无量寿经讲座09(概要)
有余涅槃,这才能够从同居土升到方便有余土。四土,同居土的之上是方便有余土,是小果的圣人,阿罗汉所居的土,这种叫做竖出三界。按通常的向上升,升天,出欲界到色界,出色界到无色界,出无色界那么叫出三界了。出三界就透脱三界,就出生死了。竖出三界这事很难,我们试想一想,贪、嗔、痴、慢一点都没有,是什么人的境界呀!咱们自己的起心动念有多少,有多少都是在这一类里头。不是贪就是痴,就是我慢,此事甚难。但往生法门它解决问题,就不是依靠你要从同居土升到方便有余土,是从咱们这个同居的秽土,变成同居的净土,所以这个容易就容易在这了。还是同居土,但是一个是秽土,一个是净土,不需要你断见惑思惑,你只要是真正合乎本经的宗旨,发菩提心,一向专念 南无阿弥陀佛 ,你就蒙佛的大愿加被,这个加被是冥加,是你不知道,所以这个感应,这个加被有人说我念佛,我没有修持,我出家,我持戒,我没有得到什么感应。你真的持了戒,当然有时难免持不住,破了,忏悔嘛!总之就是有功德,总之你都是得到加被了,但是你不感觉,这叫冥加,冥冥中加被你,随时随地本师释迦如来在护持我们念佛的人。大势至菩萨在这个世界摄受念佛人,都在加被。这个冥加很重要,有的是显加,有很多感应录上那是显加,看见佛放光了,把你救度了。但是还有好多是冥加,只要发菩提心,一向专念,佛的愿力就加在你头上了,不必等阿弥陀佛示现说你现在在念佛,我现在加被你,自然就加被了,你自己也不知道,决定往生净土。发菩提心一向专念是决定往生啊!阿弥陀佛发的这个愿,如果不能做到这一点,我不成佛吗?他成了佛吗?这一点都是可以做到的,绝定做的到。佛是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者,一切佛都是如此。阿弥陀佛发的这些愿不圆满不成佛,阿弥陀佛成佛了。这些都是事实,这些愿都成为事实了,不是象有些人,所发的愿是狂愿、空愿。以弥陀的六字洪名,一乘愿海,求生净土,入到弥陀的愿海里头了。六字洪名这样的愿海和名号的加持力,决定往生,这事情很容易呀。这个容易者是和其它法门相比较而言。这个事是至易的,最容易的,不可以体会的。虽然这个法子最容易,可你想一点不费劲,还是天天跳迪斯科,天天喝咖啡、牛奶,天天出去逛公园,那么你天天轻轻松松的,最后我念几句佛就往生了,不是那个意思啊。说容易和其它法门相比较,没有比这个再容易的了,。但是一个凡夫要这一生修到得往生,你不用出全部的力气,不刻苦专心,不是一番寒彻骨,怎得梅花扑鼻香,没有一番寒彻骨,真的信,真的愿也起不来嘛。要能念到符合了弥陀大愿,佛来接引,这才是表示你真实愿,关键在这。你天天跳迪斯科,想捡便宜,我就得往生,你想愿生之心不是很切。我若觉得六道父母在地狱之中受苦,在油锅中煎,等我来救度,我怎么能够救度?我及早的往生,及早的见佛闻法,我就有力量救度。因此如饥似渴这是愿力,就叫做愿。你的心不是这么恳切,你想轻轻松松的觉得是不错,很好。好事谁还不愿意得到?这样信愿就不切。要真信切愿,这个事每个人体会到,不是寒彻骨,就没有梅花扑鼻香。不要把至易体会偏了,有的人看到往生非常难,不可能一生一世做到,这又是偏了。没有比这个更容易了,是世人都能做到,但是你要真正体现出深信切愿,切愿对娑婆不留恋。哎呀!这个人想当总理,想当部长,想当亿万富翁,是留恋。出家人想当法师,当方丈,当佛学家,你还是留恋娑婆。还是在名利堆里转不出去。
这个事情,真正的生死心,度众生的心,成正觉的心,彻底求觉悟的心,此事不容易。身出家已经很难了,还要心出家啊!要恋娑婆世界的东西不感兴趣才行呀!所以说至易俩字怕引起误会,这个地方提一提,说是易行,跟别的方法相比没有更容易的了。在这个时代要不用这个方法求往生,一个凡夫,具缚凡夫,当然大成就的人另当别论,具缚凡夫就是一个普通的凡夫;要想一生出生死之海,你参禅念咒都可以,但是你要求生净土啊!如果你要不用求生净土的法门,想离生死之海就没有可能性啊!可以这么说,现在是末法,末法都一千年了,只有这一条易行道,方便直接,最方便,不需要闭关,不需要你什么,你上班,下班都可以做。将来我们出家人,大德到了寺庙中去,都有职务,都必须闭关,就很难了。很多出家人在寺庙里太忙了,成天在扫地。一笤帚来南无阿弥陀佛,一笤帚去南无阿弥陀佛。完全可以修,这事是方便,直截了当。你所念的佛号就是你自己,珠子发光,光又照珠子,就是这样直截了当,殊胜稀有,这是最殊胜之法,最稀有之法。乃十方世界所无,其它世界、十方世界都劝众生往生极乐世界。最明显的是药师佛,大家都念西方阿弥陀佛,东方药师琉璃光王佛,药师经说的很清楚,你念药师经,念药师佛名号,你临终时药师佛派大菩萨护送你,八大菩萨护送你往生极乐世界。你修别的法最后还是往生,十方世界诸佛都出广长舌相,劝众生念佛往生。十方诸佛所同赞,十方世界之所无。你没有断惑,还有思惑,你就是不退啊!这是十方世界之所无,极乐世界最大特点,你是凡夫,生凡圣同居,凡夫就不退转了。这是十方世界之所无,你要成圣人很难,你还是凡夫就往生了。这个凡夫就可以做到。这比圣人容易多了,故知极乐同居胜于十方佛土,十方佛土之所无,又带业往生。带业往生还是凡夫,但是没有退转,不退转之后你生到同居,你就是圆生四土,必定要一步一步的断惑,一步一步的破无明,一步一步的证法身,也就是圆生四土。生了同居只是时间上的问题,时间的问题,现在爱因斯坦说了是众生的错觉,这么说起来也根本不是问题了。圆生四土,往生同居土,就是圆生四土。
