钟茂森：《太上老君说百病崇百药》学习心得 第5集

尊敬的诸位大德、同修，大家下午好！我们今天继续来学习「太上老君说百病崇百药」，请看讲义第五行第三句：

【曲人自直是一病。】

这句是讲片面的歪曲别人来显示自己正直、表现自己正确，这样的心态是一个大病。真正的君子自己修身、正心，行有不得都能够反求诸己，绝对不会去埋怨别人，更不会心存著要故意歪曲别人，来显示自己正确这样的心态。即使是遇到了困境或者是失败，君子都是反省自己有哪一些做得不够，而这种心才是真正的正直。如果是要歪曲别人，这个念头刚动，已经是邪思了，自己已经不直了。所以，以『曲人』为直，自己的心态已经是偏斜，良心都已经丧失了。良心一丧失，天的报应也就必定是跟随而来。但凡一个人忠厚正直，他必定是存有宽恕、包容他人的心态，当看到别人有不足的地方，都会帮他隐其过，绝对不会去彰显他的过失。而即使是对他的劝谏都是在私下里，让他们能够认识到自己的过错，从而改过自新。

在明朝有一位很著名的贤臣叫于谦，当时他曾经举荐过一个人叫王伟。结果这个王伟后来做了侍郎，侍郎的官职不小，相当於现在我们说的副部长级，也是个高官了。但是王伟不仅没有感于谦的恩，反而常常在暗地里要揭发于谦的过错。而于谦是一个忠臣，他的行为可能会招致一些人的不满。王伟也就搜集了一些材料，向皇上写了一个密奏，奏于谦一本。皇上当时是明代宗，这个代宗是于谦立的主，立他为帝的。代宗的哥哥叫英宗，在跟蒙古人作战的时候（当时蒙古叫瓦剌），跟瓦剌作战被俘虏了。蒙古人以此为要胁，结果于谦当机立断，立了英宗的弟弟为皇帝，叫代宗。代宗当时收到王伟的这一个奏章，於是就把于谦招进朝廷来跟他见面，就把王伟的这个奏章拿给于谦看。于谦是个忠厚的人，看到有人要奏他，於是他就跪下来叩头认罪。结果皇上也就非常安慰他说，我对你非常清楚，你不是这样的人，你也不要放在心上，我只是让你看一看这个奏章。皇上也很会做人。结果于谦出来以后，正好遇到王伟要上朝，看到于谦下来，知道他去见过皇上，就故意上来问于谦：「皇上跟你讲了些什么？」于谦也就不回答他。他继续请问，于谦最后笑著说：「老夫纵然有不是处，你可以当面直言就好了，何必还要在皇上那里奏我一本？」说完，他就把皇上给他的王伟写的奏章拿给王伟看，王伟看了之后非常的羞愧。于谦肚量很大，笑著安慰一下他说：「没有别的事情，以后咱们明著做人就行了，不要暗地里使绊子。」

我们看到王伟，他要曲人以显示自己的正直，这种心态实际上是自招羞辱。还有于谦，也是因为他是一个忠直之人，难免会得罪朝廷一些自私自利的官员。刚才我提到当时英宗皇帝被瓦剌，当时瓦剌的首领叫也先，被他俘虏了。瓦剌就以英宗来要胁明朝，当时于谦就立代宗为帝。这是什么？太后立主了。当然这种做法虽然对第一个皇帝，对英宗皇帝来讲这是一个很大的打击，自己被俘虏了，那边他就另立皇帝了。但是这种做法确实对明朝、对国家安定，不受到敌国的要胁，这种做法是正确的。

代宗当了皇帝之后，他也很会做，把英宗就奉为是太上皇，把英宗的儿子立为太子，这种做法也是安抚被俘虏的英宗皇帝的心。代宗后来就变卦了，想想我自己是皇帝，怎么能把哥哥的儿子立为太子？因为一立太子，将来他就是皇帝，想著想著不是路，於是就把这太子给废了，立了自己的儿子做太子。你看这私心作祟，结果这祸根就种下了。他自己的儿子大概没福报，被立为太子之后，第二年就去世了。所以该有福的，他才能够成为太子，将来才能做皇帝；没有福的，你立他做太子，他也没那命享受。

后来明朝军队打败了瓦剌，把英宗皇帝就接回来了，他现在是太上皇了。当时朝中就有一些官员，有三个人叫石亨、徐有贞，还有曹吉祥，他们三个人为首，就要迎英宗皇帝回来恢复他的帝位。这兄弟两人，弟弟当了皇帝，现在太上皇哥哥回来了，矛盾就不小了。后来因为老皇帝回来了，理所当然应该让老皇帝来复辟，最后这老皇帝又重新做了皇帝。做了皇帝以后，当然曾经帮助立代宗皇帝的于谦这些人就有灾难了。皇帝当然也听到像石亨、徐有贞、曹吉祥这些奸臣的怂恿，於是就下令给于谦定罪。当时这些小人也就趁机诬陷于谦，说于谦是谋反，就定成死罪。英宗皇帝本来不想要杀于谦，但是这些小人们，徐有贞当时就进言，说如果不杀于谦，复辟这件事情是出师无名。你想重新当皇帝，你总要找个理由。只能是于谦谋反，当时是立了代宗做皇帝，所以现在要治他於死罪，就理所当然可以你重新做皇帝。后来皇帝只好下令，就把于谦给斩了。于谦是一代忠臣，就跟岳飞一样，死得很冤枉。他被斩了以后，按照惯例就抄家。那些官员去抄家的时候，发现抄家的事情很容易做，因为于谦家里是什么都没有，一贫如洗，可见得于谦是一个非常廉洁的官员。

后来英宗又重新做了皇帝，当时奸臣石亨的一个党羽叫陈汝言，是兵部尚书，也就是国防部长，因为被揭发贪赃枉法、贪污受贿，就被败露了。结果抄家之后，发现他贪赃很多，皇帝就很愤怒，因为这个贪官是石亨举荐起来的，皇上就骂石亨，说于谦死的时候家里没有余财，没有剩余的财宝，你这举荐的人还好？家里是数以万计的赃款。正在此时，边境又告急，蒙古人又打来了，当时皇上满面愁容，臣子们就说，如果于谦要是在，绝不会让蒙古人胆敢冒犯我们明朝。皇上也觉得非常的惭愧，杀错忠臣了。就在那一年，当时，刚才讲的三个人是奸臣，其中一个徐有贞就被石亨中伤，这狗咬狗。他们三个人原来合作把于谦给杀了，现在他们搞内讧，徐有贞就被充军，发落到远方；又过了几年，石亨也因罪入狱，就死在狱中；还有一个奸臣曹吉祥，也因为谋反而被灭族。到后来于谦的事情就真相大白，朝廷就封于谦，追封他为忠肃公。从这里可以看到，石亨、徐有贞、曹吉祥这三个奸臣，他是「曲人自直」，当然他是自己有私心，想要获得朝廷的重用。而于谦是忠臣，忠臣在朝上，小人就不得志，所以他们就利用这两个皇帝之间感情的这种对立，就把忠臣给杀害了，为了图自己一己之私。当然这三个人下场都不好，死的死，充军发落的充军发落，灭族的被灭族。所以曲人自直，这种人都是遭到天怒人怨，反而自己是不得其死。我们再看第二十句：

