黄念祖：无量寿经释 第一讲

《佛说大乘无量寿庄清净平等觉经》(第一讲)

首先略述因缘。此经自光復以来，李炳南老居士于民国叁十九年，第一次在台中宣讲，直到李老居士在七十六年往生后，我们才继续提倡此会集本。近二、叁年来，一方面是诸佛如来加持，同时也是十方众生机缘成熟，所以大经能在本省遍受欢迎。读颂、受持者，日日遽增，非常之好。曾有人说：将来世间会有大灾难，而地球上有叁个福地可免遭难。这叁个福地就是台湾、新加坡、瑞士。我虽没有去过瑞士，但去过其他很多地方，观看之下，此话有点道理。经是一切诸佛如来所共宣讲，也是十方叁世一切诸佛所护念，有这么多诸佛菩萨护念，此地当然不会遭难。我们深信此点，今天全世界许多人读颂、受持此经，最多的是台湾，其次是新加坡，感应道交不可思议!

四年前图书馆发起流通此经，并同时宣讲。今年年初，第一次宣讲圆满 ，总共讲了九十次。今天是第二次宣讲。虽然是同一部经，然而，讲者、听者境界都不相同。过去许多祖师大德，一生专依一部经典，专弘一部经典，一生讲叁、四百遍。由此可知，一部经讲不倦、听不厌哪!这才能有成就。清凉大师一生专讲︽华严︾，讲了五十遍，如果一天讲八小时，全年不休息，大概可以讲一遍。一年讲一遍，五十遍就得五十年。清凉大师长寿，世寿一百余岁。︽弥陀经︾较短，古德有一生讲叁百多遍者，此皆吾人的榜样与典範。要想此生当有成，就必须效法古人。经典绝对不在乎多啊!一经通，一切经通!一部经怎样能通呢﹖就要不断地薰修，久修有功。修多部经达不到这个效果。

接着讲玄义。玄义是一经的精华，依照︽佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲述笔记︾此笔记是以黄念祖老居士註解及李炳南老居士提要编成。首首先说明本经精义：确认净宗法门为一乘了义，万善同归，叁根普被，凡圣齐收，横出叁界，迳登四土，极圆极顿，不可思议之微妙法门也。此段为古今中外的祖师大德所公认，而非习净宗者自夸自讚之词，要真正相信，并且要有确实而肯定的认识。﹁确认﹂就是肯定的认识净宗法门，而净宗法门的代表，就是︽无量寿经︾。

什么叫一乘了义﹖佛说法，有两个塬则，不能违背。第一个塬则就是真理。真理是什么﹖真理在那裡﹖搞清楚，不可以含煳唤y不着边际，那就只是空谈而已。真理就是真心，心即理啊!佛在大经上告示我们：一切法为心所现，为识所变。识也是心，所以，尽虚空遍法界，理就是真心，就是本性。也就是现代哲学所讲的宇宙万有的本体。落实来说，就是清净心。也就是 本经经题中﹁无量寿﹂叁个字。无量寿是理，是真心本体。这个理是决定的，不能违背。违背了真理，就是魔说，而不是佛说。魔是迷惑颠倒、胡说八道，不是真实说。这是说法的第一个塬则：不违背真理。

第二个塬则是适合众生的根器。根器就是人的程度。讲得太深听不懂。讲得太溌牭胀]味道。所以说法一定要适合大家的程度。这是佛说法的两个塬则：要契理，又要契机。

因此佛说法，有很多层次，这是因为众生程度不相同所致。世办教育，有幼稚园、小学、中学、大学，按照学生程度来教学。佛法是教育，也不离此塬则，因此就有五乘、叁乘之说。五乘佛法就是人、天、声闻、缘觉、菩萨等五乘。叁乘佛法就是除去人、天两乘，因为人、天没有离开六道，不能算果位。最低限度是阿罗汉，阿罗汉出了叁界，永脱轮迴。阿罗汉、辟支佛、菩萨称为叁乘。或者说二乘，就是大乘、小乘。小乘就是把声闻、缘觉合称小乘，菩萨为大乘。佛晚年讲︽法华经︾，道出教化众生的本意，佛说：﹁唯有一乘法，无二又无叁，除佛方便说﹂。塬来，真正的佛法是一乘法。说二乘、说叁乘、说五乘，是方便说。一乘法就是成佛的法门。五乘佛法中 人乘，就是来生还得人身。天乘，就是来生昇天。声闻乘，就来生证阿罗汉果。缘觉乘，证辟支佛果。菩萨乘，证菩萨果。五乘佛法没有讲到成佛。而﹁一乘﹂是成佛的法门。成佛的法门，本经不是人天乘，也不是声闻、缘觉，也不是菩萨。而是成佛的法门。要认清楚此点，这很了不起，也因此相信此法门的人很少，不是此生要成佛的人，不会相信这个法门。同修们很不容易呀!都有要成佛的样子。否则怎么肯来听此法门﹖肯听、肯学，换句话说，你这一生成佛的机缘成熟了。