带业往生底下要发挥一下。现在国外有人写文章组织了很多人反对带业往生的说法。过去做了很多辩论,底下还有引证经文,来根据带业往生,那绝对是站的住的,这一点回头再谈。因为如果没有带业往生,净土宗也就没有什么特殊了,就是因为你还有罪业,还能往生,正显出弥陀的大愿,正显出这个法门是容易。这个问题保留底下,因为这个很重要。国外做了很多文章,互相辩论,最后统一下来,也是不彻底,同样带善业往生,带善业往生还用说吗?问题是带罪业往生,这个问题暂保留,因为它很重要。
第二是方便有余土。我们念佛的人讲,不用其它法门,从念佛的法门离开了杂乱的心,心中没有杂乱,专念一句名号,没有修这修那,也不是心中很散乱,心口相应,嘴里念什么,心里想什么,字字分明,一个字一个字清清楚楚。心不离佛,佛不离心,这样你心中都是南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛......没有离开心。心在哪里?就在我心中啊!佛就不离开心,这样一念一念的继续,无有间断,如是念佛,名事一心。事一心是很不容易达到的,你这一段定课里,一支香里念的很清净,念念相应,这就开始了。这是好现象,这还不叫事一心。任何时间,任何地方没有间断,这叫事一心,达到这个境界,你不要去求断惑,或用力量去断惑,而见惑、思惑的烦恼自然就断了,自然就落了。这是念佛的功德。大势至菩萨都摄六根,六根都摄了,净念相继,一心到了一心的功德,惑就断了。念到这个境界,从彼界的同居土上生到极乐世界的方便有余土,高一级,去了就是阿罗汉的水平。
第三是实报庄严土。象前边说的,忆佛念佛念念分明,行住坐卧之中就这一念圣号,没有第二念了,不被贪、嗔、痴这些烦恼,这些念头来扰乱,这叫事一心。刚才说的事一心,现在补上。事上就是这样了,得到一心了。在理上说你还没彻底,你这里是定门,戒、定、慧,这是定。在六度中这是前五度,布施、持戒、忍辱、精进、禅定,禅定这个定是第五度。般若是第六度。前五度如盲呀。前五度打比喻,象征人是瞎子,第六度人才有眼睛,有了般若才有眼睛。定和慧之间的差别很大,在事一心还属于定门,定就这一心,没有慧度,他没有生慧。若于百尺竿头更进一步,与自本性忽然契合,到事一心之后,念来念去,忽然一下碰到电门啦!譬喻说,与自本性忽然契合。禅宗对这个叫开悟,密宗管这个叫做证。你自然忽然契合,了知能念,所念唯是一心,识自本心。所以沙门的定义是很高的,识心达本名曰沙门,成为沙门要识心达本。识自本心达自本性。如果只是搞佛学,你搞一辈子你也只是说通而不是宗通,所以说 说通宗不通,长虫钻竹筒 。上边从功夫来的,从理论来也是一样。专研究理论,专于看门,得到懂得很多东西,这只是说通。念佛念到事一心,那是一定可以往生到凡圣同居土,但是你没有慧,你虽然初得了这样一个玄机,自己一下和自己的本心契合了,这个就是不住有念,不落无念。有念也不住,无念也不住,这是禅宗的话。无佛处、有佛处不得住。有佛的地方你不能停下来,无佛处即走过,没有佛的地方赶快走过去。不落在有无,这样不住有念,不住无念。禅宗这句话都是一味的,所以那天说的那个故事是事实啊!见着文殊,文殊大殿上只有莲花座,没有佛像。福建大德就问文殊菩萨,你这大殿里没有佛像。文殊回答,这都属于宗门的高一招的话,有佛像处不得住,无佛处即走过。《疏钞》说这一段很好。所以到了理一心是什么境界呢? 若言其有 ,你要说有吧,能念之心本体自空。我能念,能念的心是怎样?我能念的心本自空,觅心了不可得,不空就可以得,你这是了不可得。达摩给证明,安心安好了,二祖即刻开悟。