【以直伤人是一病。】

『直』也是正直，这是什么？自己是正直的，没有错，譬如说自己观点正确，或者是为人正直无私。但是自己正直就好了，如果偏偏有意无意的凭著自己的正直而去伤害别人，譬如说在语言上讥讽了别人，或者在行为上跟别人作对，这都往往会招来祸患。往往是自己得理不饶人，实际上也就没有饶恕自己了，所以能容人这才是福。要知道，这世间正人君子必定是少，就像《弟子规》上讲的，「流俗众，仁者希」，你不可能要每个人都是仁人君子，不如法的现象肯定很多。我们看到这些现象，如果不是违反大原则的，我们都应该学会包容；如果不能包容，自己觉得自己很清高正直，而不能够让别人有容身之处，自己往往会招致很多祸患。这所谓「水至清则无鱼」，这水，你看那个湖水里头如果太清了，往往鱼就很少，浊水里头鱼就很多。大地都是这样，因为大地很多的污秽，所以它能够生长万物。往往「以直伤人」的根源就在於自己有一股傲气，这傲气就不能容人了，甚至如果有意的去揭露别人的隐私，就会跟人结很深的怨仇。

不知道大家有没有看过《红楼梦》这部小说，这里头讲人与人之间关系就讲得非常的深刻。就在贾府大观园里头，大小这些人互相之间怎么样能够和谐共处？如果是像其中一个丫鬟，叫晴雯，如果大家看过《红楼梦》，看到「晴雯之死」这一回，你就觉得很感叹。晴雯是一个很正直的人，而且她是心直口快，就是心里装不下事，往往自己又自命清高，有很高的傲气，这就是无意之中就得罪人。晴雯是怎么死的？《红楼梦》里面这一段就写得特别的微妙。导火线就是，因为晴雯是贾宝玉屋里的丫头，宝玉还有另外一个丫鬟叫袭人，袭人工於心计，很有城府。袭人本身自己就很希望将来做宝玉的姨娘（姨娘就是我们讲的妾、小老婆），因为丫鬟的身分在古时候不能做正室，只能做妾、偏房。其实贾母、王夫人（贾母是宝玉的奶奶，王夫人是宝玉的母亲）她们也都很希望让袭人将来做宝玉的妾。

晴雯看在眼里就非常不以为然，对袭人也就是看不起，心里想著袭人是想要攀高枝。这种奴性晴雯看不起，自己很清高。有一次就跟袭人起了口角，晴雯生气就随口说出很刺激人的话。她的原话是这样说的，她讥讽袭人说：「便是你们鬼鬼祟祟干的那事儿，也瞒不过我去…明公正道，连个姑娘还没挣上去呢…」这意思就是说，袭人想挣一个姑娘、姨娘这样的位置，挣不上去。说后面这一句话还可以，前面那个话就太伤人了。前面那个话说，你们鬼鬼祟祟干的那事儿，这等於是击中了袭人的要害，犯了大忌。其实这个事，晴雯知不知道我们姑且不论，《红楼梦》里面就讲到，袭人跟宝玉就曾经有染，这个事在古时候那是不可告人的，结果偏偏晴雯快嘴，把这话说出来了。袭人当然是非常生气，表面上还不表现出来，但是内心里下了狠心就想除掉晴雯。

后来果然也因为一个因缘，曹雪芹写《红楼梦》也写得很含蓄，就说当时有一个叫「王善保家的」人趁势就告倒了晴雯。这趁势也不知趁什么势，当然这幕后也有贾母、王夫人的暗中指使。因为贾母、王夫人本来也就不喜欢晴雯，这人就是「以直伤人」，就像个刺一样。晴雯是长得很好看，跟宝玉感情也不错。后来还写到，「本处有人和园中不睦的，也就随机趁便下了些话」。晴雯就被赶出大观园了，后来就死在外面，死的时候宝玉还去看她。其实，致她於死地的人《红楼梦》小说里没写，但是有心人也就能了解，大概也都是因为袭人趁机下了些话，都是背后中伤。这样的一个怨恨都是因为平日里晴雯说话不注意，再加上自己可能比较出风头，没有顾及到四面八方别人的心理，所以正所谓「风流灵巧招人怨，终不免寿夭多因毁谤生」，这是《红楼梦》里的话，都是给我们很深的人生提醒。我们再看底下第二十一句：

【恶人自喜是一病。】

这个『恶』就是厌恶，厌恶别人自己还沾沾自喜，这就是病。这里老子讲的病都是大病，每一条都是极其深刻。学者看到这些文字，总要自己认真检点下自己，到底自己有没有这些心病。厌恶别人，不管别人到底有没有错，本身厌恶别人的心态就已经错了，所以自己已经错了。蕅益大师曾经说过，境缘无好丑，好丑在自心。外面的境界，这是物质的环境或者人事的环境，其实没有什么好坏、没有什么对错，好坏、对错都是因为自己内心里有分别、有执著。这一切法心想生，你认为它是对，它就是对；你认为它是错，它就变成错。真正修道的人绝对不会去厌恶外面的境界，不会看别人的错处，都是反观自己，是我自己有错。所以六祖惠能大师讲得好，「若真修道人，不见世间过」，他不会看别人有什么过失，只会看自己有过失。譬如说我们跟别人相处的时候，如果发现某人怎么对我不能包容，处处好像跟我作对，殊不知很可能就是因为自己不能包容别人，自己心里跟他作对了，所以你看到外面那个人不能包容自己，跟自己作对，都是你心想生。你有什么样的心，外面就有什么样的境，心境是一如的。所以，「愚人除境不除心」，愚痴的人他只是想改变外面的环境，譬如说某人不好，他就要把某人给除掉，他要改变那个环境。智人除心不除境，愚人除境不除心，智慧的人就是在心上改自己。我如果发现他好像有缺陷，我真正有智慧，一定回光返照，检查下自己内心里到底有些什么错处，为什么我会感召到这样一个人，这样有缺陷的境界现在我面前，这境界是由心所现的。