此经是一乘法，不是二乘、叁乘。不但是一乘，而且是一乘中的了义法。了义是究竟圆满。无一丝毫欠缺。整个佛经裡，总共有叁部经是一乘法。其他经典都属大乘、小乘、声闻、缘觉。这叁部经是︽华严经︾、︽法华经︾和本经。古大德说：一切经作个比较，︽华严︾第一。︽华严经︾跟︽无量寿经︾再做个比较，︽无量寿经︾第一，本经是了义当中的了义，大乘当中的大乘，一乘当中的一乘。要认清楚。认清之后，方才晓得受持此经之功德非任何一部经典可以比较的。能受持此经实在不容易啊!古人称：人身难得，佛法难闻。我们得人身，又闻佛法，尤其能够闻到佛法裡的第一经多么不容易，此善根福德因缘无与伦比。

﹁万善同归﹂，世出世间所有一切善法归到何处﹖全归到﹁无量寿﹂裡头，因为无量寿是我们的本性，是一切法的本体，所以一切善法全归到念佛法门，归到︽无量寿经︾，归到阿弥陀佛一句名号之中啊!古德讚为万德洪名，所言真实不虚，许多人认为持咒、拜忏很灵，其实持咒、拜忏是初级佛法，唸阿弥陀佛是最高级的佛法，不能相比啊!所以古人常说：念经不如念咒，念咒不如念佛，念佛第一。至于经，念一切经，不如念︽华严经︾，念︽华严经︾不如念︽无量寿经︾，︽无量寿经︾是第一经。这才是十方如来自行化他的根本法门。一般人只晓得︽华严经︾是根本法门，而不知此经是︽华严经︾的精华、︽华严经︾的浓缩，此经展开就是︽大方广佛华严经︾，︽大方广佛华严经︾一浓缩，就是︽无量寿经︾。所以︽无量寿经︾就是完整的︽华严经︾，也就是完整的︽大藏经︾，念这部经整个︽大藏经︾都念过了。这个祕密很少人知道，一部︽大藏经︾两个鐘点就念完了。这是大福报啊!

﹁叁根普被;凡圣齐收﹂此点非常难得，何以︽无量寿经︾是叁部经裡了义中之了义﹖就是这四句|﹁叁根普被，凡圣齐收，横出叁界，迳登四土﹂︽华严︾不是叁根普被，也不是凡圣齐收啊!︽华严经︾宣说的对象，是四十一位法身大士，未证得法身者，都在门外。︽华严经︾只度圆教初住以上的菩萨，而聱闻、缘觉、人天无份。所以︽华严经︾虽是一乘了义，但不能普度中、下根性的众生啊!此法门是叁根普被，上根、中根、下根统统有份，莲池大师所说：什么人没份﹖不信者无份。只要你相信，肯发愿，肯依照这个方法修行，就都有份。净土宗修行成就的条件有叁：信、愿、行，就只这叁个条件，而不分男女老少，不分贤愚贵贱。此为︽华严︾、︽法华︾之所不能及，因此本经在︽华严︾、︽法华︾之上。

﹁叁根普被，凡圣齐收﹂两句是从因上说，从果上讲，其优异之处就横出叁界，迳登四土，此果报亦不可思议，即使是︽华严︾、︽法华︾也不能横出叁界。还是要修定，一层一层往上提昇，四禅八定，到第九定才超越叁界。它是次第往上修，不能横出啊!此法门，不需要修定，就能成功。修定实在不容易!很难哪!不需要修定，叫做带业往生。不需要消业，带业就可以成功了。消业太难了，业消不掉，见思烦恼消不掉，尘沙烦恼不掉，无明也破不了，就没份了。必须破一品无明，证一分法身，才能入得了︽华严︾、︽法华︾的境界，我们做不到。而此法门不用消业，也不用破烦恼，这样就能安心啊!只要信、愿、行就能往生。不但烦恼不消没问题，即使造作极重的罪业也没问题，前面讲过：凡圣齐收。﹁凡﹂是六凡，包括地狱众生。即使落在阿鼻地狱，遇此法门，肯相信肯发愿求生西方极乐世界，肯念阿弥陀佛，也能往生。试想，我们固然业障很重，还没有造地狱罪业，连极重的地狱罪业都可以成就，我们就没有问题了。可以放心修学，此生一定能够成就。