能念之心,本体自空。空啊!所念这句佛号 阿弥陀佛 ,了不可得。要说你念的是什么?你念出来我看看,那么不能说有,那就说无吧。 若言其无 ,能念之心,你能说没有吗?可是能念之心灵灵不昧,这很重要,所以称之为灵知。关键是灵知。光知字不行,知一字是众妙之门,知一字是众惑之门。你要升为知解,就是众惑之门,离开了知解就是众妙之门。加个灵字就是众妙之门了。惑为寂知,常寂光的寂,寂中知。若言之无,灵灵不昧,不昧这个心是不断灭的。《金刚经》什么都扫空之后, 应无所住而生其心。 无所住,一切都扫光了,无所住。佛也没有说法呀!认为佛说法者是为谤佛。佛也不说我于阿耨多罗三藐三菩提而生其心。都说的是这样一件事情,能念之心是灵灵不昧,所念之佛历历分明。念一句佛号清清楚楚,一句接一句,能说没有吗?你说有也不行,说没有也不行,这就不落到有无了,不落到二边。离开两边就通融中道。所以说无念而念,念而无念。有些人自己忽然间念起佛来了。大家以为到了无念而念,念而无念。这还不是,这叫不念自念,这还在前头。我们想要念,自己就念起来了。这是好现象,但是不能这么去结合。我就是到了这里的境界,那还不是,还远远的不是。这叫不念自念,念熟了是好现象。言思路绝,言论和思想的道路,到了这个地方就绝了。所以必须行至行不到处,你要走到走不到的地方,怎么才能走到走不到的地方呢?必须除尽有所得心。你反正有所得,希望得点什么,得点三昧,得点神通,那就是有所得心,就一念我这是不是已经不错了?这样下去可能有点好苗头,都在盼,都在得,都是颠倒见,必须除尽有所得心。方能行至行不到处,言思路绝,不可名状,不可给他起名字,不可以给他形容,没法给他安名字,不可名,没法描述他怎么样,不可状,唯是一心,清净本然之体,勉强来说,只可能这么说,文字就不够用了,语言就不够用了。勉强来说是什么呢?就是一心,就是清净本然之体。这两句加在一起,就可以互相调一调,光说心跟妄心容易搞混了,清净本然之体就是这样还有什么法子杂乱呢?这就叫理一心,属慧门,这是慧,属六度。兼得定故。它也有定,它自然有定,不能杂乱,高一级了。近代得了事一心没得理一心的人很多。王更新就是写《摩诃阿弥陀佛经中论》的人,他的师父是出家人,王更新是居士,他们都是闭关一百二十天念佛。师父闭了两个关,他比师父多闭了一个关,最后还是证到了,证到了事一心。师徒都没有达到理一心,所以说理一心比事一心又不容易一些了。
念佛要达到理一心,就破无明了,起码破一分无明,破无明最少破一分。四十二品无明,你只要破了无明,就生实报庄严土了,别教就称菩萨了,圆教就是初住,同时也分证常寂光土。实报庄严土,这是法身大士所居之处。别教的初地,圆教的初处,这个土的众生,色心自在,色跟心都是自在啊!色、心都是自在无碍,不为一切所留、所居、所烦恼、所缠缚。身土互现,身可以现土,土可以现身,于一毫端现宝王刹,于微尘里转大法轮。在一个毛头上可以现宝王的刹土,无边的广大刹土,在微尘里转大法轮。在一个小的微尘里头,这个微尘不是咱们看到的一个小沙子那个微尘,这个微尘比电子小多少亿倍,那个中微子,那个才是微尘。现在有东西证明比电子再小得不得了,比电子再小多少亿倍的,多少万万里的钢板也能穿过。因为它太小了,有空隙都可以钻过去,这才是微尘。这个微尘可以转大法轮,它突破了空间的概念,现在比较好,科学进步了。爱因斯坦也说,空间也是人的错觉。大家都知道,空间、时间、物质都是人类的错觉,不要把这个当作真实的。跟这个不一致,就是邪说,这种人叫做唯常识论。称性庄严,无障无碍,称本性而庄严,没有什么障碍。圆教初住以上,要到等觉菩萨四十一位法身大士,法身的菩萨。圆教菩萨四十一个位次都属于实报庄严土,都分证常寂光土。第四常寂光土是法身佛。所居之土《要解》说的很好,实相之体、非寂非照。实相它的本体也不是寂也不是照,说出话来就不对。因为它是寂,它不是寂,因为它是照也不是照。但是寂而恒照,照又恒寂,不离开寂和照。所以说这个语言,有的幼稚说佛教诡辩,他不懂得,还有人以为西洋哲学的规律。西洋哲学有条规律--排中律。佛教中间《中论》要排除的。不理解这个,按现在的理论说,是彻底的辩证,辩证到了彻底了。寂而恒照,照而恒寂。寂之中,老在照,照之中,老是寂。我们一照就动心了,就不寂了,心不住什么都不想,不能照。那个老和尚,要把他烧了。弘一大师的事情,在杭州一个洞里,有个老和尚,在那一坐就多少天,这次坐得日子太多了,大家说这不行就死了。死了就买了柴火,买了油要烧了。弘一大师知道了,你说无论如何不能烧,必须等我看过。大家很敬仰弘一大师,听他的话,就没烧,等他来。正好弘一大师有事到西湖,到杭州。走到柴火边,拿引罄在他耳边轻轻敲了一下,弘一法师就走了,找另一个出家人谈话去了。过了一段时间,这个和尚睁开眼醒了。大家告诉他这个事,他赶紧找弘一法师,去了看见弘一法师。弘一法师跟他说了一句话: 刚才打搅清修很对不起。 你在清修我打搅你了,说我们现在正在谈话,没有你的什么事了,走吧。这都是很超出常人的情景。这个老法师的下落,去年在美国看了他的照片,他到了台湾,活到九十多岁,教化很多。他这是定,在他入定之后就什么也不知道了。你要烧他他也不知道,这是寂,没有慧。但定能生慧,能生慧不等于里头含了慧,生出来才是有慧的。寂而恒照,照而恒寂。强名常寂光土。因为照而恒寂,照而寂,我们管他叫做常寂光土。土当然是不动了,寂而照,老是照不就显示人了吗?就叫法身,也是强名清净法身。所以我们看到所谓常寂光土,所谓清净法身都是勉强而立名。身土都是强名,照寂同时,非思量境。