我给大家举一个例子，你们就能够有所体会。不管是真是假，我们就把这个故事说出来，大家细细去体会。譬如说在我们这香港，一般人都住在高楼、高层。有一个公寓楼，有一天就搬进来一个女子，她是一个在公司里面上班的白领阶层，女子收入还不错，搬到了这个高层公寓来。她的邻居是一家单亲家庭，母亲带著几个孩子，家里也比较穷。於是这个女子就不想跟这个穷家庭来交往，就怕这个穷家庭连累自己。「恶人」，就厌恶他，自己还觉得自己了不起，是贵族单身。有一天晚上，这大楼忽然停了电一片漆黑，这个女子在家里心里觉得毛毛的，一个人在家伸手不见五指。结果忽然就听到有人敲门，她一下子就寒毛直竖，就问「谁？」在门外有一个男孩子的声音回答说：「姐姐，我妈妈想问一下您，您家里有没有蜡烛？」她一听这声音很熟悉，原来是邻居家的那个男孩。她马上一想，这家里穷得连蜡烛都买不起，黑灯瞎火的还找我来要蜡烛了，我可不能给他，给他一回，将来他还得要第二回，那就没完了。所以就很不客气的吼一声说：「没有！」然后门外男孩子又继续说：「姐姐，我妈妈就担心您家没蜡烛，让我给您送两根来。」这女孩一听，就觉得很羞愧，这不是以小人之心度君子之腹吗？人家是给你送蜡烛来的，不是来跟你要蜡烛的。但是女孩原来想著这个家庭很穷，好像就以为别人会讨她便宜，於是跟他保持很远的距离。结果就是那天晚上之后，这个女孩对那家的观念彻底转过来了，不再认为这个家庭是坏人，他不是来整天讨我便宜的人，这个是君子家庭，人家是有好心，你看停了电还能想到你家。所以从此这两家也就结为了好朋友。

这故事很有意思，我相信这故事不管是真是假，很平凡，很可能就发生在你自己的身边。你看这个女子当她原来有这样一个偏见的时候，她厌恶这个家庭，看他们怎么看怎么不顺眼；可是观念一转的时候，她俩就成为好朋友了，就变成怎么看怎么顺眼了。所以外面那个境界，这个家庭还是原来的家庭，它也没变，什么东西变了？就是这女孩心里念头转过来了，她是心变了，境界还是一样的境界。所以，外面的境界有没有好丑？没有好丑，好丑在於你自己自心，看你以什么样的心去看外面的境界。所以当我们厌恶别人的时候，实际上正是彰显自己的错误。佛法里菩萨戒有一条重戒叫「自赞毁他」，自己赞叹自己、毁谤他人，这就是「恶人自喜」。赞叹自己是自己沾沾自喜、觉得自己不错，厌恶别人还毁谤别人，这是重戒。能够常常反求诸己，回光返照，这个人就是明哲君子。

我们看到在历史上，但凡英明的皇帝都有一种好的优点，就是常常能够责怪自己而不去责怪别人。像唐太宗，我们都知道他当了皇帝之后，治理天下使得天下国泰民安，有「贞观之治」，他很难得的地方就是能接受别人的劝谏。当时最有名的一个谏臣叫魏徵，天天都犯颜直谏，对於皇上是一点不客气，甚至在皇上大怒的时候，魏徵都敢於跟他争辩，绝不退让。但是很难得这皇上能够接受魏徵的建议，而且对魏徵慢慢就产生一种敬畏之心。有一次唐太宗想要去打猎取乐，行装都准备好了，但是忽然就想到，魏徵要是知道我去打猎，他心里会怎么想？於是就迟迟没有出发，后来终於就取消了打猎这个行程。后来魏徵就问他：「你们那时候，皇上您为什么没有去打猎？」皇上说：「当初是很想去打猎，但是又害怕你直言进谏，我不好意思，於是最后就打消这个念头了。」你看看，唐太宗英明之处就在这里，不会认为自己就是皇上了，高高在上，我说什么大家都得听，只有我命令别人，绝没有别人来给我建议，这个就变成昏君。英明的君主就是能够谦虚纳谏，而对待像魏徵这样的谏臣，都能够有敬畏的心，没有厌恶他。你看他去打猎，他完全可以有理由去的，皇上取乐有什么不行？他没有因为自己喜欢这么做就这么做，所以他没有恶人自喜，他不厌恶魏徵，不会自己喜欢做什么就做什么，这就是贞观之治之所以成就的根本原因。我们再看下面第二十二条：

【喜怒自伐是一病。】

这个『喜』和『怒』是讲大喜、大怒，『自伐』是讲自己损伤自己。实际上大喜、大怒确实就会损伤自己，喜伤心、怒伤肝。我们知道五种情志，人的七情五欲，它会伤害我们的五脏六腑。一般讲，怒就伤肝，怒是火，肝在五行中属木（树木的木），一把火就把那木给烧掉了。所以整天发怒、发脾气的人，这个肝就不好，会得肝病。我接触到一些朋友，特别是做企业的，都很抱怨说自己手下的员工不听话、管起来很难管，天天都发脾气。天天发脾气确实自己伤害自己，喜、怒都是自己伤害自己的，对这个事情有没有改进？也没有改进，不是因为你生气了，员工就好管，反而相反员工更不好管，他会起逆反心理。他起了逆反心理，自己又伤了身体。老是发脾气，最后就得肝硬化、肝癌这些病。肝病是起源，你就可以知道眼睛不好，因为肝开窍於目，所以眼睛有点花，你得去检查一下肝。老是发脾气，伤害自己最严重，所以不要发脾气。不要发脾气怎么去管理好企业？自己学《弟子规》，像胡小林老师那样，你看他原来也爱发脾气，他跟我们分享的时候说，他那手机都摔了好多个，员工都很怕他。后来二００七年开始接触传统文化，学《弟子规》，先自己学、自己改变，首先克制自己的脾气，不发脾气，发现员工更好管了，所以管人一定用德行去感化，不是发脾气就能解决问题。