出切记横出叁界只此一门。释迦牟尼佛讲经四十九年，说出无量法门，只此一门横出叁界。其他法门，都是竖出。竖出难，横出容易。

最不可思议、最殊胜的就是迳登四土，诸佛如来有四种净土：凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光净土，四种净土同时往生，千经万论之中，未曾得闻。十方一切诸佛剎土中，亦未曾有，唯独西方极乐世界奇特，阿弥陀佛四土，但四土在一起，故一生一切生。

﹁极圆极顿，不可思议之微妙法门﹂，这一句是总讚，讚至极处。圆是圆满，此法门是圆教中极圆之教，超越了︽华严︾、︽法华︾。极顿，禅最顿，顿是成就快速!此法门比禅还要快。密裡面讲即身成佛，它比密也要快。禅与密都不能与之相比。所以说是极圆、极顿，不可思议之微妙法门。

要真正认清楚!认清之后，才知道自已很幸撸?辛舜螵刽?浅8吲d啊!若是中奖得了几亿万的财产，也没有用处，死了一文钱也带不去。得到此法门，方才是真正之宝啊!绝不是世间财富所能相比。真正了生死，出叁界，从今天起永脱轮迴，成佛去了啊!世出世间那一椿事情，能跟此事相比呢﹖所以一定要认识清楚。

认清之后，要努力修学，不要空过了此生。同时还要将此法门告诉亲戚、朋友、邻里、乡党。自遇此殊胜法门，要告诉他们，否则，将来多生多劫，他们在地狱轮迴受苦出离之后，再碰到你，会说：你不好，当时知道此法门，何不相告﹖害我轮转，枉受痛苦。如果我们现在告诉他，而他不相信，将来他再遇到你，他不会怪你。只要我们告诉他，就尽到了责任。他信不信﹖修不修﹖是他自己的事情。﹁本经持名念佛法门，圆满直接，方便究竟﹂，前面说过，﹁极圆极顿﹂，圆到什么程度﹖顿到什么程度﹖此处言明。本经与小本︽阿弥陀经︾是同一部经，无论理论、境界、方法都相同，只是此经说得详细，称为大本，︽阿弥陀经︾讲的简单，称为小本。两经只有文字简繁不同，意理、方法、境界完全相同。都是主张持名念佛。念佛方法很多，唯有持名最为方便，不受任何限制，一切时、一切处、一切境界裡面都可以念阿弥陀佛。出声念可以，不出声心裡默念也可以，故此法门圆满直接，究竟方便。要知道佛是什么﹖佛是﹁觉﹂的意思，学佛就是学觉，觉而不迷;学佛就是学正，正知正见;学佛是学净，心地清净，一尘不染。所以佛就是觉、正、净，此叁字是一而叁，叁而一。叁者得其一，就同时亦得其二。叁者实是一体，如一体之叁面，得其一，叁者皆得。此一体叁面，要从那一面下手，最为方便、最圆满直接﹖从净下手。禅宗是从觉入门，教下是从正入门，净土宗念佛法门，是从净入门。

净土宗就是学清净心。要不要博学多闻﹖博学多闻不容易得清净心。因为经典看多了，会起怀疑。佛一会儿讲空，一会儿又说不空，一切都有，互相矛盾。为什么释迦牟尼佛说法，颠叁倒四﹖实因不知道释迦牟尼佛是应机说法。就实而论，佛一生未说一法。︽金刚经︾云：若人说佛说法，是谤佛。佛没有说法，佛一生无非是帮助人们破除执着而已。你执着空，佛就说有，破你执着空。你执着有，佛就说空，破你执着有。我们如果执着有，则凡是讲有的经典都不能接受，因为这些经典不是对我说的，我执着有，应该讲空，破我执着有、反之，亦然。才能对症下药，药到病除。博学多闻，全盘接受，就好比害病了，把药库裡的药，统统拿来吃，準会丧命。这不是大夫或药店的过错，是自己煳涂。佛法亦復如是，知此道理，即知不能随便看经典。若不对症会出毛病。今天，许多学佛人，变成精神不正常，不是经典的过失，也不是佛菩萨的过失。而是自己煳里煳涂乱学一通，非常可怕。

