钟茂森：佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经（第十五集）

让我们先合掌恭敬三称南无本师释迦牟尼佛以及念开经偈：

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法百千万劫难遭遇

我今见闻得受持愿解如来真实义

尊敬的诸位大德、同修，大家晚上好，阿弥陀佛!我们继续来学习《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。请看经文第二十七页最后一行：

【我作佛时。寿命无量。国中声闻天人无数。寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生。悉成缘觉。于百千劫。悉共计校。若能知其量数者。不取正觉。】

今天要讲的这一愿，这是第八章的愿文，这一章含有两愿，第十五愿「寿命无量愿」和第十六愿「声闻无数愿」。第十五愿寿命无量，可以说是四十八愿的一个重心，在无量的功德庄严里面来讲，这属于第一德。你想想，假如极乐世界无比的庄严，我们如果没有寿命，怎么能享受?所以我们首先要有无量寿，这才能够真正享受到西方极乐世界的无比的殊胜庄严，因此这个无量寿是净土的第一德。这个愿文里面讲，『我作佛时，寿命无量』，这就是寿命无量愿。不仅是阿弥陀佛他老人家寿命无量，西方极乐世界一切的大众统统都是寿命无量，跟佛同寿。

下面说，『假令三千大千世界众生』，这是指一个娑婆世界的众生，这是释迦牟尼佛为我们讲述，我们对于三千大千世界就有个概念。这里面的众生那是不计其数的，太多太多!这些众生，这是包括六道，也就是说我们人道和畜生道两界的众生就无量无边，你看蚂蚁多少?这些昆虫细菌有多少，是吧?还有其它道，真的是无量无边。这一些众生『悉成缘觉，于百千劫，悉共计校』，计校什么?国中的声闻、天人的数目以及他们的寿量，他们能不能够算得出来?算不出来。『若能知其量数者，不取正觉』，阿弥陀佛说，如果他们能算得出极乐世界有多少声闻、天人的数量，以及他们的寿命，那阿弥陀佛他不成佛。阿弥陀佛成佛了，证明这个数是没办法算。

首先在这里要提一提，『国中声闻天人无数』，这里为什么讲到有声闻、有天人?声闻是指阿罗汉，明明极乐世界不都是菩萨吗?怎么哪来的声闻、天人?这里实际上确实是指菩萨，极乐世界是纯一菩萨的法界，不仅是菩萨的法界，而且统统都是普贤菩萨的法界。这里这个声闻、天人怎么讲?这天人是不是六道的那个众生?不是，西方极乐世界没有六道，甚至没有十法界，纯一个一真法界。这里的声闻和天人它是指，有两层意思，第一个意思，他们没到西方极乐世界来之前他们的身分。好比是我们是人，到了西方极乐世界，就算作人，但是我们实际上我们的神通、道力、智慧、受用就是菩萨。第二个意思是讲，我们到了西方极乐世界，在自分上断烦恼的成绩。我们现在都是带业往生的，一品烦恼都没断，自己功夫其实是很差劲的，所以我们属于人。但是经过阿弥陀佛的加持以后，我们就可以算作是菩萨，为什么?我们跟菩萨真的智慧能力相等，你看这个妙不妙?所以这两个意思。

所以这里讲的，就说声闻和天人这三界，这十法界里面属三界，就无数，那个数量是无法计算。还有他们的寿量，就是每一个人他们的寿命，也是没办法计算。这可不是我们一个人在那里想、计算，或者用计算机来算，不是，他这里讲的三千大千世界所有众生。而且还要「悉成缘觉」，缘觉比声闻还高。阿罗汉这是声闻，他能够算得出小千世界里面的这些数量，众生的数量。像目犍连尊者，那是阿罗汉里面神通第一的，他能于一昼夜就算出三千大千世界所有众生的数量，他是阿罗汉，还没成缘觉，缘觉比他还高。有多少这样的缘觉?三千大千世界全部这些众生，包括蚂蚁、昆虫、细菌，反正你能够想象得出来的，这些众生全部都成为缘觉，他们共同的神力合在一起来算西方极乐世界任何一个人的寿命，算不出来，那寿命远远超过他们能计算的范围。你想想，连缘觉都算不出来，我们更算不出来，我们是人。所以这个真的叫不可思议，没办法算，一个是极乐世界人数之多，一个是寿命之长，都是不可思议。

这个寿量，还有这个数目，对我们来讲是无量，真的叫无量，实际上他还是个有量的无量。有量的无量，佛就能算得出来，佛以下的其它的都没办法。所以阿弥陀佛他寿命长久，可是他也有一天会化缘终了的时候，他也会灭度，他灭度之后，观世音菩萨紧接着成佛，现在观世音菩萨在极乐世界是后补佛，补处菩萨。观世音菩萨的寿命又比阿弥陀佛更长，那也更是无量无边。到观世音菩萨成佛的时候，大势至菩萨接着成佛，那又更是无量无边。所以极乐世界基本上可以说真的是无量，反正谁成佛了都行，反正那就有佛，极乐世界就不会坏。所以这个数量简直就是没办法想象，不仅说我们人没办法想象，声闻、缘觉都想象不出来。所以咱们就不用担心，到了极乐世界，真的我们就是无量寿，我们肯定一生成佛。无量寿，只有进步，没有退步。

所以第十二愿里面就讲到定成正觉，这我们能相信，寿命这么长久，即使你再懒惰，再懈怠，你也一样能成佛。所以我们不要担心，有的人无谓的担心，说极乐世界阿弥陀佛他都有灭度的那天，咱们去了那儿，阿弥陀佛灭度了怎么办?这个是纯粹无谓的担忧。阿弥陀佛在极乐世界他也是应化身，极乐世界是阿弥陀佛的应化土，应化身和应化土是有生有灭，报身就有生无灭，法身是无生无灭。可是阿弥陀佛这个应身他跟其它的佛不同，像释迦牟尼佛他的应化身只有七十九年，用中国人的算法，算虚岁就八十岁，世寿八十，但是阿弥陀佛世寿那就是无量寿，这是愿文里面给我们讲得非常清楚。我们再看下面第九章，第九章只有一愿：