照和寂的同时,能所就不二了。再有常寂光这三个字,显示涅槃三德。常就是法身德,法身常住。寂是解脱,尘劳永寂,没有尘劳了还不是解脱吗?光是般若德,放光,智光遍照,所以常寂光就含涅槃三德,涅槃是含着三德,德是什么?法身德、般若德、解脱德,这就是常寂光三个字。所以法身大士,等觉大士之后,四十一品还有一品没破。再破一品生相无明。生相无明最难破了,最后一品生相无明再破了就成佛了。这就是法身的全部显现,三德就证了。彻本心源是什么?真正彻底穷尽了,契入了本来的本心,所以成佛者,这句话最重要了。究竟清净,彻底的清净证入常寂光土。前面是分证,部分的证,这才是圆满的证。这四土都说过了,我们往生就是往生这四土。上品上生就是实报庄严土,分证常寂光土,我们世界的人真念佛到上品上生,你这还没断气,佛来接引,你马上到一切佛土闻佛法,证陀罗尼。马上就可以分身到无边世界去度众生。这个品位不止是初地,甚至是三地、四地、五地、六地都可以。地上菩萨都可以了,这就是我们凡夫念佛归去的四土。
一般说来就是凡圣同居土。再差一点,智慧再低一点还有边地。凡夫是带业往生,带着罪业往生,只有净土法门。回头我们再证一证,用经论证明。生到同居土有什么好处呢?你自己亲自可以听到佛说法,听到佛的开示。你一往生就没有退转了,而你的寿命无量,没有退步了,寿命无量,都是在学。而老师是阿弥陀佛,你能不成佛吗?再低再低,根器再差,带的业再多,带的惑再多,这三个条件因为你没有退步,你一定要学下去,又有这么多的老师,你能不成佛吗?你没有第二条路,所以生到同居土必定断惑,必定圆生四土。圆生四土就是一往生虽然是生凡圣同居土,也是圆生四土。圆融无碍的生到了四个净土。
再有咱们此土修行很难,退缘太多,进一退九。很多人精进,一碰到障碍,咱们学校的头一个班,一个毕业生现在又进医院了。几出几进,很好的一个同学,退缘多。不是当初不发心,也不是不修持,这个土不容易。所以修道者多如牛毛,多到牛毛这么多,真正证道少的象麒麟的犄角。麒麟当然是见不到了,麒麟的犄角是更难得了。所以修道者如牛毛,得到者如麟角。极乐成佛容易,就是没有退转。圆生四土,迳登不退。一去就是不退,不退是特殊的关键,我们为什么要往生极乐世界,要从我来说,我主要就是着重这一点。极乐世界不退,别的土都难保。
但此净土法门就不同了,它是横升、圆超,不可思议,一往生的人就不再入三恶道了,不再轮转六道了。往生还轮转六道?不轮转了,就不会堕在凡地,位不退。极乐国土都是大乘,都是佛乘。一佛乘都是大白牛车,法华的大白牛车,所以不再堕回小乘。小乘根本不会往生,证到阿罗汉也不能往生,你得回小向大才能往生。生到同居土,毕竟可以证到破无明,显法性,证到念不退。之后念不退,念念中超尽四十一个位子,破四十一品无明,最后再破四十二,一生成佛。这是三个不退。往生之后就可以达到了。澫益大师的《弥陀要解》说的 五逆十恶,十念成就。 最坏的五逆十恶人,五逆十恶,临终有十念,这十念念成功了,就是十念成就,带业往生,居下下品,最低最低的了。五逆十恶最后有十念,念成功了,往生下下品,也都得三不退。其它的更不用说了。极乐世界、净土法门是归趣圆生四土,迳登不退,直接就达到不退,五逆十恶都不退,最重要的就是不退。澫益大师《弥陀要解》又继续发挥 了此方能深信弥陀的愿力。 你信了阿弥陀佛的愿力,你才能相信名号的功德,你真能信愿持名了,你才能信自个的心性本来不可思议。不信的话,你做了多少多少多生多劫,种种的功德,只有自心,这样念佛就得到这样。这就是心地中所作的功德,就是自己本心所具的功德。众生本具之化仪。日本大德说: 众生本具之化仪的法门,是众生本具的。阿弥陀佛是我们的本觉,佛力,名号之力正是显明我们本心之力。信了这个才能深信自己的心性是不可思议的。所以《要解》中讲六信,信事、信理、信果、信因、信自、信他。往往我们信他了,相信佛了,信自不够。不知道我们这个介尔之心跟究竟成就的释迦牟尼佛,阿弥陀佛是无二无别。极乐为什么不退?不退的因缘可以列举五个,一是弥陀的大悲愿力摄持、摄受,所以就不退。水鸟树林都说法,都是弥陀的化现。水都说法,你心中想听什么法,就听什么法,都是弥陀大愿的摄持。种种各方面护持你,摄受你,叫你不退。二是佛光常照,老见佛光,一见佛光就可以消除很多业障,就会增加你的觉悟。佛光常照,菩提心就增进,菩提心老增进。最重要的是菩提心,菩提心要护持要增长,主要是慈悲。是不是每天慈悲一点,是不是更明白一点。第三,水鸟树林都言妙法。水也说法,鸟也说法,树也说法,林子也说法。督促我们的正念。第四,跟菩萨作胜友。没有邪魔,没有魔障,自个也没有烦恼,所以不退。第五,寿命永劫,这么长寿,你根器再钝,进步再慢,但是寿命无量,总得成功,所以一定到成佛,而且永远不会退转。