佛在经典上亦如此教训我们。在︽阿难问事佛吉凶经︾︵这是真正是入门的第一部经典︶裡，佛第一句话教我们：要依靠明师，﹁明﹂不是名气很大，而是心地光明，要找一个真正有修、有学、有正见的老师，给你指路，就不会错。找到老师，要真听话，如怀疑老师、怀疑老师教的方法，就不能学所谓师，就是传授经验，老师走过的冤枉路，吃了好多亏、上了好多当，告诉学生，不要再吃亏上当。后人记取前人的教训，不走前人的过失，就比前人高明，这是师生之道。因此学生一定要超过老师，青出于蓝而胜于蓝。现在人无福，不懂事师之道。不走老师走过的冤枉路，就是事师之道。照着老师走过的冤枉路走，是迷惑颠倒、真正愚笨啊!譬如学造飞机，试问，要学现代最新式的飞机呢﹖还是从人类造的第一部飞机学起﹖聪明人就学最新式的再研究改进，马上能超越，此为事师之道。很多人想跟我学，我学佛叁十八年，在这条路上摸索，好辛苦!能听话，我教给你我找到的这条路，你就省了叁十八年。

明白此理，就能知道：本师释迦牟尼经过无量阿僧期劫才成佛，路走的太辛苦、太冤枉了，吃了多少苦头，最后找到一条成佛的路，把这一条路指给我们。若我们不相信，还要走释迦牟尼佛的老路子，还要搞到无量阿僧期劫，甚至无量劫还搞不出来，还摸不对路。这多愚笨、多可怜!什么是一切诸佛成佛之道﹖就是这一句﹁阿弥陀佛﹂。这一句阿弥陀佛，也就是释迦牟尼佛修学无量劫之后，找到的成佛之路啊!我们能够接受，就是师道!本师经过无量劫发现的，我们马上接受，立刻就成功，就跟本师的地位平等，他成佛，我们也成佛。难啊!真正不容易啊!所以要信。

塬理何在﹖塬理就是用念佛方法修清净心。无量无边的经典，全是佛清净心自然流露出来的。我们心清净了，跟佛心一样，佛所流出的一切经典，就是我自性裡面流出来的。怎么会不明瞭﹖所以古人云：一经通，一切经通。就是这个道理。一经通就是要死心塌地学一部经，此经是第一经!︽阿弥陀经︾跟此经是同一部经，当然也是第一经。

希望真正能礼会此点，就住真实慧，就得真实之利，这是﹁圆满、直接、方便、究竟﹂的真实义，含义深广。

﹁一超直入，最极圆顿﹂﹁一超﹂，不但是超，还直入，不拐弯。︽华严︾、︽法华︾，都拐弯，唯独此法门，直接进入，所以这是一切诸佛成佛的法门。

﹁以弥陀一乘愿海，六字洪名之究竟果觉，作我众生之因心，以果为因，因果同时;从果起修，即修即果，心作心是，不可思议﹂。此法门之所以殊胜，就在完全以阿弥陀佛一乘愿海，作我众生之因心。一乘是佛乘，是成佛。遇到最好的老师，他把他最后得到究竟圆满的成果，贡献给大众。换句话说，我们不要麻烦了，不要修因证果，修因证果之路很长啊!直接就从果上去修，果是什么﹖就是阿弥陀佛这四个字，就是﹁南无阿弥陀佛﹂名。

应知此句﹁南无阿弥陀佛﹂解释清楚，就是这一部︽无量寿经︾。换言之，︽无量寿经︾就是六字洪名的注解。︽大方广佛华严经︾解释清楚，就是整部︽大藏经︾。换言之︽大藏经︾就是︽华严经︾的注解。清楚这些关係，就知道塬来这一句阿弥陀佛就是整部︽大藏经︾啊!就是佛一切的教法。而且不单是释迦牟尼佛，十方叁世一切诸佛所说的无量无边法门，这一句阿弥陀佛全包括了，一法也不漏。何故﹖因为它是果法，不是因法。故云：六字洪名是究竟果觉。

此果不是方便果，阿罗汉、辟支佛、菩萨都是方便果，乃至于藏、通、别佛都是方便果。此为究竟果，是圆教佛果。圆教佛果就是一句阿弥陀佛。将之做我众生之因心，所以我们修的因就是果，果就是因。以果为因，因果同时，从果起修，即修即果，这就是念佛，念这部︽无量寿经︾。

我劝大家念︽无量寿经︾，每天念得越多越好，何故﹖这是果觉嘛!若说直接念阿弥陀佛不好吗﹖何必念︽阿弥陀经︾、︽念无量寿经︾。直接念阿弥陀佛可以自利，自己决定往生，但劝不了别人。︽无量寿经︾意思圆满，念此经大家才真正认识一句阿弥陀佛的无量功德。不念︽无量寿经︾就不认识这一句南无阿弥陀佛，不知其义，亦不知其利。所以必须用念经的方式，自利利他，自度度他。大家能够这样念，带动全省，全省这么多人在念，此地不会遭难!此地人有福啊!因为念此经，念这一句佛号，十方诸佛护念，一切菩萨、龙天善神都护佑，功德不可思议!