【我作佛时。十方世界无量剎中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。】

这是「诸佛称叹愿」，这一愿对我们也非常非常重要，为什么?如果没有了这一愿，西方极乐世界再好，我们都不知道，没人跟我们介绍。现在有诸佛来给我们做介绍，诸佛称叹。不仅是我们这个世界，释迦牟尼佛在这个娑婆国土里面给我们做介绍，『十方世界无量剎中』情形都是一样。无量剎，每一剎就有一尊佛。像我们这个剎土叫娑婆世界，释迦牟尼佛是这个世界的教主，所谓教主就是导师，他主讲的这位导师。每一个剎土都有一位导师，有一位佛，他们都共同宣说极乐世界无比的庄严，宣说阿弥陀佛四十八大愿，劝导一切众生求生极乐世界，这里十方世界没有一个剎土不是这样的。所以所有的佛都会讲《无量寿经》，其它的经未必会讲，《无量寿经》是肯定所有的佛会讲，这是流通得最广、最殊胜的经典。

这里讲的，『若不共称叹我名』，这个「名」就是阿弥陀佛的名号，名号功德不可思议，只有佛才能把这个功德说得清楚，真的「唯佛与佛，方能究竟」。我们现在来宣讲《无量寿经》等于代佛宣法，必得佛力加持，既得释迦牟尼佛加持，也得阿弥陀佛加持。你们来学这个经，认识阿弥陀佛的名号功德，也是得到佛力加持。还有『说我功德国土之善』，这个功德是正报，国土是依报，也就是讲依正庄严。这里面最善的是什么?就是你能够得遇了这个法门，你能信，你能发愿，临终乃至十念都必生，必定往生极乐世界。到了极乐世界，就不退成佛，这个是最善的，没有比这个再善，真正是畅佛本怀。佛来到世间，为什么来的?就是为了帮助一切众生最快速度成佛，唯有这个法门能够办得到。所以善导大师讲得好，「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海」，你看看，果然如此，这个愿文里有显示。不仅是释迦牟尼佛出世讲弥陀本愿海，十方世界无量剎中无数诸佛，没有一尊佛不是为了宣说弥陀本愿海，这是诸佛称叹愿。下来我们再看第十章，第十章是第十八愿，这个是四十八愿的核心，我们来看经文：【我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。唯除五逆。诽谤正法。】

这叫「十念必生愿」。这一个愿可以说是净宗修学的宗旨，都涵盖在这一愿里面。净宗修学宗旨是什么?本经里讲的「发菩提心，一向专念」，这一愿里面讲到的『闻我名号，至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国』，这就是发菩提心。蕅益大师讲得好，你真正发愿求生西方极乐世界，这个心就是无上菩提心，为什么?你发愿往生极乐世界，你就不退成佛。所以你发愿往生的心就是愿作佛的心，你发愿想作佛，这不就是无上菩提心吗?所以蕅益大师讲的没错。

『乃至十念』，这就是一向专念。在这一个愿文里面突出一向专念，十念必生，突出这个名号功德不可思议。下面第十九愿是「闻名发心愿」，那是突出发菩提心。

下面「至心信乐」，至心就是真诚心，真诚到了极处，《阿弥陀经》里面讲的「一心不乱」，这叫至心。如果我们还有二心、三心，又想往生，同时又想赚钱，又想搞这搞那，学了佛，除了念佛以外，还想去学学其它的宗，参禅也想，修密也想，大经大论都想去研究，你就不是一心，你就是二心、三心，不知多少个心!所以那就没有至心，这个心就不够清净，夹杂了。所以我们修净土最重要的要专修，专修进步才快。我们师父几乎差不多天天都用刘素云老师的这个例子来提醒我们，刘素云老师成功之处在哪?就在于她专，一门深入，十年没换过题目，一部《无量寿经》，一句阿弥陀佛，她成功了，成功不简单，她成佛!她拿到成佛的把握，往生把握就是成佛的把握。她五十五岁开始学，在座的超过五十五岁的举举手，不多。你们其它的人肯定能够赛过刘老师;超过五十五岁也不要紧，即使你现在六十五岁，你再用十年时间，修到七十五岁，你也能够比得上刘老师。这方法谁都能用，只要你肯干，没有不成功的，最怕就是不专。

我现在真正是理解了，我将近二十年跟师父学经教，到现在才彻底明白，要专，不能再搞夹杂了，这前面二十年光阴真有点像虚度了，当然前面还是打基础，不能完全虚度。打什么基础?这基础就是我终于明白了要一门深入，就是这个基础。不过现在也不晚，我今年三十七，真的再用十年，四十七我能成就的话，那个时候要往生，四十七岁往生也行。省庵大师，净土宗第十一祖，他就是四十九岁往生，我四十九岁差两岁也没什么遗憾。假如没往生，阿弥陀佛要把我留下来，给大家多讲讲净土，多劝劝人念佛求生净土，我也能接受，那是听佛安排。那个时候自己的大事都了了，剩下的就是帮助众生的事，多好!咱们一起干，希望大家也跟我一起修十年，不要就我一个人，大家一起来，这十年当中大家统统成就，真叫「庄严佛净土」。

师父老人家提倡说我们修六和敬，建立六和僧团，靠什么?修学的方式就是用一部《无量寿经》，一句阿弥陀佛，咱们真干。僧团四个人以上在一起修学，修六和敬，修一个法门，见和同解，戒和同修，身和同住，口和无诤，意和同悦，利和同均，咱们就是僧团。僧团不一定说一定要出家人，在家你只要修六和敬，四人以上就叫僧团。咱们这还不止四个人，咱们真干，真能成就!你说这世间还有什么事比这个事更重要的?你这一生出三界、了生死、成佛道，无量劫来的事都办妥了，其它的事都叫鸡毛蒜皮，都得放下。

所以这一句佛号念到底，一部经念到底，没有妄想，也没有无明，精进。既破妄想，就是我们不胡思乱想，其它什么都不想，最好的法门都找到了，还想个什么?就干吧!也破无明，无明是什么?如果你什么都不想，容易堕到无明里头，你念佛念经你不是无明，你是提起正念。所以不念佛号、不念经、不听经，这个时候要不你就是打妄想，要不就是你堕入无明，所以我们要懂得这个道理。真正一条心干到底，这叫至心，你才叫真正的信，真正的乐，乐就是爱好。

