无量寿经讲座03(前言)
但是观经里头,阿弥陀经也一样,阿弥陀佛是怎么成佛的?不知道。四十八愿是什么内容?不知道。怎么发起的?也不知道。而要修行之中,当然是观经讲了一个"观想",阿弥陀佛讲了一个"七日七夜",只举了一个法,但种种的修持道路也都没有像这个经说得完全。所以这部经圆摄众妙,一切圆妙的地方它很完备,都摄在里头了。它以什么为宗呢?一部经都要有宗。《大乘无量寿经》以什么为中心呢?以发菩提心,一向专念为宗,修行就是要发菩提心。《华严经》的话"忘失菩提心,修诸善法,是为魔业。"要把菩提心忘了,去行种种的善,那是作魔的事,是为魔业。菩提心重要,修哪一门都不能离开发菩提心。大智慧,大慈悲,大愿力相结合,融化为一的心。《无量寿经》就是以发菩提心为宗旨。光发菩提心跟别的宗一样,加上一向专念,一向就是,老是这样,专念,专念阿弥陀佛。发了菩提心,用念佛的法门是这个经的宗旨。以弥陀十念必生之大愿为本。宗旨根本是什么?这部经以什么为宗旨?宗旨根本是什么?就是弥陀有个四十八大愿。四十八愿有个第十八愿,就是念十句必定往生,十念必生的大愿。我们现在明真长老,他就修十念法,他是禅宗,禅宗的修持兼修净土。他要往生,一天念十口气,十念法,十念也可以往生。在临终的时候能念十句,哪怕念一句也可以往生。这是弥陀大愿,叫十念必生。在临终之时,你能有十念"南无阿弥陀佛",不管什么罪业,决定当时就生到极乐世界。这称为十念必生的大愿。日本现在有五千万净土宗,日本一亿多人口,种种的发达,有一半人口差不多都是净土宗,都是念佛的。他就遵从中国善导大师的教导,他就是抓住了第十八大愿。日本所以在念佛,分了好多小的宗,都是善导大师为主,抓住第十八大愿。十八大愿是"至心信乐,愿生极乐世界",哪怕你念了十念,都可以往生,所以极言其方便大愿。像明真法师这样念十念是可以的。其余的人没有你修别的,成天看电视,成天逛马路,一天只念十句阿弥陀佛。那我告诉你,你往生不了。你为了弘扬佛法,你为了修持其他的事情,你的时间很少,你坚持每天十念这个可以。不管用什么方法,在最后临终的时候有十念也可以往生,平时和临终两个都有十念都可以。以这个为根本,弥陀有这个大愿。他发这个愿,弥陀最慈悲,我要救众生,不是一个空口白话,我要救众生,你要给他一个方法,使他得度。使他离开这个娑婆苦恼的世界,到极乐世界去进修,不是去享乐。要是提倡他去享乐,那就不是阿弥陀佛了。阿弥陀佛就是给你一个更好的进修的条件,一个环境,你去了之后决定成功,你再不会退步。你的寿命无量了,那还有不成功的?种种因缘都是助长你的道心,极好的环境。
深明三辈往生之因,这个经为什么好呢?这第三句话,三辈往生,上辈怎么做?中辈怎么做?下辈怎么做?上辈要求高,中辈就在中间,下辈就低一些。不管你合乎哪一辈,因为有具体条件,具体情况,不管符合某一种条件,往生都是绝对的。把三辈往生情况都说了,你这个修诸功德,智慧勇猛,种种的修持,你会上品上生。上品上生当下就是大菩萨,他就可以分身到无量世界闻佛说法,分身到无量世界去度众生,他就得了无量陀罗尼。这个还没断气就达到这个水平。三辈往生都有一个共同条件,都需要发菩提心,一向专念阿弥陀佛。详细的我们以后还要详细去分析。
广摄九界圣凡之中,九界圣与凡都能摄受。这部经还广摄人间。众生我们要做好人啊,要求成佛求往生,先人要做好,在社会上信佛的人,所行所为让人家能敬佩。"你看看就这样,还佛教徒呢",那就是以身谤法。五恶、五痛、五烧,种种作人的狡诈,欺骗做种种坏事。五恶,五种罪恶:杀、盗、淫、妄。一来三棱刮刀捅进去了。杀、盗、抢劫、绑架、淫乱、瞎说、妄语、挑拨离间,种种这些罪恶都要禁止。这部经也讲了,不是只讲深的,做人的道理也讲了。广摄九界圣凡之中。正显持名念佛之法,把持名念佛这个法,这个门,堂堂正正的全部显示出来,直指往生归元之路。大家得到往生,返本归元,恢复我们的本来,恢复我们原有的佛性。这条道路给我们直指,指清楚了。是故,此经称为净宗第一部经也。这部经称为净土第一部经。为什么?就是因为刚才说的这些理由。
这么殊胜的第一部经,可是这个殊胜第一的净宗宝典,竟在咱们国家大藏经里闲放着,尘土盖满了一千多年,这是为什么呢?考其原因,追究它的原因,就是这五种原译,这个经翻译过十二次,传到现在还有五种,这五种原译出入太大了。比如象《阿弥陀经》有两种翻译,鸠摩罗什也翻,玄奘也翻了。《金刚经》也是这样有好几种,《心经》有很多种翻译,出入不是很大。当然《心经》出入稍微大一点,我们这个《心经》只是中段,有的没有头,有的没有尾,有的还是有头的,还是佛在说法。最后还是大家作礼而去。现在大家念的是玄奘大师翻译的,这个经念的是一个中段。别人翻译的还是有头有尾的和别的经一样。这个出入不是很大,加上头尾就和别的经一样了。可是《无量寿经》五本出入就太大了。这一本和那一本,这个包括了这个内容,那个又包括了那个内容。举一个例子就可以概括其他了。我们刚刚说最要紧的是阿弥陀佛的愿。我们大家都知道弥陀的四十八大愿,这个是在五种译本中魏(曹操)、康僧铠翻译的是四十八愿。唐朝又翻译一次四十八愿。这五种只有两种是四十八愿,其余的不是四十八愿。更古老的汉朝就翻译了,在三国之前就翻译了,跟曹操同时孙权东吴也翻译了,这两本是二十四愿。有人批判夏老师四十八愿到你这成了二十四条了。没有仔细考究,有两种是二十四愿。宋译是三十六,还有最古的《阿弥陀偈经》也讲了二十四愿,二十四章。在古代经偈里头,二十四的占了三个,四十八的占两个,三十六的占一个。你们想想看这个出入大不大?而这是最重要的内容。
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