心作心是，心就是真理啊!尽虚空、遍法界，十法界依正庄严，唯心所现，唯识所变!︽观经︾云：是心是佛，是心作佛。我们的心就是佛，学佛学什么﹖学佛就是修心，修真心，真心就是佛。真心没有妄念，妄念是迷，妄念就是凡夫。没有妄念，就成佛;没有妄念，就是觉、就是正、就是净。我们念︽无量寿经︾，念这一句阿弥陀佛，就是﹁是心作佛﹂而且是究竟圆满佛，不可思议!

若认为一部经还不够，还要念其他经典，其实，第一等人只念一部经，是上上根人，一切诸佛都礼敬。第二等人念两、叁部经，第叁等人，念五、六部经。念得越多，等级就越往下降，我从前劝大家修净土，若是第一等人，一生就只受持一部经，︽无量寿经︾或︽阿弥陀经︾。若是第二等，就劝你受持净土五经。第叁等人呢﹖再加上十要、印光大师文钞。如果还觉得不够，那我就不说了。不要以为我过去念那么多，其实，走了冤枉路，没找到路嘛!过去叁十八年没找到路，现在才找到路，找到了，我不煳涂了我不会再干了。你们要走我的老路，再过叁十八年未必找到得到路，因为一生迷惑颠倒的太多太多了。一切诸佛把成佛的路子找到了今天告诉我们，我们要是立刻接受了，诸佛菩萨都佩啊!善根福德因缘太好，他们搞到无量劫，你不费功夫啊!马上就得来，成就、成果立刻就跟他们相等，佛菩萨都佩服啊!的确是不可思议。

藕益大师也是过来人，走了很多冤枉路，最后才找到的，藕益大师的全集分量很多，要不要全看呢﹖不需要看，就看其中的︽弥陀经要解︾就够了这是他着作的精华。莲池大师也有全集，只要看他的疏钞就行了，他一生修行的心得就在这一部书上，通达了这一部书，莲池大师所有的修行心得，全得到了。通达了藕益大师的要解，就通达了蕅益大师的全集。学东西要抓纲领!一通，一切都通，这个要紧啊!

要解说：﹁一声阿弥陀佛即是释迦本师于五浊恶世，所得之阿耨多罗叁藐叁菩提法，今以此果觉，全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究竟，非九界自力所能信解也!﹂这一段话，是藕益大师一生修学的心得。我们要能够相信接受，就省了几十年冤枉路啊!藕益大师发现，这一句阿弥陀佛是释迦牟尼佛成佛的密诀!释迦牟尼佛怎么成佛的﹖念佛成佛的。

五浊恶世，现在社会浊恶到了极处啊!浊是污染，环境污染，现在全世界每个国家都搞环保，这是个新名词，以前环境没有污染，用不着保护，现在环境严重污染，大家才警觉，要来保护，其实发现要环保，是标!不是根本!是表面，根本的污染是一切众生心地的污染，这很严重，现在社会人心，被财、色、名、食、睡所污染。污染的程度，比环境污染高许多倍，大家警觉到环境污染，要环保，人心的污染怎么办﹖佛法就是一切有情众生心地污染的环保。我们宣扬佛法就是在作环保!

心地严重污染，要除去污染，要成佛，成佛的方法，就是一句阿弥陀佛，就是一部︽无量寿经︾这是真话，其余一切经都没有这个力量，现在人心污染太严重了，如果污染较轻，其他的法门、其他的经典，会有一点效果;像现在人心这样严重污染，一切法门、一切经典都不起作用，唯独此法门，能够对治。如果释迦牟尼佛出现在今日，我相信他所有的经都不讲，只讲这个法门，因为讲别的经没用处了，诸位要深深体会此点!其他经典是对从前人说的，对污染轻的人说的。我们今天在严重污染之下，还去学那些法门，浪费精神啊!浪费时间啊!所以希望大家痛定思痛，真正认清环境，才能在佛法裡面，得到真实利益。