你要真想往生，第一个你是不是真信?你信都不信，你不可能往生。蕅益大师讲，往生与否，全由信愿之有无，信是最根本。你有没有信?诸位信了没有?如果信了的人，一定是真干的。这么好的法门让你一生就能成佛，像刘素云老师那样，你干十年就能成佛，你要真信，你岂能不干?你要不干，说明你没真信。你仔细想想是不是这个道理?还有你这个乐，乐就是你爱好，你要发愿求生净土。你知道这一桩事情是最重要的，其它事情都可以放下，那才叫乐，我最喜好的就是念佛。

我们念佛，念阿弥陀佛，念得愁眉苦脸的，或者是拜佛拜到腰酸腿痛，真苦，你没乐，你没喜爱，那是什么?你还没出法喜，对于这个法门还真的还没入门。入了门的人，你说让他不念，他都不可能。像刘素云老师她每天(她跟我们分享)，每天早上二、三点钟就起床念佛，一直念到天亮，在外面经行，一边经行一边绕佛，很多同修跟着她一起走。她在哈尔滨，大家都听到师父讲刘素云老师，慕名而来，为了什么?就跟着刘素云老师绕佛，有的千里迢迢乘飞机过来的，每天早上两点钟起床，就跟着刘素云老师在那里绕。她这种人也是真正乐，她喜好。我们一般人说想去玩，想去游山玩水，他可以不惜代价、不辞疲倦，如果念佛能不能够不惜代价、不辞疲倦?

所以你爱好什么，就从你行为上面你就能看得出来。像我们在这里在座同修我知道，有人是什么?在大陆赶过来，赶过来什么?为了听经，这就是乐，爱好。可能在那边他其它事情还有，人总是有事干，他把那些事放下了，他来这听经，这说明他在轻重的选择上，他选择这样，所以证明你就爱乐修学。所以如果保持一生都是这样的信乐，你到最后岂有不往生?你最喜欢的、最希望的就是去阿弥陀佛那里，最后你肯定能去，心想事成。世间人一天到晚想着钱，想到最后想成功了，他就到饿鬼道去了。因为到饿鬼道的人全是想钱，贪心堕饿鬼，他最后也是心想事成。所以人要到哪一道，都是自己选择。譬如说有人他天天就发脾气，发脾气是什么?向地狱道精进，天天发脾气，就是天天向地狱去精进，奔向地狱，最后他也就成功了。你要是念阿弥陀佛，像大势至菩萨那样「都摄六根，净念相继」，你是天天向极乐世界进军，最后你也一样能往生极乐世界。所以佛法里面真的你修什么得什么。

「所有善根，心心回向，愿生我国」，这是你的心到底最想的是什么?一天到晚念的是什么?这就决定你将来往哪去。善根很重要，到极乐世界，《阿弥陀经》讲得很清楚，「不可以少善根福德因缘」。善根，世间善根是无贪无瞋无痴，没有贪瞋痴，这是世间善根。出世间善根就是一个精进，像刘素云老师那样。但是世间的善根是基础，不能离开世间善根谈出世善根，不可能。世间善根就是根。现在老法师教我们扎根，扎什么根?就是把这世间的善根扎好，那就是断恶修善、积功累德，这个很重要。你真想修净土，真想往生极乐，你一定要下断恶修善的功夫。一个人如果「心心回向」西方，他最希望的去极乐世界，这个人肯定是努力断恶修善的人。他感觉到身上还有一丝的恶，他就有惭愧，这个恶我不能带到西方去，他一定是持戒修行的人。如果还纵容自己，说我这恶没关系，现在多造点没关系，反正最后到临终的时候十念也能往生。他这样的想法，这是投机心理，他不是真诚心，不是至心，这种人往生就不能保证。所以心心回向，这个很重要很重要，心心断恶修善，求生净土。所以师父老人家现在特别提倡因果教育。

为什么要断恶修善?我们现在断恶修善，现世能够得福报，福报我们不享，留在临终的时候自在往生，这是我们平常积功累德的希求。绝不希求人天福报，不希望这一世我多富贵，多出名，干多少大事，没那种想法，只有一个想法，到极乐世界去，这叫心心回向。正助双修，正修就是信愿念佛，助修就是断恶修善，三福要落实。

真正明了「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电」，你也就肯放下。你看这个世间，你所得到的一切财富，一切名闻利养，那都是梦幻，那都是像露水一样，很快就消逝掉，你带不走。既然带不走，我们不要，统统不要，放下，要那个带得走的，带得走的是你的净业。如果在世间我要一个福，我就要什么?一个是健康，一个是善终，我们就要这两条。健康还比较实在一点，你说你赚了再多的钱，健康丢了，那你哪有幸福快乐可言?我也认识一些企业家，他们是赚钱赚得很勤奋，很努力，很拼命，干了前半辈子积攒了不少财富，但是也积累了一身的病，所以后半生基本都是用他的财富来治病。所以前半生用他的命来换财富，后半生用财富来换他的命，你看看何苦来!聪明的人，我要健康，我自在，我不需要那么多人伺候，我自己能够伺候自己。那些有福报的人，你看他躺在床上，几班的护士给他伺候，确实有福报。我就不要这种的福报，我宁愿要一个人，什么都自己干。你看看我们师父的老师李炳南老先生，老居士，他到九十五岁高龄都不需要人家照顾，都是自己做饭，自己洗衣服，这才是真正的福。我们要希望就是最后善终，自在往生，临终不生病，头脑清醒，谈笑风生，说走就走了，这才是最大的福报。