所以圣德难思,佛恩难报。弥陀的悲心,达到了极点。圣智,圣者的智慧没有伦比。从这个大智慧,至极大悲心而流现出一个凡夫容易生的净土,不是悲心不会出现这样的净土,没有大智慧不能出现这样的净土,了解到凡夫的情况,切合凡夫的根器,而能普惠真实之利。行者不需要断惑,不需要把业全部消了。这里又要补充一句,不是说你不需要这么做,不需要把你这个事情完成,不需要把这个都断了,都消了。你就是信愿持名,乃至十念都得往生,这是横出三界。所以千经万论都所赞同。千经万论所共赞,十方诸佛都是共赞。往生同居土也就是横生上三土,圆登四土。证了位不退也就是圆证,行不退,念不退。念念都普利众生,心心流入觉海,流入弥陀大觉之海,这是本经的归趣。所以本经的宗和趣,就是发菩提心,一向专念是宗;归趣是圆生四土,迳登不退。这是全经的宗和趣,宗旨和归宿。
第四方便力用
底下谈方便力用。最粗的解释,最粗浅的解释。方,就是方法;便,就是便利;很便利的方法,很粗浅的,但是这也很直接,力,它的这个力用、能力和作用。我们说我们这个法门他有什么方便,有什么力,有什么用?《大毗卢遮那经》云: 菩提为因,大悲为根,方便为究竟。 现在是第四个内容了,方便力用。菩提为因,大悲为根。因是什么?果德是什么?你依觉悟之因得觉悟之果。以什么为根?必信为根。《普贤行愿品》说,大树根都生长在众生里头,以大悲为根,悲愍众生,救度众生,这是根源。什么是方便究竟?到究竟的证,就出现了方便,因为你是大悲,又有觉悟,要度众生。度众生不是一个空话,不是喊口号,要实现。用一个什么方法来度众生?众生怎么可以得度?度生方便就是诸佛大愿之结归。他发了大愿,归在哪里?归在他有一个方便法门,大智显现。出现这个方法是大智慧的显现,万德庄严。释迦牟尼佛变的狗骨头,各种骨,白骨或某种颜色的骨。这个骨头都高如须弥山,种种为众生,种种万德庄严,成就这样一个净土,成就这样一个方便法门,是果觉的究竟处。证了果觉是究竟之处。我们在这个体性宗趣之后,讨论本经的力用,方便力用。
底下的一段是《观佛三昧经》, 佛告父王 ,这个佛是释迦牟尼佛,父王是释迦牟尼佛的父亲。释迦牟尼佛成佛以后要度自己的父亲。底下的一段话是释迦牟尼佛对父亲说的,诸佛共同的意义, 诸佛出世有三种利益 ,佛出世要做三种很好的事情。一者,要说十二部经,这是法施的利益。能让众生除了无明的障垢,开了智慧的眼,能生到佛前早得无上菩提。佛都不例外,都是在说经。第二 诸佛如来都有身相光明 。都是三十二相,八十种好相。为凡夫示现的,无量好,无量相好。若有众生称念,观察佛的名号,观佛的相,哪怕观一个白毫呢?不管这个佛是现在佛,是过去佛,还是未来佛,都能消除众生的四重五逆。四种重的罪,五逆是重罪,永背三途,不会再堕落三途了。随意所乐,得生净土。观这佛的像好光明,这是第二种。第三者, 劝令父王行念佛三昧。 诸佛出世都劝父亲要行念佛三昧,这是诸佛出世的三种意义。什么佛都是这样,释迦牟尼佛也不例外。跟自己的父亲,劝父亲行念佛三昧。所以念佛三昧的重要性,大家在这个地方要好好体会。一个人对于父亲,劝父亲做的事,应当考虑最仔细、最周到的。佛也叫我们念佛,也就是佛对待他父亲的同样待遇啊!大家要知道,是大恩大德,释迦牟尼佛的父王,上边提到的父王是一切佛的父王。释迦牟尼佛对他自己的父王。他自己的父王就问释迦牟尼佛了, 佛地的果德 ,证的果德,真如实相 第一义空 ,这些殊胜的法 何不遣弟子行之? 。他自称为弟子,为什么不叫弟子修这个呢?第一义空,真如实相。佛告父王,佛的果德有无量深妙境界,这一点也需要我们体会的。所以有些人就喜欢高了,喜欢谈玄说妙,所以我常说,你到一个鞋铺去买鞋,不能只看鞋的样子,或者好,或者什么时髦,或者什么怎么样,你第一个价钱是便宜,再第一个要问的是你的号对不对,你穿多少号的鞋。它再好,再物美价廉,比你的大两号,比你的小两号,也没法办。我们学法也是如此,那些无量神妙境界,神通解脱,非是凡夫所行境界,你没有开悟,你还是凡夫。不是你所能够行的,所修行的境界啊!法门都有,有许多是给菩萨的,所以劝父王,你要行念佛三昧。就在这,法不是不好,父王看不起,也一样看不起念佛法门啊!这是是很共同的,不足怪。但是佛想的很好,劝父王诸佛都是如此。他又告父王, 一切众生在生死中念佛之心亦复如是。 打个比方,一个臭的林子,在里面出了一个旃檀树,出了这个旃檀树,整个林子就不臭了,反而变香了。念佛的心也是这样,你心里总有种种跟臭林子一样,一念佛就变化了。众生念佛的心也是在生死之中,念佛的心也就是这样,一片臭林子出了一棵香树。你就是老念,定生佛前,一定可生到佛的跟前。生在佛前就是生在佛国,就在佛的左右,就是生在有佛的国土。 一得往生,即能改变一切诸恶,成大慈悲。 一旦得到往生你就能够改变一切的恶,成了大慈悲,一切恶都变成慈悲。这个地方就是我说的带业往生。这个证据很多,我已经找了很多证据,这就是一个证据。