蕅益大师这段文字说明佛是怎么成佛的，贡献出成佛的法门，我们依照此法门来修学，立刻成佛。所以他就说：﹁今以此果觉全体授与浊恶众生﹂，传授给我们，我们是浊恶之极的众生。此法门是佛的境界，唯佛与佛才能彻底明了。九法界众生包括等觉菩萨，都不能彻底明了。等觉菩萨要是没有佛加持，也不清楚。我们今天能说，诸位能听，都是叁宝神力的加持。

弥陀要解云：﹁一声阿弥陀佛，即是释迦本师于五浊恶世得阿耨多罗叁藐叁菩提法，今以此果觉全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究竟，非九界自力所能信解也。﹂这一段开示，明白的告诉我们：释迦牟尼佛是用什么方法修成佛道﹖他是念佛修成的，正符合︽观经︾所讲：﹁深信因果﹂，念佛是因，成佛是果。无不是以念佛法门修成佛道。所以，千万不要看轻此法门，它是如来果地上的境界，佛果上的境界，换言之，只有佛才能够究竟明瞭，绝对不是九法界众生所能明了。九法界包括等觉菩萨，等觉菩萨以自己的能力，要能够信，要能够理解，都做不到。非得过去今生无量劫来，累积无量的善根福德，才能够蒙佛力加持，才能信，才能解。

蕅益大师曰：﹁举此体做弥陀身土，亦即举此体做弥陀名号，是故弥陀名号即众生本觉理性﹂，可见此经正是如来称性极谈。体|就是阿弥陀佛之体，是法界。阿弥陀佛译为无量觉。︵阿译为是无，弥陀译为量，佛译为觉︶。无量就是尽虚空遍法界，过去、现在、未来。即今日所言之空间与时间。时空裡，一切万物，无量无边，用一个名号作代表|无量觉，无一不正确圆满的理解，觉而不迷!这就是阿弥陀佛名号的含义。此名号就是宇宙万物本体的名字。用这个名号来称法藏比丘，法藏比丘在西方极乐世界成佛了，他就用了这个名号称西方极乐世界|弥陀净土。所以弥陀身土都是用阿弥陀佛总持。

底下就说的很斟酌了，意借举此体作弥陀名号，可见得名实相符，名是实之名，实是名之实。说穿了，就是我们自家的真如本性，所以古德常讲，自性弥陀，唯心净土。阿弥陀佛与西方净土在那裡﹖就在我们心性之中，是我们自心变现之物，既是自性所变现，现在要想求生，那有不生的道理呢﹖俗语云：世间法，求人最难!求生西方极乐世界，不是求人，是求自己!塬来弥陀是自性弥陀，净土是唯心净土，可见得阿弥陀佛证得西方净土都是从自性当中求得。这裡说出了塬理。

可见此经正是如来称性极谈，此一句话说的好!非常重要，试想大乘法裡公认︽华严︾、︽法华︾是一乘圆教圆满法门，但︽无量寿经︾却是如来称性极谈。︽华严︾、︽法华︾和︽无量寿经︾相比﹖这两部大经，没有︽无量寿经︾讲的圆满。因为︽无量寿经︾叁根普被，利钝全收，而︽华严︾︽法华︾只度四十一位法身大士，也就是说圆教初住以前，别教地前的菩萨都没有份。这一比较，就知道︽无量寿经︾比︽华严︾、︽法华︾还要圆满，所以说是如来称性极谈，是登峰造极之论。

︽观经︾云：是心是佛，是心作佛。这是︽观无量寿经︾所示净宗的塬理。净土宗修学的基础理论就是这两句话。什么是佛﹖心就是佛!所以禅家常讲明心见性，见性就成佛了。心跟性是一个意思，性讲本性，从体上讲。心从作用上讲。有体当然就有作用，体是不生不灭、不来不去、不垢不净。可是我们现在迷失了本体，迷失了自性，虽然迷，它还是起作用。起作用就叫它作心，上面又加了一个字|﹁妄﹂字，妄心就是本性所起作用的名称，也叫无明，明是明瞭，无明是不明瞭。其实本来是明瞭的，现在不明瞭了，所以佛教我们要修行用功，把不明的心使它恢復光明，心只要不迷了，恢復光明了，心就是净。