所以这一生我们不要享福，把这个福留到最后临终的时候享是最好的，生活自己要愈节俭愈好，惜福。李炳南老居士当年他一天只吃一顿饭，吃什么?自己煮一个面，很小的一个锅，这是师父给我们常讲的，那个小锅把水煮开了，把面一放下去，滚两滚，放点青菜就好了，再放点油，就能吃了。就用那个锅，不用碗，就拿个锅来吃，吃完之后，连锅一洗，从头到尾就三十分钟，碗都洗好了。你看一天花在吃喝拉撒方面的时间，就这么点时间就够了，其它时间全部都奉献给佛法，弘法利生，所以他有这个大福报。师父这样讲，让我们听了也很振奋，我们也要学习。当然我现在做不到像他那样一天只吃一顿饭，还得吃两顿，但是逐渐逐渐减少。我们相信师父讲得没错，人的能量的消耗，百分之九十五都消耗在妄想上，胡思乱想太多了，所以你吃，得吃得很多，补充能量。如果你心很清净，真的你就不需要消耗这么多，一餐就够了。李炳南老居士当年那是真的叫日理万机，你看他又开医院，又开育幼院，又办学(培养学生)，还兼任大学的教授，自己还是医生，还给人看病，所以很忙，你要跟他约见，得提前一个礼拜才能约得上，要不没有时间见你。这么忙的人，他消耗量就这么少，为什么?心清净，他没有胡思乱想，他内心里只有一个想法，就是希望往生极乐世界，其它的，我在这里有缘，我就多为众生做点事，也绝不攀缘，这是「所有善根，心心回向，愿生我国」的好例子。所以他往生的时候很殊胜，吉祥卧走，很清楚，预知时至，自在往生。

底下讲『乃至十念』，这就是什么?临终十念。临终十念，这是指十句佛号。不是说十口气，尽一口气那个叫一念，那叫十念法，有那个一说，但是这里的十念不是指尽一口气，就是指十句佛号。临终的时候，你能够念上十句的佛号，就能往生极乐世界。当然他是指断气的那个时候。实在讲断气的那一剎那，就那一念就能往生。因为你能不能往生，就决定在你临终那一念，你那一念是念着佛求生净土，你就决定往生。如果那一念起了贪心，贪爱这个世间，放不下，贪念感应饿鬼道，你将来贪念就把你带到饿鬼道去，也是临终一念。如果临终那一念是瞋恚，就把你带到地狱道去，都是临终那一念，就看你念什么。如果你念阿弥陀佛，决定往生，感得阿弥陀佛来接引你。

这里最后还讲到『唯除五逆，诽谤正法』，这是经上讲造作五逆十恶的众生，这种人就不能往生，「唯除五逆，诽谤正法」。五逆罪是重罪，还要加上诽谤正法，就不能往生。如果单说五逆重罪的人，他没有毁谤正法，能不能往生?还是可能，为什么?这已经有先例。阿阇世王，这是佛当年在世的时候，阿阇世王他就造了五逆罪。五逆罪是什么?杀父、害母、出佛身血、杀阿罗汉、破和合僧，这五逆罪犯了其中一条，肯定堕阿鼻地狱。提婆达多跟阿阇世王连手，造五逆罪，提婆达多就堕到阿鼻地狱去。阿阇世王临终的时候地狱相现了，他知道自己也要堕地狱，他害怕。所以害怕，忏悔，知道自己做错了，求佛帮助他，佛就劝导他求生西方极乐世界。结果阿阇世王深刻的忏悔，最后他念佛也往生了，而且往生的品位还不低，他是上品中生。一般我们觉得造了五逆罪的这种十恶不赦的人，往生能得个下下品就不错，他居然上品中生。为什么他那么高的成就?这是因为他自己临终的时候忏悔的力量很强，他深刻的忏悔自己的罪业，知道自己错了，知道自己要堕地狱，所以他深刻的忏悔，他是靠忏悔往生，所以忏悔的功德也是不可思议。阿阇世王人家是至心忏悔，谚语讲的「浪子回头金不换」，人家是用真心忏，一忏悔这就是大善人，他后不再造，他后面也没时间了，即使有时间他也不可能造，他真忏悔。所以临终的时候，他往生极乐世界，一下就到了上品中生。所以我们可不能轻视那些造作恶业的人，我们在这念佛，念了那么多年，还未必得个上品中生，人家造作这么多罪业，最后临终忏悔，一下这个品位比我们还高，我们怎么能够看不起别人?所以对每一个人，乃至是恶人，我们都要恭敬，他会有回头那一天。

这里讲到五逆罪造了之后，他不诽谤正法，阿阇世王他就向佛忏悔，他原来诽谤正法，他现在不诽谤，也行。如果他还毁谤正法，证明他不信佛，他不信佛，他肯定不念佛，他肯定不想求生极乐世界，他觉得你极乐世界是迷信，他不相信，那当然救不了。你要往生，是「全凭信愿之有无」，他又不相信，又不发愿去，那肯定去不了，那他的五逆罪决定是阿鼻地狱。所以这里讲到的「唯除五逆，诽谤正法」，这两个条件合在一起，那就不能往生。只有五逆，没有毁谤正法，他临终十念，也能够往生。他倒过来，如果只有诽谤正法，没有五逆，世间看起来还是个挺好的人，可是他不相信佛法，他毁谤正法，这种人当然也不能往生。他临终十念也不可能往生，他不信，你给他助念，不信有啥用?所以最重要的，要信佛法，真正发起信愿，这样就有往生的希望。

当然我们看到这个经文，不要存一个侥幸心理，一生造恶，最后听十句佛号，念阿弥陀佛念十句都能往生，那现在就造吧，反正到临终的时候也能有十句佛号，这很容易。你要有这种侥幸心理，我告诉你，你肯定不能往生。他那些造作五逆，临终十念往生的人，那是什么?他一生没有真正接触到佛法，所以他不信佛，他没有认识佛法，他没有机会闻到净土法门，到了临终的时候他有这个机会，他就能够往生。像前些年，也都是可能有二十年前的事，我们师父在讲经里面常常提到的，华盛顿DC周广大先生他的这个例子，他还不是居士，他叫先生，为什么?他没皈依。他得了血癌，很痛苦，医生说没救，让他准备办理后事。他太太也非常的难过，医生求不了了，那就求神问卜，她是在华盛顿DC，这是首府，就跑到华府佛教会去求佛，遇到了一位龚正华老居士，他是个热心人，就去他家看。周广大他原来是个面包店的老板，为人也很忠厚，心地也很耿直，没有坑人骗人，但是他这个血癌折磨他够呛，头脑很清醒，愈清醒是愈痛苦。