「喜」这是指大喜，高兴得很，有点过度了，这就伤心。我记得我们师父曾经讲过这么个例子。他说他以前年轻的时候认识一个人，这个人好像是少将，军队里准备要升他做中将，他原来是一粒星，现在要有两颗星。但是这个消息还没有发布，只是内部的，他知道了，他就很高兴，於是就请他的亲戚朋友到他家里赴宴、庆祝。席间难免就喝酒，高兴，就准备荣升，结果就在吃饭的时候，这个人一下就心肌梗塞，一命呜呼了。这是什么？一般来讲这人福报不够，他只有一颗星的命，两颗星就把他压死了。所以当我们得福的时候，如果是过喜了，这什么？福报可能也未必能保得住。在中医上讲，喜就伤心。他心肌梗塞，再加上一喝酒，酒又是攻心的。所以，我们要炼自己的修养，既不要有大喜，也不要有大怒，让自己的心永远都保持心平气和。这世间没什么了不起，即使让你当个总统也没有好高兴的，总统也很累；即使有困境、有逆境也没什么了不起，人总不可能一帆风顺，起伏波澜总是有，连圣人，你看孔子都遭遇过陈蔡绝粮、微服过宋，过宋国的时候险些遭到宋国的大夫司马桓魋给杀害，圣人都会遇到这么多的困境。你要是生气，你有多少命去发怒？所以自我的克制就很重要。

喜、怒，我们是讲出两个情志，还有思、忧、恐，之前我们也提过。喜、怒、忧、思、恐这叫五志，五种情志、五种情绪，过分了都伤害我们的五脏。刚才讲的喜伤心、怒伤肝，还有思伤脾。老在那想，伤自己的脾胃。就是不用想，想什么？该来的就来，不该来的想也不会来。「命里有时终须有，命里无时莫强求」，想这么多没用，想，只有伤自己的脾胃。所以爱思想的人往往都会有胃病，脾胃弱。为什么我们看到知识分子脾胃比较多病，为什么？知识分子爱思；农民老是耕田，他很少胃病。忧伤肺，没事他就忧愁，这种人肺就不好，什么肺结核、肺癌这些东西往往都是忧出来的。最明显的，《红楼梦》里的林黛玉得肺病死的，为什么？老爱忧，忧愁。没事看到月亮也忧、看到花也忧，这都是得肺病的来源。恐就伤肾，一恐惧他肾就不好。其实人为什么恐惧？不明白事实真相、不明白因果，他就会无缘无故恐慌。最明显的，就恐惧明天吃饭怎么办？没钱了怎么办？这些都是无谓的恐慌。你要真是担心明天没有福报了，现在赶快修福。你修的福愈大，你到哪都有福，何必要去恐惧？恐惧没有用。所以喜、怒、忧、思、恐都是病，都要放下。

我们继续讲唐太宗的两个例子。喜，往往就是当自己得到欲望满足的时候就会喜，欲望不外乎是财、色、名、食、睡，五欲。如果能够在得到欲望的时候，节制自己的欲望不因此而过喜，这就是在修养自己的德行。唐太宗，有一次他的皇后（长孙皇后）替皇上找了一个女孩，十六、七岁，才貌出众，就想让皇上聘这个女孩做嫔妃纳入宫中，太宗於是就下诏要去纳这个妃子。魏徵听说了，魏徵是专门劝谏的，立刻就入宫进谏，告诉皇上，说这女孩已经许配了陆家，女孩姓郑，她已经被许配陆家。皇上你后宫嫔妃满院，你得想想百姓也有室家之欢，你这一下诏，陆家当然不敢不答应你，你是皇上，但是你这等於让百姓受到损害了。皇上一听有道理，於是立刻要把这个诏书给撤掉。当时在朝廷有一个官员叫房玄龄，也是一位贤臣，当时他不以为然，就跟皇上讲，其实郑家这女孩许配给陆家，这事情是子虚乌有的。他还找了陆家人特别上了一个表章，声明说虽然跟郑家，两家曾经有过交往，但是绝无定亲之事。皇上拿了这个表章看了之后，他就来问魏徵，你看她没许配给陆家，我们还要不要纳她为妃？魏徵就说，这个表章，难道你还不觉得事出蹊跷吗？为什么陆家要上这个表章？还不是因为怕您皇上日后要是追究责任，他担待不起，怕你加害於他，所以他都是被迫的。唐太宗也很难得，就采纳了魏徵的劝谏，於是收回诏令。所以在这里我们看到，美色是人之所欲，唐太宗在这一个节骨眼上能够自己克制自己，不因为自己的那种喜好、自己的欲望就放纵自己，所以难怪他有贞观之治。

刚才讲的是他没有纵喜自伐，还有一次他没有纵怒自伐。当时有一个官员向太宗上书，就说，皇上下令修建洛阳宫，劳民伤财，收取的地租很多，过量。又加上妇女现在都很喜欢梳高髻，把头发梳得很高，结了个高的发髻，这都是因为宫中带的这种风气。唐太宗看了上的表章，就很不高兴，就对这些大臣们说，这个人难道是想我们国家永不收租吗？难道我们皇帝这些后宫的妇女怎么做，他都要管吗？很不高兴，於是就想要治这个人的罪。当时魏徵就劝谏太宗，说但凡明君对臣子们的劝谏，只要它是对的，我们就应该采纳；如果是错的，我们就不要采纳，择其善者而从之就好了，何必要治罪一个劝谏的人？而且最后他特别还强调，陛下最近好像不爱听直言了，虽然你对臣子们的直言能勉强包涵，但是不像以前那样的豁达自然了。唐太宗对魏徵也是很敬畏的，魏徵这么一说，他觉得也是入情入理，於是就把这怒气给消掉了，没有治这个上书人的罪，而且还把他提升了。所以能够自己克制自己的喜和怒，这是情绪，克制自己的情绪，就能够把握好自己的命运。你是个皇上，你不仅把握自己命运，也把握一个国家的国运；你如果是个企业家，你能把握自己的情绪，你就能把握这个企业的命运，以及你手下所有员工的命运，所以怎么能够不谨慎！我们再看底下第二十三句：

【愚人自贤是一病。】

『愚人』就是愚弄别人，『自贤』就是自以为很聪明、很有才干。愚弄别人还以为自己很得意，这种人往往是自愚，不是自贤，愚弄别人实际上是愚弄自己。如果是出於私心，要去把人家压低、把人家除掉，这样自己无形之中也就损了阴德，可能阳间他会背上骂名，甚至会来世到三恶道去受报。

在历史上有一对这样的师生，老师是马融，学生是郑玄，是很有名的，两位都是大儒。郑玄（郑康成），成为了历史上非常著名的经学家，他注解了很多经典，儒家的经典。可是他的老师马融，相比之下气量就狭小了。