随着经典我再跟大家讲,现在有一个争论。这个先生说 佛经里没说带业往生。 他宣传密宗,很多密宗,很多净土中人就说 我们这个带业往生,我不去修你那个密。那多麻烦,灌顶、修法什么...... 他就觉得要把净土宗人破一破。 你们带业往生不可能的,佛没这么说。 你看这话,我能找经典,能找五六处,咱们一个一个来。 一得往生即能改变一切诸恶。 那就是往生之前,恶还都有啊!恶不就是罪业,就是惑嘛。恶还不是业是什么?带业往生,恶还没改呢。带着去了,往生之后到了佛前,都可以改变,是往生之后改的。不是改了之后往生的。这个有大区别。你要都改了,才能往生,那就不叫易行道了。跟别的一样了,见惑没有了,思惑也没有了,业也都消了。你本来也证阿罗汉了,你也脱生死了。这个不是,你还是有啊。弥陀四十八愿里, 不复再入三恶道。 这句话就是说,你还有业因,还可以入三恶道,但是往生之后佛的愿力加被,你不再堕入三恶道了。这个带业往生,有人说叫我写,我说我不写文章,但是要大声疾呼,带业往生要有信心,而且这是一个证见。我们要是曲解这些,而且是宣传这些,这叫谤法。谤法之罪,过于五逆十恶。有的是不自觉,有的是自觉的。自觉当然是罪不可恕,不自觉当然也是很重,这些地方我们要很小心,不能跟着说。这个地方我藉着这个机会说一说。
黄念祖:佛教中的“四依法”非常重要“了义中无上了义”。“了义”是什么呢?简单说来,就是分明显了真实究竟的义理。注解中的“分明显了”,就是常说的了了分明。其中的“
佛教寓言故事时间:2024-11-16
黄念祖:抓住这一生机会永超生死 任何一个人,如果不愿意醉生梦死,一直糊涂到进火葬场,那就首先必须明白这一件事:为什么要活着?活着是为了解决什么问题? 人身难得,哪
佛教寓言故事时间:2024-11-08
黄念祖:净土法门特别适合于在家人为什么在这里头特别标出十六正士做为上首(这里注解没有发挥)?这就表示净土法门特别适合于在家人,因此这个法门也就契会于当前的社会环境
佛本生故事时间:2024-10-01
黄念祖居士:广结善缘 “众生有缘,遇斯光者”(《净修捷要》)。佛的光明遍一切处,有人说,我怎么没有看见哪?这个就不奇怪嘛,有缘才遇着这个光嘛。这光是没有离开一切
布衣百姓时间:2024-09-25
黄念祖老居士:火烧功德林的真实意义!黄念祖: 修行人常犯轻敌之病,常以为自己一用功便能克制烦恼,一切太平,这实是不符合实际的主观愿望。应知贪嗔痴三毒,多劫以来,
布衣百姓时间:2024-09-25
黄念祖:六道之苦 七十年代初,我在邮电学院确山干校,曾经被派去养猪。猪真可怜,猪的可怜不在于它自身被杀,更可怜的是:注定了它所有的子子孙孙都要被杀。这真是一个大
布衣百姓时间:2024-09-25
黄念祖:大乘无量寿经宗要大本宗要是发菩提心一向专念阿弥陀佛。 发菩提心不仅是净土宗单独注重的。任何一个大乘法门,不管你是参禅,你是学教,尤其是密宗。密宗之所以殊
禅理故事时间:2024-09-17
黄念祖:在佛以后来的一切众生都依这个法而得度脱 “当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。”这也是《无量寿经》的话。当时佛弟子阿难跟佛在一块
禅理故事时间:2024-09-17
黄念祖:念佛关键在于不忘底下是夏老师的话,这一段很重要啊。“念到成片,一心不乱,理一心,事一心,都是证。一般说来,不忘就是证。苦乐忙闲老有这一句,就是证。这是证
禅理故事时间:2024-09-17
黄念祖:物理学给天台宗提供了论据现代科学的进展,对于微观世界与宏观世界的认识,均有新的突破,使得许多大科学家瞠目结舌,惊惑不解。他们料想不到现代最新最尖的科学成
禅理故事时间:2024-09-17
刘素云复讲《无量寿经》第51集尊敬的各位同修:大家好!阿弥陀佛!今天,我们开始学习第三十三品经文,这品经文的题目是:【劝谕策进第三十三】从这一品经文开始,世尊为我
居士人物时间:2024-08-31
刘素云复讲《无量寿经》第62集尊敬的各位同修:大家好!阿弥陀佛!这一节课,我们学习第三十九品经文。这品经文的题目是:【慈氏述见第三十九】这品经文的主要内容是说,弥
居士人物时间:2024-08-30
净土资粮(附:谷响集) 作者:黄念祖答三世因果并劝努力忏罪念佛大札奉悉,欣闻知难而进,甚以为慰。唯所提诸问,仍是您二十年来屡问之老问题。兹愿再贾余勇,一试棉薄,看看能否突
居士人物时间:2024-08-29
黄念祖:事持念佛不能小看念佛、念咒是众生唯一的出路,不然就在六道中转。 开始时就这样一句一句,念完一句接一句,这叫事持。《弥陀要解》里有两句话:“从事持达理持,
近现代往生纪实时间:2024-05-22
用一部《无量寿经》、一句阿弥陀佛修行。若有冤亲债主要求诵《金刚经》或《地藏经》,请问是否夹杂? 问:用一部《无量寿经》、一句阿弥陀佛修行。若有冤亲债主要求诵《金