龚正华老居士就跟他讲，「你这病不能好了，你不要幻想，你现在只有一条生路，就是念阿弥陀佛求生西方极乐世界，我们帮你念佛，你能不能接受?」周广大很难得，一生没遇过佛法，一听到这个净土法门他接受了，他说「好，极乐世界好，那我去」。于是给他念佛。他说一念佛就不痛了，佛力加持不可思议，所以他叫他的家人都给他念佛。念了三天，见到地藏王菩萨下来，他跟龚正华老居士讲见到地藏王菩萨了。龚正华居士也很难得，他说「你要往生极乐世界，只跟阿弥陀佛走，地藏王菩萨你也别跟他走，因为你要求生净土的，本尊是阿弥陀佛，不是地藏王菩萨，谁来都不要跟他走，就跟阿弥陀佛走，跟西方三圣走」。继续念佛，又念了一段时间之后，他说见到了西方三圣从云端下来接引他。龚正华老居士说，「好，你现在就走」。他就走了，真往生了!头脑清楚，真看到佛来接引，这种人是决定往生极乐世界。他就是这样的，临终遇到佛法，那是属于十念必生。这种因缘很殊胜，他过去生中善根福德深厚，这一生最后才遇到这个缘，就成就了。

像我们，我们就不可能像周广大那样，因为什么?你已经遇到佛法，你不是临终才遇到，你现在就遇到，你现在就遇到你就得要真修真干，就得像周广大先生一样，马上接受，马上依教奉行。他念三天就往生，你念三年、十年，肯定也超过他。除非你不是真念，你存着侥幸心理，你不是真念，对不起，往生就不可靠。所以我们没有指望说临终十念才遇到佛法，那个没指望了，你今天已经听到这个法门，你就得真干，不能有侥幸心理。

临命终时才遇到佛法的，他能往生也需要具备两个条件，第一个，他头脑要清醒，像周广大他是头脑清醒，他不胡涂，虽然血癌很苦，但是他头脑是清楚，别人跟他讲他知道。我们能不能保证头脑清楚?你看现在你上这些医院里面看看那些临死的人，有几个说是头脑清楚的?都是什么?胡里胡涂，昏迷不醒，就这样走了，太多了。如果我们到晚年得了老年痴呆症，那也就完了，那也就胡里胡涂。现在得老年痴呆症的也很多，甚至有学佛的人都有得老年痴呆症的。这个问题我还特别请问过师父，那至少是十三年前，那是一九九七年，我问过师父，我们学佛怎么才能够不得老年痴呆症?虽然我现在还没老，我得想着以后的事，怎么才能不得老年痴呆症?师父说，你要真正念佛、听经，好好认真修行，你不可能得老年痴呆症，为什么?你每天修的是智慧，老年痴呆症是愚痴，智慧破愚痴。你天天读经念佛，天天听经，你怎么能得那个痴呆?那些你不是真干的，没有真正修智慧，那就难保。这是第一个条件，头脑清楚。第二个条件，你还要遇到，临终的时候遇到善知识来，像周广大遇到了龚正华给他讲念佛，还要他一听到这个劝导他就得相信，就得接受，我们能不能保证?我们现在听到了还不能接受，你说你临终的时候听到能接受吗?所以我们真的就是不能够寄望于临终，就得现在真干，这才是真正对自己负责任。

一心专念弥陀圣号，这是我们从听闻了这个法门之后，余生就应该干，老实听话真干，个个都能成就。平时可以给自己克定功课，譬如说一天读一部《无量寿经》。你要工作忙，一天能读一部，甚至你读半部也好，两天读一部，逐渐逐渐的增加。工作，还有修行、修持，这两方面比较，你要得分清一个主次。有一些企业家赚钱赚不少，他说他想学佛，来问我，把这个工作放下好不好?我说你赚的钱够不够你剩下余生使用?他说足够足够了。足够那就得干!我说你找一个接班人帮你打理公司就好，你就可以退出来，不用管，他每年还有分红给你，那多好。不分红也无所谓，反正钱赚够就行，修行要紧。你有这个福报，你要不肯修，等到这个机会过了之后，你可能想修都修不来，你身体有病了，年纪老了，你想修都困难，这个很重要。

像我，我就是激流勇退，三十三岁就辞掉工作，我知道来日无多。真是来日无多，你看一年三百六十五天，十年三千六百五，我算我能活到七十岁，三十五年光阴，也就是一万天多一点，你可以屈指可数的，那不就是来日无多?一万天，你一天就算念一千佛号，你一万天也就是一千万佛号。你就是修净业，一天念一部《无量寿经》，尽形寿也就是念一万部《无量寿经》而已，现在超过一万部《无量寿经》的人多着呢!所以要「一寸光阴一寸金」。我现在都恨晚了，这是什么?你真干，一天你读一部《无量寿经》，克定功课，譬如说三千佛号。我们师父提倡修六和敬里面功课里头就有，一部《无量寿经》，三千佛号。三千佛号很容易念，不到一小时就能念完。平时拿着计数器，你就可以散念都可以计数。再加上每天听经至少两小时，听什么经?就是听《无量寿经》，还有加上三个根功过格，每天对照反省，那是助修，正助双修，助修就是你改过修善。拜佛一百拜以上。

拜佛对身体好，每天如果你能拜个一百拜，这是最好的运动。中年以上的每天有一百拜佛，基本上你的运动量差不多，你就血气流通，最好你能拜三百拜更好。我们师父年轻的时候一天拜八百拜，那个身体好，血气流通，绝对没病。中医讲病则不通，病怎么来的?就是你不通，气血不通就有病，你一拜佛全通了。我认识一位云南的居士，他得了癌症，癌症也扩散了，晚期，也是没治了，他就在家拜佛。一开始很难受，只能拜个十几拜，一天。后来咬着牙，慢慢增加，几十拜，一百多拜，几百拜，最后一天能拜一千八百拜，愈拜愈轻松。他说拜的时候身上那些汗出来了，在那个拜佛垫上都搞得黑了，出的那些汗都是排毒，那个臭味难闻。结果坚持下来半年，再去医院一检查，癌症全部没有了，现在还在。所以拜佛那是真的消业障，你有病都能拜好。现代人的运动量很少，你看我们在都市里面生活的人，一天到晚没什么运动量。所以在都市里面生活工作的人多病，为什么?再加上有空调，在空调房里面都不出汗，人不出汗就没得排毒，毒都积累在体内，那个就很麻烦。你拜佛拜一身汗出来，那是最好的排毒方法。