后来郑玄要拜别马融的时候，马融知道自己平生的学问全给郑康成学去了，而且这个学生已经青出於蓝胜於蓝，超过自己了，将来这个学生一定盖过自己。这老师也起嫉妒了，想著要把这个学生除掉，他自己永远是最高的，当时这世上确实没有一个人能比得上马融。於是他就派学生们一起为郑康成送行，送到了城东，每个人就给郑康成敬酒，三百多人，结果每个人给郑康成敬一杯酒，就三百多杯了。但是郑康成的酒量很大，这人的肚量大、心量大、酒量也大，三百杯下来，竟然连小小的礼节都没有缺失。李白《将进酒》这诗里头有说，「会须一饮三百杯」，就是讲这个典故。郑康成也知道他的老师嫉妒他，甚至要暗算他，所以他自己告别老师的时候，本来是要走大路，但是走大路走了一小段，他就拐到小路上走了。果然马融当时就派了杀手，在半路要截杀郑玄，当然就没截成，结果郑玄就溜走了。溜走以后，他这一生都在著力於注解经典，成为了不起的大儒。马融本来如果他没这么做，在历史上一提起马融，都认为这是了不起的大儒，可是他正因为有这么一个卑鄙的行径，虽然他在学术上有了不起的贡献，但是别人谈起他的品性，也只好摇头。这是什么？想要愚人自贤，结果是贤人自愚，反而突出了郑康成的伟大，自己愚弄自己了。我们再看第二十四句：

【以功自与是一病。】

这是把功劳归向自己，爱说自己的功劳，这是一个大病。老子《道德经》里面有讲过，「自伐者无功，自矜者不长」，自伐就是自己夸耀自己。自己夸耀自己的功劳，就变得没有功劳了。功劳不能自己讲，别人讲是可以，自己讲就变得没功劳了。自矜者就是自我表功的，他就不能成为领袖，成为领袖的人都有一种谦卑的品德。你看刘备，三国时代刘备其实论武功不及关公、张飞、赵云，论谋略不及诸葛亮，但是怎么大家都把他推举成领袖，都能死心塌地为他服务？就是因为他自己有那个谦虚、仁厚的品德，所以他成为领袖。所以，领袖不一定说自己要有多少才华，你要有那种心量、有那种品德。《大学》里讲的「有德此有人」，你有德行，就会有人跟著你走。譬如说做企业你当老板，你可以当得很累，也可以当得很轻松。孔子曾经就有两个弟子，各人管理一个邑，就像我们现在讲的小县城，做县长。其中一个弟子样样都管，劳心劳力，把这城镇管得很好；另外一个弟子就天天弹琴、游山玩水，居然也能把这邑、这县城管得很好，孔子肯定是赞叹这个弹琴的人。为什么？他有智慧。要知道，很多事情不需要自己亲力亲为，下面的能人很多，你不要以为他们都做不了，实际上他们做得了，就看你有没有发挥他们的积极性，有没有调动他们的才能，你把他调动起来了，你自己就不累。你怎么调动？你要用德行服人，他真正服你了，他才会死心塌地为你办事，这中间最重要的，谦德。如果自己整天夸耀自己怎么样怎么样好，爱夸耀自己的往往就会忘了别人的功劳。所以『以功自与』，与就是给，把功给了自己，就不能给人了。功劳不是你的就是我的，你自己拿了，别人就好像没有功劳，别人就不服。所以常常把功劳推给别人，把过错归向自己，这种人才是真正领袖，就像汤王，商汤，商朝的第一个皇帝。

当时天下七年大旱（去年云南不是大旱吗，百年一度的大旱，当时汤王也是七年的大旱），他那个地方大旱，大家都认为这是天上要责罚我们了，我们肯定有犯罪，我们应该用活人作牺牲供养上天，来祈求上天的感应。汤王说，不行，怎么能用活人作牺牲，那不是杀人吗？上天大旱，是我这做君主的、我这做天子的人德行不够，所以我自己要自责。汤王说，「我来作牺牲好了」，叫大家准备好一堆柴火，他坐在草上，大家准备要点火。他下令点火，他说，「万方有罪，罪在朕躬」。说天下百姓有罪都是我的罪，你看把过失归向自己。结果就在他下令点火的时候，天就下大雨了，感应是不可思议。这种人就是领袖，他真有德行。

「以功自与」，就是常常把功劳归向自己，他就有祸患。在《感应篇汇编》里面讲了这么一个故事，在新山有这么一个县令，他就很喜欢骗人。他骗人是什么？常常就是把功劳归向自己，讲自己怎么样怎么样好。上头每次有给百姓施恩的政策，他就会跟这些百姓们说，这是因为我的功劳，是我去向上头汇报，让上头给我们加恩。每次都是这样做，所以凡是上头下来一个好政策，利民、惠民的，他就说是自己的恩德。大家也就信以为真了，都说我们这个县吏非常的好，甚至他有旋转乾坤之力。后来上头因为犯了法被皇上追究，结果一追究起来，这个县吏也被牵连进来。为什么？下面的人说，上头官员所有的政策，每次都是因为这个人去出谋划策的。他平时就这样说自己，结果他就被牵连进来，最后就在刑狱里头死了。所以你看，不是自己的功要归到自己身上，没想到功好像是有了，其实在把功归到自己的同时，把祸也归到自己身上。无功就不能受禄，没有实质的德行或者是贡献，我们千万不能贪这个功，贪了之后不是福反而是祸。

反过来，不贪功而能够勇於承担过错，这种人往往是会得福报。给大家讲一个这样的例子。在明朝，我们知道很有名的一位大儒叫王阳明（王守仁），他的父亲曾经中过状元，叫王华。在他父亲做官的时候有一次被人诬陷，他的朋友就劝王华，你可以辩白一下，不要让他诬陷。王华说，诬陷我的这个人是我的老朋友，我要是辩白的话，他一定会受朝廷的追查，他就有灾害了，所以我怎么能这样做？所以他就没有辩白。后来他的儿子（就是王守仁，王阳明先生）果然很有成就。我们都知道这个人是能文能武，这打仗也很能打，做官也很会做，而且在儒学思想上也是一个大成就者。他主张的心学，跟朱熹、二程的理学可以说是分庭抗礼的。当王守仁做官之后，也听说了他父亲曾经被冤枉过，於是王守仁就想著要给自己父亲伸冤，写了一个奏章准备要上报。结果他父亲听说了之后，立刻就写书信叫他儿子不能这么做，告诉他儿子说，你以为你父亲会有耻辱吗？我没有做错事，没什么可耻辱的。如果你现在上奏要揭发我的这个朋友，这反而是我自己的一个大耻辱！你看他父亲有这样的德行。王守仁於是就停止，不再去追究。他父亲能够有这样的心量，别人诬陷他，他完全可以辩白，但是他都不忍心去辩白；他一辩白，对方就要被追究。他能够以过归己，容人之量很大，结果他的儿子大发。