佛学常识时间:2023-08-04
黄念祖居士《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》第二卷11圆满成就第九 第九品,名圆满成就。以上从第四至第八品,皆显法藏大士因地愿行。从本品起则是果德成就。本品内容
入门知识时间:2023-07-24
黄念祖居士《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》第三卷14三辈往生第二十四佛告阿难:十方世界诸天人民,其有至心愿生彼国,凡有三辈。前品十方佛赞,乃‘诸佛称叹愿’之成
入门知识时间:2023-07-24
黄念祖大德:看淡世俗的缠缚 首先应该是庆祝:第一是求学,大学毕业以后,求深造,在学术上要钻研,要取得更多的知识,在青年的时候这样利用青春,很正确。这是令人欢欣的
入门知识时间:2023-07-24
黄念祖居士《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》第二卷10积功累德第八 本品中法藏菩萨发大愿已,从愿起行,于无量劫,住真实慧,植众德本。教化无量众生,住于无上之道,
入门知识时间:2023-07-24
黄念祖居士《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》第三卷16 礼供听法第二十六 本品名‘礼供听法’。‘礼供’者,十方世界诸大菩萨,咸至极乐世界,礼拜供养阿弥陀佛也。‘听
入门知识时间:2023-07-24
黄念祖居士与忏云老法师对话录忏公黄老对话录 忏云老法师:这是他们居士的,老居士您是老长辈,...。 黄老居士:哪怕是一张纸,不管哪一位,我这是一个愿,所以必须把这
入门知识时间:2023-07-23
黄念祖居士:《金刚经》一滴 一、小引 很荣幸,也很振奋,在华盛顿会见这么多位深有信根,发心真诚的佛教同信同修,是殊胜因缘。我很惭愧,自己水平有限,不能满足大家的期
入门知识时间:2023-07-20
黄念祖居士:《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》第二卷7发大誓愿第六【之四】我作佛时,十方众生,闻我名字,欢喜信乐,礼拜归命。以清净心,修菩萨行。诸天世人,莫不
入门知识时间:2023-07-20
黄念祖居士:文殊菩萨圣诞开示文殊菩萨圣诞开示 根据黄念祖老居士录音整理 一定要专研究某一宗,才能谈到哪一宗,看来还是净土宗人多。大家很忙,还愿意来,我们很欢迎,对
入门知识时间:2023-07-20
黄念祖居士:从《金刚经》到《无量寿经》7 从《金刚经》到《无量寿经》之第七讲作为最后一讲,从《金刚经》我们完全谈到《无量寿经》了,今天所要讲的是《无量寿经》的宗要
入门知识时间:2023-07-20
黄念祖居士:弥陀愿王大愿核心--善导大师独尊之五真实愿一、设我得佛,国中天人,不住定聚,必至灭度者,不取正觉。《魏译·第十一愿》 我作佛时,所有众生,生我国者,远
入门知识时间:2023-07-20
黄念祖居士:《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》第三卷1第三卷 从第十一品至第廿九品上卷表弥陀因地大愿之发起。本卷表弥陀究竟果觉圆满大愿之成就。经中备显极乐依正主
入门知识时间:2023-07-20
黄念祖居士:《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》第四卷6 浊世恶苦第三十五佛告弥勒:汝等能于此世,端心正意,不为众恶,甚为大德。所以者何?十方世界善多恶少,易可开
入门知识时间:2023-07-20
黄念祖居士:用“第一念”念佛根据黄念祖老居士录音整理 要知道师对我们有恩哪!我是带着要感恩、要报恩的心情来谈的,为报师恩啊,这是文革之后的第一个工作。第二个工作
入门知识时间:2023-07-20
黄念祖居士:《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》第二卷9必成正觉第七法藏比丘于世间自在王如来,说四十八愿已,乃于佛前复以偈颂表此行愿,并请证明。以大愿真诚深广故
入门知识时间:2023-07-20
黄念祖居士:从金刚经到无量寿经 黄念祖居士 主讲姜善和居士 录音整理 《从金刚经到无量寿经》为黄老居士生前于北京居士林所讲,原讲共为七讲,惜当年第二讲录音丢失,故至
入门知识时间:2023-07-20
黄念祖居士:《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》初通序2德遵普贤第二第二品是上品圣众之补充。本品之首,于菩萨众中。拈出上首之贤护等十六正士。品末复标余之三众及诸