所以为什么现代人病这么多?比起我们的父辈，比起我们的祖辈来讲，我们身体不够他们健康。你看我爷爷，今年九十二岁，身体还算不错，他一辈子是农民，天天就是，过去年轻的时候就是这样，天天面朝黄土背朝天，在野外工作，出汗，一生好身体，所以到九十二岁都没什么病，他没什么病，很健康。偶尔有一个什么病，他念佛就念好了，不用吃药，喝点水，休息休息就好了。在这个月，十月一号，我得知他突然发生中风，那边照顾他的同修打电话给我，中风是很严重，嘴角都歪了，说不出话来，手脚也不能动，很严重的中风。我就往回赶，十月二号到的，到了之后大家一起念佛，一起给他助念，以为他要走了，要往生。结果念了一天一夜他就恢复过来了，嘴角也正了，手脚能动弹了，还能站起来走路，还能吃东西，说话都没问题，很正常。大家觉得很奇迹，严重中风的人你要送到医院给他打点滴，也不可能好得这么快。佛号功德不可思议!

所以我们得真相信佛，至心信乐。所以有病，第一念要想到念阿弥陀佛，不要第一念想着找医生上医院，那你是至心信乐那个医院，你不是至心信乐佛，就从这你就能看到你自己的信心。所以我们的心我们的愿，心心都想着求生净土，这是同佛心愿，佛也是这样希望我们早点到极乐世界来，我们也是这样想，跟佛就相应。在这个世间我们还得过日子，还得生活，还得跟人打交道，怎么办?学阿弥陀佛，学佛的存心，学佛的发愿，跟阿弥陀佛同心同愿、同解同行，你这一生哪能说不往生?你跟阿弥陀佛也很像了。所以师父老人家劝我们以阿弥陀佛为老师。

怎么学阿弥陀佛?《无量寿经》就是阿弥陀佛的心愿解行的写照，我们就按照这个学就没错。你百分之百都做到，你就是阿弥陀佛。师父曾经讲过，《无量寿经》你要百分之百做到，你上品上生;做到百分之九十，上品中生;做到百分之八十，上品下生……一直这么下来，所以九品最下一品，下下品往生，你至少得做到百分之二十。这我们师父提出来的，那我们就干，至少要做到百分之二十你才能往生。百分之二十不难，首先我们先学习，把这里头的这些道理都搞清楚，学起来、做起来就很容易。平时多念佛号，这句佛号要念得绵绵密密，自自然然就契入佛境界。这个法门古德称为叫「暗合道妙」，暗就是不知不觉的，你不用刻意，就暗合道妙。这个道是什么?成佛。《观无量寿佛经》里讲的「是心是佛，是心作佛」，这就是道妙，你念佛功夫念得成熟了，念成一片。这就是古人讲的以凡夫心入诸法实相，即凡心成佛心，这个方法很巧妙，很方便。

说到这里，我们要再提一下，这个经文里面我们已经讲到第十八愿，其中第十二愿到第十八愿里面是四十八愿最重要的部分。第十二愿是定成正觉愿，这是一条，第十三愿光明无量愿，第十五愿寿命无量愿，第十七愿诸佛称叹愿和第十八愿十念必生愿，这是什么?善导大师说的这是弥陀五愿，这五愿是四十八愿最核心的部分。定成正觉就是说我们一往生决定成佛，这个很重要。光明无量，这是佛的教化遍及十方一切剎土。寿命无量是一切无量中的第一德，刚才讲到的，没有寿命，什么都没有。诸佛称叹，这是能够让一切众生有机缘遇到这个法门，所以诸佛来宣说，这也很重要。最后一个十念必生，告诉我们如何往生。所以这个五愿，善导大师讲是真实智慧，就是本经讲的「住真实慧」，它是四十八愿的精华。四十八愿，就是这第六品，可以说是这一部经的精华。

古德曾经做了一个对大乘经的一个评判，都认为《法华》、《华严》是所有经典里面最高的，称为一乘了义的佛法。《华严经》被称为是「经中之王」，它是里面讲到的理论、性相、因果、事理，都是非常的圆满。一切经，可以说都不离《华严》，所以《华严》称为是根本法轮，其它的经就是枝叶花果，是从这根本出来的。《华严经》是一切经中的第一，可是跟《无量寿经》比起来，《无量寿经》第一，因为《华严经》到末后，十大愿王导归极乐，它导归到《无量寿经》上来。所以《无量寿经》，古德称为是中本《华严》，《华严》的精要。《无量寿经》它又是以四十八愿为核心，就是我们现在读的第六品。四十八愿的核心在哪?就是在现在我们看的第十八愿：十念必生。十念必生是讲什么?名号功德不可思议。所以十念必生愿就是讲什么?一句阿弥陀佛。所以整个净宗法门归纳起来，就是一句阿弥陀佛。展开这一句佛号就是十八愿，十八愿展开是四十八愿，四十八愿展开是《无量寿经》，《无量寿经》展开就是《华严经》，《华严经》一展开就是世尊四十九年所说的一切法，当然也包含十方诸佛所说的一切法。所以你念这句佛号，这真的是佛法的最高峰，登峰造极。你真正了解名号功德真实不可思议，你就肯念佛，念念不放松。对佛号还不肯念，或者老是忘，说明什么?你对这个名号功德还不太了解，还得要深入。我们再看底下第十一章：

【我作佛时。十方众生。闻我名号。发菩提心。修诸功德。奉行六波罗蜜。坚固不退。复以善根回向。愿生我国。一心念我。昼夜不断。临寿终时。我与诸菩萨众迎现其前。经须臾间。即生我剎。作阿惟越致菩萨。不得是愿。不取正觉。】