所以，一个家庭里面有没有好儿子，真的是看你的祖上有没有积德。什么德最厚？往往是你被人无辜冤枉的时候，你积了大德。这世间往往是被人诬陷，就是所谓横被恶名者，「子孙往往骤发」，这是《了凡四训》上讲的，被人诬陷、被人羞辱，自己能够不在意、能够包容，你要知道后福是无穷的。真明白这个道理，我们应该感恩那个羞辱我的、诬陷我的人，为什么？他给我加福了。我子孙都能发了，我怎能不发？我发是发在后世，我来世肯定是往上升；我的子孙是享我的余福，「积善之家，必有余庆」，余福来庇荫他。所以你得感恩那个人，他能造业，用造业受报来换取你的福报，你不是应该感谢他才对？他在舍己为人！你这么一想，绝对不会有怨恨心。所以真正有智慧的人懂得修福，德行它就提升。我们再看底下第二十五句：

【名人有非是一病。】

这个意思就是帮助一个人成名了，后来又因此人而产生非议，往往都是因为你所提拔的、你所帮助的这个人，他自己德行有亏缺，当然你也有连带责任。这是什么？看人没看准，或者是自己有私心，用这个人达到自己私人的目的，这种心态是个大病。

我举一个近代的例子，大家就能够看得很明显。我们都知道蒋介石手下有一个军统特务头子戴笠，大家对***的历史不知道有没有了解，当时军统是不可一世的。蒋介石是非常善於利用各种平衡的关系，来保证他政权的稳固。他是***领袖，中国的总统，当时他用军统来监督他手下所有的军队和部门，等於是一个很大很大的特务组织。凡是跟自己对抗的人，往往就指使军统特务去暗杀，所以戴笠当时也策划了很多暗杀事件。这个军统的组织也发展得很快，都是蒋介石一手提拔起来的，戴笠也成了一个不可一世的人，他的势力愈来愈大，他的势力不完全只是特工了，还渗透到所有的军事部门、党务部门、行政部门，乃至经济、文化、教育、警察、交通、财政、税收、外交等等这些要害的部门，全是戴笠的人，而且军统的武装装备已经超过老蒋手下所有军队的装备，都是最先进的美式机械。

当时因为戴笠发展势力这么快（蒋介石也就看得不顺眼了），有点好像把握了整个朝廷的大权，虽然戴笠对蒋介石是忠心耿耿，但是蒋介石这人是比较多疑，开始对戴笠进行控制、戒备和限制。戴笠也是个很敏感的人，他对蒋介石这种戒备的心态已经了解了，知道「飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹」的道理，心里也有点不安。当时因为***系统里面对戴笠、对军统都非常不满，觉得军统是横行霸道，所以有一次开会的时候，有二百七十名***中央官员联合要推倒戴笠，当时空前的，大家一致呼声要把军统撤掉，这也是因为军统作恶多端。后来戴笠是怎么死的？死得也是非常的奇怪，这里面都是因果。事情是这样的，当时戴笠他的手下有一个人叫马汉三，曾经叛变投靠了日本。***总是当时还在抗日，结果戴笠就发现了马汉三叛变，但是没有立刻追究，而且戴笠也发现了马汉三贪污，心里也非常气愤（军统肯定什么情报都能够掌握）。可是因为戴笠当时正是应付很多很重要的事情，都已经焦头烂额了，还没有时间来处理马汉三的事情，所以先安抚著他，而且放出声音说还要提拔马汉三。就是让他不要轻举妄动，等到以后事情处理完了再来收拾他。马汉三也不是傻子，他也知道戴笠想要除掉他，也知道自己犯了这个罪肯定是必死无疑的。於是他自己想到先下手为强，这是历史上有这么一种讲法，戴笠是怎么死的？说被马汉三给先下手为强。

有一天戴笠就要起飞去青岛，然后从青岛要回上海。到青岛之后，马汉三的亲信叫刘玉珠，当时在青岛就以军统督导员的身分到戴笠的飞机上去检查，「安全检查」，实际上在那里预放了一个定时炸弹。结果戴笠的飞机起飞了，不久遇到了大雾，在上海上空不能降落，戴笠当时就决定起飞回到南京去，就在南京上空这个炸弹爆炸了，飞机就坠落到南京江陵板桥镇戴山，当然戴笠跟机上所有的机组人员都死了。这是猜测，因为实际上状况到底是不是这样可能永远不为人所知，但这是一种最令人接受的说法。反正戴笠是死了，他被蒋介石一手提拔起来，最后遭所有人的非议，他的死期也就自然到了。

当然他自己有根本的原因，就是他自己作恶多端，暗杀了很多人，而且这是阴恶，「阴恶之注」，已经可以说是恶贯满盈了。他死的时候还特别的（可能是一种巧合，也可能是个必然）是什么？曾经他自己找人算过八字，讲他自己是火旺之相，要用水相济，水火相济，需要水。所以戴笠自己曾经取过一个别名叫江汉津，江三点水，汉也是三点水，津，天津的津，也是三点水，都有水的，以后他所用的化名全都是有水，他要水才行。结果在他上飞机的时候，也不知是不是鬼使神差，他用了一个化名叫高崇岳，崇是山字头，岳也是山，见山不见水是他的大忌，果然他的飞机就坠毁了；而且坠毁在戴山，戴笠的戴，那个地方那个山头就叫戴山，这山也是他的大忌，他死在戴山；那个飞机的残骸掉落在困雨沟，雨水被困住，困雨沟，他要的水没有了，这反正…可能是巧合。这事让我们想到，一个人该死，真的不管你怎么改名、你怎么防范，你都逃不了那个命运。