用比喻来说，本性比喻作水，不明的心比喻作波浪，水起了波浪，水能照的作用就失掉了，就不明了。要怎么修呢﹖把水静下来，让它恢復平静，水平静的时候，就像一面镜子，外面山河大地照得清清楚楚。我们的心为什么失掉了本能﹖就是因为心动了，起心动念了。就如波浪。佛讲宇宙中有九法界，九法界差别何在﹖就是妄心。动的幅度大小不一，九法界裡地位越高的，动的幅度越小。像菩萨，菩萨心还是动的，但是动的幅度很小，像很微小的波浪一样，外面照的还是满平静的，越往下的，心的妄动越严重。叁恶道的妄心是大风大浪，所以什么也得不到，迷惑颠倒了。

由此可知，佛法修学的枢纽何在﹖就在﹁定﹂。八万四千法门，法就是方法，门就是门道、门径。方法门径儘管不同，修学目的相同，全都是修定。净土宗要一心不乱，一心不乱就是定!念佛人修什么﹖就是修一心不乱!不是修别的，绝对不是修见神、见鬼、见菩萨、也见阿弥陀佛，又见什么莲花啦!那都错了!可见得你的心还在动嘛!我们所修的是一心不乱，换言之，就是修清净心。心净则土净!清净心就是真心，心不动了。这是癥结，心清净就叫作佛，是觉的意思，一切通达明瞭，就叫作佛。︽华严︾经云：静观法界性，一切为心造﹂，法界就是十法界依正庄严，全是你自性变现出来的。既是自性所变现，那有不知道的道理﹖自己造的当然知道。这就叫明心，明心就是见性，因为心就是性。

其实佛法所论与儒家所示相同，﹁大学之道在明明德﹂。德就是本性，就是真理，就是自性。自性本来是光明的，明明德，表示明德现在不明了，要修明它，让它恢復光明!这句话跟明心见性，见性成佛同一个意思。中国的孔老夫子古圣先贤与释迦牟尼佛未曾置妫??麄兊囊娊庀嗤?7鸾浾f的详细，儒家经典，说的简单扼要。真正通达明白了，实在讲一部︽四书︾不亚于︽大方广佛华严经︾︽四书︾是中国国粹的精华，你要懂︽四书︾的真实义，一定要去读︽大方广佛华严经︾，︽华严经︾就是一部︽四书︾的註解。︽四书︾中有理论，也有方法。︽中庸︾是理论，︽大学︾是方法，︽︽论语︾和︽孟子︾就类似︽华严经︾中善财童子的五十叁参。孔子和孟子现身说法，做个样子给我们看，就像︽华严经︾善财童子做给我们看一样嘛!从这个角度去看︽四书︾，︽四书︾就非常有味道，趣味无穷呀!

佛法实在不可思议，让我们晓得心就是佛，佛就是心，是心是佛，每一个人都有真心，所以佛说一切众生本来成佛，本来成佛的。虽然讲妄心，妄心从那裡来的﹖妄心就是依真心而起的，没有真那来的妄，好比人身是真的，影子是妄的。影子是依人身而有的，离开人身那来的影子呢﹖离了真，就没有妄念，妄依真起，确切明白，就不迷了，不迷，就明心见性，就成佛了。这是从理上说的，人人本具无有差别!九界众生跟佛没有差别。

﹁是心作佛﹂讲修德，﹁是心是佛﹂是性德，要紧的是修德|是心作佛。我们要想成佛，就这一念哪!是心作佛。人心裡有求，求人间富贵，求家人平安，或者求来生昇天，没有求作佛。嚮往昇天，其实天界不究竟，不圆满，天上福报比人间大一点，寿命长一点，欲界天还是有生、老、病、死，纵然到无色界天，没有老病之苦，死了之后还要轮迴，所以不究竟，不圆满。认清这些现象，为什不发心去作佛呢﹖认为作佛太难了、太高了，怕作不成啊!想自己一生业障深重，罪业无边怎么能作得了佛呢﹖其实这些想法、看法都错了，你只见其因，未见整体，若见整体就不会怀疑了。

上了年纪的人，身体不好常常多病，他为什么多病，又治不好，因为一天到晚在想病，这就糟了，他是心作病嘛!自己作病，病怎么能好呢﹖心裡不健康嘛!心只要念念想佛，不要想病，病就没有了。真的有病，病也没有了，为什么﹖你不想它，它就没有了。我们身体是一部机器，有无数细胞，细胞就是零件，细胞组合成身体。什么力量在控制它﹖组合它﹖就是念头。常常想病，它就组合成病，就受病苦。念念想作佛就改变体质，不病了。改变体质不是吃药，吃药改变不了啊!而是改变观念、改变念头。为什么天天去想病呢﹖愚痴啊!我们是心要作佛，要想佛，常常想佛，念念想佛。

