十
佛教知识时间:2024-08-14
唐朝时,有一位懒瓒禅师隐居在湖南南岳的一个山洞中,曾写了一首诗,表达他的心境:“世事悠悠,不如山丘,卧藤萝下,块石枕头;不朝天子,岂羡王侯?生死无虑,更复何忧
佛教知识时间:2024-08-13
在中国佛教史上,道教的道士和佛教的出家法师,时常辩论、斗法。有一个道士向法印禅师说道:“你们佛教怎么样也比不上我们的道教,因佛教最高的境界是“一心”,是“一乘”
佛教知识时间:2024-08-13
有一位云水僧听人传说无相禅师禅道高妙,想和其辩论禅法,适逢禅师外出,侍者沙弥出来接待,道:“禅师不在,有事我可以代劳。”云水僧道:“你年纪太小不行。”侍者沙弥
佛教知识时间:2024-08-13
上海佛教界四川救灾的经验与启示觉醒中国宗教界,历来具有开展社会慈善事业的优良传统。这种优良传统在当代社会的继承和发扬,不仅提高了宗教在社会公众中的形象,而且,对
汉传人物时间:2024-08-11
【三毒】:贪、瞋、痴。【三学】:戒、定、慧。【四谛】:苦谛、集谛、灭谛、道谛。【三界】:欲界、色界、无色界。【六道】:天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱
佛答时间:2024-08-09
我们在人生中如果有了烦恼,生起猛烈的贪嗔之心,此时应该如何对治呢?佛教中有许许多多的方法和智慧。我们身体上的疾病,可以到医院去治疗,而心里的这些疾病,就需要借助
清净的本源时间:2024-08-09
在修行佛学的过程中,施食时能够帮助我们修行和增长福报和功德,因为布施也是一种修行,而且施食就是布施中的一种,我们可以通过布施增长对其他事物的了解并增加多方面的智
佛经感应时间:2024-08-07
茶,源于绿色,赋予生命,尊享健康。今天,您关注健康了吗?禅茶一味的思想渊源茶与佛教的最初关系是茶为僧人提供了无可替代的饮料,而僧人与寺院促进了茶叶生产的发展和制
品茶论禅时间:2024-08-06
慧是指佛法的般若妙慧,这种智慧能够洞彻宇宙人生真相。佛法的般若妙慧并非从学习中获得,而是从实践修行中证悟到的。我们常把世间的聪明与佛法的智慧混淆,其实二者是有区
汉传人物时间:2024-08-05
由口念弥陀心散乱 喊破喉咙也枉然谈如何选择修学净土的善知识我们如果遇到其他不同的知见,不同的观点,来障碍我们净土法门,我们要有个标准,就是:唯信佛语,不可相信菩
汉传人物时间:2024-08-05
人死亡的一刻究竟是什么时间?脑死,但心脏还在跳动,他还没有死;心脏停顿了,但身体仍有温度,也还没有死亡。一条蚯蚓,我们把牠断成两截,牠两头都在跳动;生命是一个,究
星云法师时间:2024-08-01
昨天的知识内容是关于禅法的基本类型,最有价值的是区别了静息型的禅修与念力型的禅修,区别了制感型的禅修与觉观型的禅修。制感型的禅修与觉观型的禅修二者比较,佛教似乎
汉传人物时间:2024-07-30
财富是每一个人都希望的,不过君子取财,取之有道。以佛教里面的发财方法,我提出六点来说明,其中前三点是一般世间所共有的发财方法,后三点是佛教发财的方法。(一)勤劳“
星云法师时间:2024-07-29
壹、前言民国三十二年,印顺导师和妙钦法师合著的《中国佛教史略》,可说是中国佛教史的的纲要书,短短的九十余页,提纲挈领地解析印、中佛教思想流变的过程,中国佛教各时代,各
汉传人物时间:2024-07-27
佛法所说的因果法则,是遍通一切的,就是宇宙间的万事万物,大至整个世界,小至一粒微尘,无不笼罩在因果的关系网中,没有因果关系的,可说一法也没有。不但佛法是这样讲,
因果报应时间:2024-07-26
圣境印象:印度佛教艺术展”昨起在上海博物馆举办,91件展品全部来自印度加尔各答博物馆,该馆为亚洲历史最悠久的博物馆之一。展览将延续到明年2月2日。本次展品包括佛塔、
禅茶展会时间:2024-07-23
法藏大师的华严思想初探清远一、序言中国佛教诸宗派中,以《华严经》为主体论的华严宗,独具幽玄的理论思想,亦属中国佛教哲学的中柱。所谓《华严经》的思想渊源,是佛陀源自内
汉传人物时间:2024-07-22
随着全球化的到来,当今世界正日益变为一个地球村。随着科学技术的发展和进步,现代文明给人类带来许多利益的同时,各种全球性的危机也日益突出。本文作者湛如法师,现任中国佛
汉传人物时间:2024-07-21