这里包含了两愿，十九是「闻名发心愿」，二十是「临终接引愿」。这个愿文讲到，『十方众生，闻我名号，发菩提心』。前面我们讲了，闻名是听闻了这个名号功德，你了解了《无量寿经》，这就闻名了。闻名的人就是要发心，发菩提心。真正对这个名号功德透彻了解，他就能发起菩提心。菩提心没发的人，说明他名号还没闻，还不了解，还得继续深入学习，理要搞得透彻，你心才能发起来。什么叫菩提心?菩提是梵语，翻译成中文的意思叫觉，觉悟，菩提是觉悟，全文叫做「阿耨多罗三藐三菩提」，这就是无上正等正觉。所以真正觉悟，不迷惑，这叫发菩提心。

我们现在有没有迷惑?你说我挺清醒的，我怎么会迷惑?如果我们现在还搞六道轮回，这就是迷惑，不想出三界，不想求生净土，这就是迷惑，这个标准是在这里讲。你能够出六道，你才叫真正觉悟。所以阿罗汉出了六道，他叫做正觉。他超越六道了，实际上他没有出十法界，他还是有迷，觉还没圆满。要出了十法界，成佛了，这才叫无上正等正觉，这个才是大菩提。所以没有成佛，那都没有叫菩提。小乘他的目标只是定在出三界，成阿罗汉果，这个还不能够叫做发菩提心，所以小乘人没发菩提心。大乘人才叫做发菩提心，发菩提心的人是广度众生的心发起来了，要发心作佛，因为作了佛才能够真正广度一切众生。发了心要作佛的人，这叫菩萨，还没成佛，但是心发了，这个人叫菩萨。虽然他可能断烦恼的功夫不如阿罗汉，可是他真发起了菩提心，这个人也叫菩萨。菩萨的位次有很多，《华严经》里讲的五十二个位次，十信、十住、十行、十回向、十地，上面还有(等觉、口误)妙觉，妙觉就是成佛。

什么叫无上菩提心?在我们净宗里面讲，蕅益大师讲得好，就是愿生净土的心，因为愿生净土，你就一生成佛，那就是愿作佛心。所以净土法门是大乘，不是小乘。所以我们看到那些往生的老太太、老阿公，他们没有文化，可能《无量寿经》没听过，但是很老实，念阿弥陀佛，你教他念他就念，教他求生净土，他就一心一意求生净土，什么都不想，他最后能往生，往生得很自在。这种人有没有发菩提心?虽然他不懂菩提心是什么，你问他他说不出来，但是他真发了，为什么?他因为真发心要往生极乐世界，这就是发起无上菩提心。菩提心一般来讲，所谓四弘誓愿，第一个就是「众生无边誓愿度」，你要发帮助一切众生、成就一切众生的这个心、这个愿，这就不是迷惑，这就是觉悟。迷惑颠倒的人，心只想自己，他不会去想众生。真正觉悟的人一定是尽心尽力帮助别人，不想自己，自己的一切所有都贡献给一切众生。哪怕是自己没饭吃了，第二天没饭吃怎么办?他不考虑这些，考虑这些还是有迷，还是不够彻底，他是觉悟了，但是还没觉悟得彻底，一半觉一半迷。真正觉悟的人，他什么都不考虑，就是为了一切众生，这种人就是菩萨。

实在讲，我们一切统统都布施掉了，会不会明天没饭吃?不会，如果你还有寿命，你明天一定有饭吃，而且你明天也会生活得很好。你看像我们师父他这一生就是一心一意弘法利生，也有走投无路的时候，曾经想过，哪个寺院都不要他，为什么?他讲经说法，人家不搞讲经说法，所以不给你进来，走投无路，想着是不是要还俗。这个时候出了韩馆长，韩馆长护持他，护持了三十年，他也没有到没有饭吃的时候，生活也过得还不错，无忧无虑，也能够专心的去讲经说法，利益众生。所以考虑那些都是妄念，根本不需要考虑，一切自有因果，自有佛菩萨安排。果然到明天该没饭吃了，寿命该到了，那就念阿弥陀佛往生极乐世界去，化缘已尽，就离开了，这是真正觉悟了的人。

所以你发了这个心之后，第二你就得断烦恼，第一是发愿，把心量扩大，只想众生，不想自己，想自己是小心量。你想自己一小心量，你一定有烦恼，你一定是有忧虑;不想自己，你什么烦恼都没有。所以断烦恼，烦恼无尽誓愿断，一定要建立在发大心的基础上。大乘修学比小乘要高明，小乘人修断烦恼不容易，你看大家断见思烦恼，见惑八十八品，思惑八十一品，这不容易断。大乘菩萨他怎么断?他念念想着众生，不想自己，心量扩大，把那个烦恼给捅破了，自然就没烦恼。你想想，都没有自己了，谁烦恼?你有自己才有烦恼。所以大乘菩萨这个修学法门比小乘要方便，很容易，烦恼不断自断。再加上我们修念阿弥陀佛这个法门，用阿弥陀佛帮助我们断烦恼这更加容易，什么都不想，就念阿弥陀佛。有缘就帮助众生，帮助众生的时候还是佛号不间断，二六时中净念相继。心地清净，哪有烦恼给它留的地方?一切烦恼都给扫得干干净净，清净平等觉现前，这个我们要懂。

所以学佛要按照四弘誓愿，首先你得发大心，发了大心之后，努力断烦恼，连习气都要去把它断掉，这样你才能够成就快速。成就快速也不是为自己，是为众生，不忍众生苦，你看到众生苦，你希望自己早点成就，如果自己晚一天成就，众生就多受一天苦。所以你的断烦恼，你的修行，完全是你的大愿在推动。断了烦恼才能够学法门，「法门无量誓愿学」，这就很容易，学法门、成佛道，「佛道无上誓愿成」。我们师父给我们提出来，四弘誓愿前面两愿现在要做到，至于说学法门、成佛道，我们可以在西方极乐世界完成，这就很简单，我们现在目标就定在往生极乐世界上，这个很容易。你要念阿弥陀佛到了极乐世界，你这法门学起来太简单了，一天供养无量无边无数诸佛，每一个佛教你一个法门，你就法门无量誓愿学就做到，你也就不退成佛，你就佛道无上誓愿成。所以我们分成两段，这样这个目标就很清晰，现阶段是什么样任务，我们就很明了。