《太上感应篇》上讲，「是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患，人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之；算尽则死」。戴笠就很明显，你看天地真有司过之神，头上三尺有神灵。我们做的那个阴恶，你暗杀人，好像神不知鬼不觉，其实有天地鬼神在监察，依人所犯的轻重来夺人的寿算。小的罪夺一算（一百天），大的罪夺一纪（十二年）。譬如说你的寿命是一百年，犯了一条大罪去掉十二年，犯了条小罪去一百天，一直去去…去掉，最后算尽就得死了。死之前必定先有个徵兆，算减则贫耗，他开始贫穷、耗散，多逢忧患，各种忧愁都来了。戴笠当时就很忧愁，「飞鸟尽，良弓藏」，怕蒋介石要整他；人皆恶之，你看***所有的人都讨厌他；刑祸随之，吉庆避之，他福报没了；恶星灾之，这凶神恶煞就跟著来了；算尽则死，最后也就到命终。

所以从这里我们看到，人最关键的还是自己要好好修德修福，你自己机关算尽，到最后只是算掉了自己的卿卿性命。人算是不如天算，你看这天算是鬼使神差，因果报应是这么明显。戴笠当时也是叱吒风云的人物，可谓是「一人之下，万人之上」，上面就是蒋总统，下面谁都不敢冒犯他，名人。《了凡四训》讲「名，亦福也」，你出了名，或者是你自己很有权势，这是你的福。这个福享起来要是没有好好的继续修德积福，福享完了，很快享完了，就麻烦了。所以「名者，造物所忌」，出名的人，天地鬼神、造物主都会忌恨，鬼神都瞧不起名不副实的人，所以「世之享盛名而实不副者，多有奇祸」，戴笠就是这样。我们再看看这世间也有不少有好名声的人，譬如说某大慈善家做了很多慈善，结果遇车祸死了，这怎么回事？我们仔细想想，天地的报应肯定是公平的，可能我们只是知道他善名方面的，不知道他的阴恶。阴恶别人不知道，不为人所知，但是天地鬼神知道。你善名响出去，享了福，福也就享完了，剩下的就是恶报。所以要修真的。

又说到「人之无过咎而横被恶名者，子孙往往骤发」，这是刚才讲的王守仁的父亲王华，就是这样的。他自己没错、没有过失，但是被人诬陷，这子孙就骤发了。这什么？他有阴德。我们要学著修阴德，不要想著阳间的善名。因为什么？如果我们做好事，即使这好事是真的，可是你出了名，人家都赞叹你，人家都崇拜你、佩服你，给你歌功颂德，结果自己福就享没有了，你刚修的马上就享掉了。如果是名过其实就麻烦了，享的比修的还要多就变成负债，就会往往有奇祸。倒不如什么？我做了好事没有出名，别人都不知道；干了坏事让人知道没关系，坏事让人批评、让人毁谤，甚至他毁谤过分了也好，给自己积德积福，子孙往往骤发。子孙要发，说明你自己的福很厚，能够福荫子孙，你自己身上带的福就更不得了，你来世肯定是生天。所以这世间很公平，绝对没有一样事情说冤枉的。

所以『名人有非』，当一个人出了名，被非议的时候，往往可能因为他自己过去德行有亏缺。或者是他改一改心态，看到别人非议，我能够欢喜受赐，他的心这样能够接纳，福也就来了。所以老子说，「福兮祸所倚，祸兮福所伏」。福和祸就在你一念之间，同样的事情看你用什么心态来对待。譬如说你招人非议的时候你很生气，就是祸来了；如果你招人非议的时候，本来看起来是祸，可是你能够逆来顺受、欢喜接受，这也就是福。我们再看底下第二十六句：

【以劳自怨是一病。】

这个意思就是说感觉到自己很劳苦，就产生了抱怨心，这种心态也是个病。常常生抱怨的，刚才讲了，伤脾胃，可不能老抱怨。怨恨心很强，你可能感觉到怎么吃饭老打嗝，打嗝是肠胃有问题。反省我是不是常常抱怨人？从小微处你就能反省自己的德行。常常抱怨要知道这是祸不是福，有福的人必定是心量宽广，所谓量大福大。常常抱怨人，是心量窄小，量小福就肯定小。就像一个杯子，容量很大，你装的水就多，水就像福一样，你能装福；你杯子就那么一点点的容量，器量小，小器，这个「器」就是容器的器，小器的人当然就容纳得少。

在三国时代有一个很有名的将领叫魏延，曾经在刘备、诸葛亮手下也是建了很多的功绩，屡获战功，也受到刘备的信任和重用，被封为镇北将军。魏延这个人的性格就是有一些傲慢，不是有一些，比较傲慢，恃才放旷，有点看不起人，而且他有叛逆的性格。诸葛亮，在《三国演义》里面讲，他说魏延脑后有反骨。「反骨」是什么意思？就是他有叛逆的性格，爱叛逆，这叫反骨。所以就是有叛逆的性格，最后确实没有好死。我们如果发现小孩有叛逆的性格，你得赶快好好教他，最重要的教他因果，把因果道理弄清楚了，他就不会叛逆，知道叛逆将来没有好报，魏延就是这样一个人。他怎么死的？事情是这样发展的。他在刘备手下不是得重用吗，魏延也常常随诸葛亮出征，打了不少的胜仗，譬如说平定南蛮王孟获。我们知道诸葛亮七擒孟获，把少数民族的首领孟获抓拿了七次，每次都放了他，最后感化他，以后再也不骚乱了。跟诸葛亮六出祁山去打曹魏，结果在有一次出征的时候就向诸葛亮献计，所谓是献一条叫做「奇袭子午谷」。那个建议是因为，曹魏的将领叫夏侯懋，这个人不是个将才，魏延觉得要收拾他很容易，所以献计说可以跟诸葛亮兵分两路，诸葛亮的大兵从大路上走，魏延就可以领一队精兵从子午谷抄小路去偷袭夏侯懋，打他个措手不及，就把他的城池攻下来。但是诸葛亮很谨慎，我们知道，诸葛一生唯恭谨，他带兵打仗都非常小心，他觉得这个策略风险很大，就没有采纳魏延的建议。魏延从此就很不高兴，自己常常是孤高自赏，他就目空一切。所以，诸葛亮没采纳他的建议，他因此就很不满，这就是他的叛逆性格，反骨就是这个意思。

甚至有一次在进攻箕谷的时候，无视诸葛亮的军令，等於违抗军令，险些打败仗。自此诸葛亮就想到这个人将来必定是一个祸根，於是就已经有了心将来要把他除掉。因为魏延也是勇猛善战，如果他要是得势就不得了。我们知道，后来诸葛亮（《三国演义》上写的）他要祈寿，点上七星灯祈寿命，当时正是（反正小说是这么写的），正是魏延进帐来报告敌军入侵的消息，一下子就把这七星灯碰倒了，所以诸葛亮祈祷也就失败了，最后诸葛亮真的也就英年早逝了。诸葛亮临终之前就下了遗命，让杨仪统兵，等於把兵权交给杨仪手上，这个就令魏延很不满。所以诸葛亮病逝之后，魏延竟然就率军反攻杨仪，等於是自己窝里斗，诸葛亮其实对这个人他早有防备，所以在生前就留下了锦囊妙计，告诉杨仪该怎么做。