入门知识时间:2023-07-20
黄念祖居士: 净土资粮-信愿持名【五】【六】【七】(五)持名 愿能导行,既有信愿必然引起持名妙行。《要解》赞叹持名功德说:“言执持名号一心不乱者,名以召德,德不可
入门知识时间:2023-07-20
黄念祖居士:大教缘起 大教缘起黄念祖居士讲述 据录音带整理 谈到新近的这一部著作——《大乘无量寿庄严清净平等觉经解》,这几年我埋头做了一个著作,几年来什么事也没有
入门知识时间:2023-07-20
黄念祖居士:洗濯垢污 显明清白 根据黄念祖老居士录音整理 一九九零年九月二十三日讲 诸位大居士,诸位大德,诸位大菩萨: 今天这个介绍之词,念祖不敢当。也就是说,愿意
入门知识时间:2023-07-20
黄念祖居士:无量寿经(第1集)这个课程,暂时可以名为「净宗讲座」。为什么用讲座两个字?区别於正常的课程。因为讲座有些灵活性、伸缩性,时间的长短,以及次数,可以有
入门知识时间:2023-07-20
黄念祖居士:看淡世俗的缠缚 出污泥而不染看淡世俗的缠缚--出污泥而不染 ──送信佛青年赴日进修博士学位 黄念祖老居士著 1987年于北京莲舍 首先应该是庆祝:第一是求学,
入门知识时间:2023-07-20
黄念祖居士:净土资粮-信愿持名【三】(三)生信 信字非常重要。经云:“信为道元功德母。”开示我们,信乃是道之本元,一切功德之母。因为从信才出生一切功德。又说:“佛
入门知识时间:2023-07-20
黄念祖居士:弥陀疏钞 根据黄念祖老居士录音整理今天我们讲的是,莲池大师的《佛说阿弥陀经疏钞》。此疏钞通序大意中,首先谈得是明性。第一句是“灵明洞彻,湛寂常恒”。
入门知识时间:2023-07-20
黄念祖居士:《心声录》:莲宗妙谛(净语三则) 莲宗妙谛—净语三则 黄念祖老居士主讲以一九八八年于北京居士林念佛七道场录音为基础(一)在极乐庵念佛道场作 四首(二)深妙禅
入门知识时间:2023-07-20
黄念祖居士:《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》第四卷2 真实功德第三十一本品续前,同明极乐菩萨自利利他之妙德,一、先以喻明,二、明真实功德,三、蒙佛赞叹。其智宏
入门知识时间:2023-07-20
黄念祖居士:无量寿经(第2集)上次我们把《大经解》的前言,在开始部分做了一些叙述,提到净土法门的殊胜。净土法门的第一部经就是《无量寿经》,而《无量寿经》中有九本
入门知识时间:2023-07-20
黄念祖居士:《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》第二卷3 本品续前。法藏菩萨发大愿曰:我已发无上正觉之心。我成佛时,国土佛号,悉闻十方,一切有情乃至下等虫类,生我
入门知识时间:2023-07-20
黄念祖居士:《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》第四卷1 第四卷(从第卅品至第四十八品。末为后记、再记及附录。) 本卷重点为:(一)继前第廿八品、第廿九品,明极乐
入门知识时间:2023-07-20
黄念祖居士:《心声录》:大佛顶首楞严经观世音菩萨耳根圆 大佛顶首楞严经 观世音菩萨耳根圆通章举要黄念祖居士主讲以一九八七年于北京居士林录音为基础诸位大居士发起无上
入门知识时间:2023-07-20
黄念祖居士:《心声录》:佛教的大光明与大安乐 佛教的大光明与大安乐 黄念祖老居士述(黄念祖老居士一九八七年讲于美国华府佛教会,一九九一年整理成文)光明与安乐,理体并
入门知识时间:2023-07-20
黄念祖居士:《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》第二卷8发大誓愿第六【之五】我作佛时,国中无量色树,高或百千由旬。道场树高,四百万里。诸菩萨中,虽有善根劣者,亦
入门知识时间:2023-07-20
黄念祖居士:《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》第二卷6发大誓愿第六【之三】我作佛时,十方众生,闻我名号,至心信乐。所有善根,心心回向,愿生我国。乃至十念,若不
入门知识时间:2023-07-20
黄念祖居士:《心声录》:净宗心要 净宗心要黄念祖居士主讲以一九八九年讲于北京广济寺念佛七道场录音为基础一、世尊唯说弥陀愿海二、阿弥陀经宗要三、大乘无量寿经宗要四
入门知识时间:2023-07-20
黄念祖居士:净土资粮 净土资粮 弥陀经宗要--信愿持名黄念祖居士著蕅益大师开示: 此经以信愿持名为修行之宗要。非信不足启愿。非愿不足导行。非持名妙行,不足满所愿而证
入门知识时间:2023-07-20