下来『修诸功德』，什么叫功德?戒定慧就是功德。功德跟福德的区别我们也讲过，功德是戒定慧，福德里面没有戒定慧。同样是帮助别人，修善，但是功德是心地清净。所以我们尽心尽力去帮助别人，心要清净，三轮体空，不着相。好事也是作而无作，无作而作，不求人天福报，但求往生净土，这就是功德。

『奉行六波罗蜜』，这是讲我们日常生活行为的纲领，菩萨六波罗蜜。你要知道你现在发愿求生净土，你就是菩萨，你发菩提心，你就是菩萨。菩萨日常生活就是修六波罗蜜，所以六波罗蜜是我们的行门。菩萨行门是无量无边的，这六条是归纳，大的方向，大的纲领六条。第一是布施，布施是放下，就是舍，对于这世间名闻利养、五欲六尘的享受，要舍得干干净净。为什么说一定要舍?而且修菩萨行为什么先要布施?这是因为贪是一切烦恼的根源。《百法明门论》里面就讲到，天亲菩萨把烦恼归纳成一百零八大类。所以我们念阿弥陀佛这个佛珠是一百零八颗，什么意思?是表法，念阿弥陀佛来断烦恼，百八佛号来断百八烦恼，所以一百零八珠。一百零八类有点麻烦，比较多，归纳起来是二十六类，六类是根本烦恼，二十个是随烦恼。归纳起来，这个六个根本烦恼叫贪、瞋、痴、慢、疑、恶见，六个根本烦恼，再归纳就是一个字，贪。所以贪是一切烦恼的根源，用布施可以把我们的贪心给舍掉，布施对治贪烦恼。布施不仅说我们有的要布施，如果别人拿我们的，没有经过我们同意的，占我们的便宜的，这个也要布施，这个也要舍。把自己的贪吝完全舍掉，对于世间一切财富，一切的名利，统统都放得干干净净，一点沾染都没有，这就是把贪毒给洗刷干净。

布施除了财布施，还有法布施，还有无畏布施，这个我们就不展开来讲。要知道愈布施愈多，你布施财得财富，财富不是说靠你怎么样苦心积虑能够赚钱赚来的，你能赚得来的是你命里该有的，你命里没有的你要能赚来那才是你赚的。命里没有你怎么赚?你靠布施，愈布施愈多，那多出来的部分就是你命中没有的。像《了凡四训》里面讲的，了凡先生改造命运就是靠断恶修善，那修的是什么?命里面不该有的，他都能修到，这才是赚来的。该有的你得到，那怎么能叫赚来?财布施，你的财用绝对不匮乏;法布施你得到是聪明智慧;无畏布施你得的是健康长寿，这个我们要好好修。

我现在走这条路，把世间工作、名利都放下，来跟我们师父学经教，希望将来能够为弘法利生做点贡献。我们也是在学着修这三种布施，财布施，你看世间的财富我们都不要，现在我是身无分文，但是真的财用不缺乏，到哪儿人家都照顾得好好的，每天不愁吃、不愁用、不愁穿，专心可以学经教。法布施，我们现在天天学习经教，依教奉行，法供养，然后给大家做分享汇报，大家一起学，我相信我能够增长聪明智慧，我智慧肯定年年都在提升，我在修这个。无畏布施，当我们能够劝导别人认识因果，认识宇宙人生真相，他明白了，他也就没有忧虑，没有恐惧，这就是无畏布施。再加上我们吃素，我们不杀生，这也是无畏布施，我们也相信我身体会愈来愈健康，而且应该会有长寿，肯定。

就像我们师父，你看给我们做最好的样子，三种布施做得这么彻底，所以他三种果报那么殊胜。财，每年能布施一千万美金，现在，了不得!法布施那不用说了，主要就是干这一行的，五十多年，他的智慧那是不得了，没得比，在我们凡夫看他简直就是佛。无畏布施得的健康长寿，大家也有目共睹，八十四岁的老人，你看身体不亚于我们年轻人，这都是什么?你修如是因，得如是果。布施最重要的，就是你要把妄想布施掉，把烦恼布施掉，把你的忧虑牵挂统统布施掉，让你的身心清净，这是真正修布施。

在布施的基础上才讲持戒，持戒很重要，佛法以戒律为根本，戒律的精神就是诸恶莫作，众善奉行。小乘戒主要是在诸恶莫作，这是独善其身;大乘戒还包括众善奉行，你得做利益众生的事情，你要是不做，也等于犯戒。菩萨戒有一条，就是有这个菩萨戒说，你一定要度众生，你要利益众生，你不利益众生，在菩萨分上就是犯戒。师父也是同意我，让我去受一个菩萨戒，所以我讲经都搭这个菩萨幔衣，那是什么?你要发起利益众生的心，你才对得起这件幔衣。所以如果有机会利益众生，而不去利益，我就等于犯戒。所以现在我每天也是还算满刻苦的，天天讲两个小时到四个小时，我一个礼拜讲二十二个小时。平时还备课时间也很多，也很努力，一天睡的时间也不多。那是什么?你要为了利益众生，要尽全力，如果没尽全力，还有懈怠，那就是对不起这件幔衣，你就不是，你这个是假菩萨，你是冒名顶替的。当然我们也不是真菩萨，我们确实现在还是假的，可是先从假的做起，慢慢做，慢慢做，做到最后也能做成真的，(向)这个方向努力。特别我们想求生极乐世界，就得像经里讲的，得奉行六波罗蜜，布施、持戒你得真干，这两条非常重要。

后面还有四条，今天时间到了，我们就先暂时讲到这里，等下一次再跟大家汇报。今天有讲得不妥之处，请大家多多批评指正，谢谢大家。阿弥陀佛!

我们一起来合掌恭念回向偈：「愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。」阿弥陀佛!谢谢大家。