杨仪后来跟魏延对峙的时候，等於故意挑衅魏延，说你敢不敢说「谁敢杀我」？魏延就大喝一声，「谁敢杀我」？他不可一世，结果在魏延背后潜伏的一个人叫马岱（这是马超的堂弟），他们之前已经分别受了诸葛亮的遗命，说只要有人喊谁敢杀我，你就把他杀掉。马岱就从旁边一下冲出来，手起刀落，就把魏延给斩杀了。所以魏延就这样死了，不得好死。这是什么？『以劳自怨』是他的一个祸根、病根。这个病根主要是因为自己有傲慢心，觉得自己有功劳，却得不到主上的赏识，得不到应有的重用和报酬，就生起怨恨心，这个怨恨心最伤自己的福报。本来如果魏延好好做人，忠心耿耿的，说不定他将来就得到统兵的大权（杨仪英勇应该没有魏延那么英勇），但是正因为他自己这种叛逆的性格，他不能够有谦虚忠诚的品德，所以就遭到这样的祸报。我们再看底下第二十七条：

【以虚为实是一病。】

这是讲把虚假的当作真实，这个也是大病。这是什么？认假为真。往往真假不分，这是没有智慧，愚痴。愚痴是什么？没有真正接受圣贤的教育，所以他就不懂得辨别是非、善恶、邪正，甚至利害都不能辨别。确实真假一般人也很难辨别，如果没有智慧，往往都会做到认假为真，以虚为实。在《了凡四训》里面就讲了这么个例子，当时元朝中峰国师，这我们都熟悉，恐怕都做过「中峰三时系念」。中峰国师是一位开悟大德，当时他住在天目山，有很多读书人也学佛。有一次有些读书人去拜访中峰国师，这些读书人就向中峰和尚请问，他们这样问，「问曰：佛氏论善恶报应，如影随形」，佛家讲的，善恶报应如影随形，善有善报、恶有恶报。可是「今某人善，而子孙不兴；某人恶，而家门隆盛，佛说无稽矣」。现在我们看到有的人善，可是他的子孙却不兴盛；某人恶，造恶，可是他的家门很隆盛，好像挺发达的。善有善报、恶有恶报，可能是个无稽之谈，不是真的。中峰国师就说，「中峰云：凡情未涤，正眼未开，认善为恶，指恶为善，往往有之」。我们一般凡夫都有凡情，凡情是什么？私情，自私自利。人一有自私自利，往往真假都不辨，虚实都不分，所以正眼未开，认善为恶、指恶为善往往有之。「不憾己之是非颠倒，而反怨天之报应有差乎？」你为什么不反省一下自己是非颠倒，你自己不辨善恶真假，你反而怨天的报应不公平？我们往往会是这样，特别是怨天尤人。

底下「众曰：善恶何致相反？」来的书生们就问，善和恶不是很明显吗，怎么能够相反？「中峰令试言其状」，中峰国师说，你们说几条，你们认为哪个是善、哪个是恶，你们说说。「一人谓詈人殴人是恶，敬人礼人是善」，有一个书生就说，骂人、打人的是恶，很明显；敬人、礼人的是善，尊敬别人、能够礼敬别人，这是善。这能看得很明显，怎么会搞错？「中峰云：未必然也」，未必。「一人谓贪财妄取是恶，廉洁有守是善」，另外一个人就说，我们贪财妄取、偷盗，或者是贪污受贿，你收人的钱财，这是恶；廉洁有守，有操守，不收取别人的钱财，这是善，这也很明显。「中峰云：未必然也」，也不一定。「众人历言其状，中峰皆谓不然」，结果大家都说了他们认为的善恶，中峰国师说都是未必。

「因请问」，於是大家就请问中峰和尚到底什么是真善，什么是恶，怎么分？「中峰告之曰：有益於人是善，有益於己是恶』，你看善恶是这么分的，凡是有益於别人的就是善，有益於自己的就是恶。「有益於人，则殴人，詈人皆善也；有益於己，则敬人、礼人皆恶也」，这就讲得很清楚了，你要是为自己的是恶；要为别人的，你打他、骂他都是爱他。像父母打孩子，这些为孩子好；老师骂学生，也是为学生好，为他的、为人的这就是善。为自己的，你敬人、礼人皆是恶。为自己利益，你去恭敬别人，叫谄媚巴结。所以善和恶就看你存心是为私，还是为公。「是故人之行善，利人者公，公则为真；利己者私，私则为假」，这是善恶的标准。为公的、为众生的，这是真善；为自己的，那是假善，看起来是善，其实是恶。

我们问，为什么为自己的就是恶？原因很简单，佛法里讲，我们为什么会搞六道轮回？就是因为有个自己，我执，如果你没有「我」了，我执破了，你就没有轮回。所以佛法非常重视把这我执放下，怎么放下？为别人，不要为自己，我执自然就没有。所以虚实、真假不光是看事，更重要是看他的心。「又根心者真，袭迹者假」，就是从心地里发出真诚的行善，就是真善。袭迹就是装模作样的，做个幌子出来，创造一些好名声。你看我捐了多少钱，报纸一吹嘘，这是大慈善家，但是他还是为自己沽名钓誉的，袭迹者假。「又无为而为者真，有为而为者假」，无为而为是什么？心里没有去执著那个相，没有想到「我在行善，别人在接受我的恩惠，我布施了多少东西」，这个是有为而为，你有相。无为而为是三轮体空，没有布施的我相，也没有谁在接受我布施的人相，也没有布施的中间物这个相。无为而为，做了，心里还是清清净净，好像没做一样，根本没放在心上，这是真的。「皆当自考」。这是《了凡四训》里面讲的，所以虚实真假，我们自己一定要深入圣贤修学，而且自己要真干。你契入了几分，你自然对这虚实真假就能够明辨。

今天时间到了，我们就学习到此地。有讲得不妥之处，请诸位大德多多批评指正。谢谢大家。

资料恭摘:儒释道多元文化教育网
《太上老君说百病崇百药》学习心得—身心净洁 与善相应 钟茂森博士主讲 （第五集） 2010/11/6 香港佛陀教育协会 档名：57-036-0005