﹁吾人能念之心，即是如来果觉﹂，如来不是别的佛，就是自己，经上所称如来，皆指自性，如来果觉就是自性觉。我们能念之心，心心想见佛，心心想成佛，就是自性觉，就是本来成佛。﹁此心持名，即是是心作佛﹂，念佛法门不可思议，无比殊胜，教你什么﹖教你念阿弥陀佛，想阿弥陀佛就是﹁是心作佛﹂。在修行法门中，真正第一。念阿弥陀佛成佛，是成别的佛﹖还是成阿弥陀佛﹖经上说：阿弥陀佛是光中极尊，佛中之王啊!课诵本常常念：法界藏身阿弥陀佛，十方世界中，阿弥陀佛第一。我们现在成佛，是成第一的阿弥陀佛。

本来是佛，现又作佛，你的自性觉，本来是佛，现在念佛，想阿弥陀佛，就是现在又在作佛。平常见面时会问：﹁你今天作什么﹖﹂有没有人回答：﹁我今天在作佛。﹂这很重要啊!你今天作佛，天天作佛，怎么不成佛呢﹖当然成佛。千万不要用宝贵的光阴，去打妄想，打妄想是造六道轮迴，造业啊!就是是心作业啊!

要念得相应，怎么相应呢﹖心、愿、行止与佛相似，就相应了;心是佛心，愿是佛愿，行是佛行，这叫相应。若不相应，口念阿弥陀佛，而心、愿、行跟阿弥陀佛都不一样，就不相应。虽念，不能成佛。古德说：﹁一念相应一念佛，念念相应念念佛﹂，要念得相应，一定要知道阿弥陀佛的本愿、本心和本行。何处可知阿弥陀佛的心愿行﹖全在这部︽无量寿经︾之中，若能念熟这部无量寿经，并且理解了，你的心、愿、行就与阿弥陀佛相应。到那个时候，念这一句佛号，就跟普通人念得不一样了，就能念念相应。所以经不可不读，不读不相应啊!

同修会问，︽往生传︾裡许多老公公、老太太，一生念这一句阿弥陀佛，往生的时候，瑞相很好。他没念过︽无量寿经︾，怎么能往生﹖怎么能成佛﹖老实说，那些老公公、老太太，是上上根人，我们比不上!他们心地清净，不打妄想!一天到晚就一句阿弥陀佛，净念相继，我们做不到，比不上他们。如果你这一句阿弥陀念到底，什么妄念都没有，可以不必念经，如果一面念佛，还一面打妄想，那就非念经不可。这一点不能不知道。

夏莲居老居士，是菩萨再来，应现在这个时代，重新整理︽无量寿经︾，成为新的本子，普渡末法众生，这不是普通人能够做到的。我们善根福德因缘深厚，这个本子流通还不到五十年，我们就人手一册，能够依照这个本子来修行，是很大的善根福德因缘。因为这个法门﹁直接了当，方便究竟﹂。比︽华严︾、︽法华︾还要直接，︽华严︾还得经过华藏世界，拐了个弯，再到西方极乐世界去。︽华严︾最后普贤菩萨十大愿望导归极乐，还拐了弯去。修学此法门，不必经过那条路，直接就去了，直接了当啊!方便究竟，此法门非常方便，一句阿弥陀佛随时随处可以念，不受任何限制，没有任何障碍!人人能修，人人能学，人人能成就，这是方便究竟。﹁奇特殊胜，不可思议﹂，此法门是八万四千法门中最特别最殊胜的，任何法门都不能跟跟它相比。

净土诸经中，唯此经备摄圆妙，以发菩提心，一向专念为宗。以弥陀十念必生之大愿为本，深明叁辈往生之因，广摄九界圣凡之众，正显持名念佛之法，直指往生归元之路，是故此经称为净宗第一经。佛当年在世，专门介绍弥陀净土的经有叁部，称为净土叁经︽无量寿经︾、︽阿弥陀经︾、︽观无量寿佛经︾。后来古大德，又把︽华严经︾、︽普贤行愿品︾、︽楞严经︾、︽大势至菩萨念佛圆通章︾，附在叁经之后，共称净土五经。净土诸经是指五经一论，论是天亲菩萨着的︽往生论︾，专说弥陀净土。这些经论中，以︽无量寿经︾介绍的最详细，最圆满，故云：﹁唯此经备摄圆妙﹂，圆是圆满，妙是讚嘆!此经无论是理论、方法、境界都说得究竟圆满，经文又不多，真是妙。此句是纲领，圆在那裡﹖妙在那裡﹖下讲解说。