佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解
第五十一卷
必成正覺第七
這一章介紹彌陀大願功德圓滿。整個佛法中,不僅是釋尊一代時教,實際上,盡法界無邊諸佛如來,所說無量法門度眾生成佛道,都是彌陀宏願功德。必須認清此點。此章章題,語氣非常肯定:「必成正覺」見此章題應無絲毫懷疑。念佛最重要的就是要知道名號功德不可思議。如何理解名號功德?必須要知道本願功德不可思議,然後才曉得名號功德不可思議。
「佛告阿難,爾時法藏比丘說此願已,以偈誦曰:」
「說此願已」就指前面的四十八願。以下共有十首偈,是五言誦,每句五字,四句是一首。
「我建超世志,必至無上道,斯願不滿足,誓不成等覺」
「超世志」的「超」是指四十八願,願願互融,每一願都包含其它的四十七願,願願都是如此,不可思議。一即是多,多即是一,四十八願之中,一願就是四十八願;四十八願就是一願。願願如此。
「必至無上道」要著重「無上」兩字,「無上」是圓教的佛果,也就是無上正等正覺。這是通說,成就最高的果位。歸到本經,「無上道」另有一意。因為法藏發願:不但要成佛,還要超過諸佛,所以「無上道」是說超踰十方一切諸佛。不是在菩薩之上,而是在諸佛之上。後面經文說明阿彌陀佛是「光中極尊,佛之王」。
「斯願不滿足,誓不成等覺」是說四十八願,願願圓滿,全部兌現,無一虛願,無一字是妄語,句句真實。這首偈總說本願功德。
「復為大施主,普濟諸窮苦,令彼諸群生,長夜無憂惱,出生眾善根,成就菩提果」本經第三品云:「惠以眾生真實之利」,「惠」是給予,給我們眾生真實的利益。「真實」之利就如此首偈所示。世間人講布施,任何施主、齋主都比不上阿彌陀佛。彌陀給我們的是財、法、無畏三種真實的布施,西方極樂世界依正莊嚴是財布施。彌陀無量劫中,積功累德成就了極樂國土。不是一個人獨享,也不是一國人享受,而是要與盡虛空遍法界一切眾生共享。西方極樂世界人人有分,問題就是你願不願意接受?願意接受,確實人人有分。那麼這是財布施。法布施也是盡虛空遍法界,彌陀世尊不僅在西方極樂世界講經說法,同時又應化在十方世界說法,接引眾生。在中國歷史上,善導大師、永明延壽大師、國清寺的豐千和尚都是阿彌陀佛應化身。不知其身份的更是不計其數。像印光大師是大勢至菩薩化身再來,由此可知,阿彌陀佛的法布施確實盡虛空遍法界,而不僅是在極樂世界。無畏布施──更是顯著,經題示以:「清淨平等覺」,這的確是大無畏。心地清淨平等,就能離一切苦難,消除無量的業障,不僅是生到極樂世界之後得無量壽,而是現在發心,現前就證得無量壽。因為往生西方極樂世界,是活著去的,不是死了才去。所以無量壽,要從今天算起,而不是從到達西方極樂界的那一天算起。由此可知,這三種布施,統統具足,阿彌陀佛是法界第一大施主!「普濟」,濟是幫助大家,普是普遍。以清淨心、平等心,離一切分別、執著,叫「普」。如果我們心裏有分別、有執著、有好惡,就不「普」了。彌陀心地清淨光明,沒有分別,沒有執著。他以平等法,普度一切眾生。令一切眾生,上至等覺菩薩,下至地獄眾生,平等成佛。這一點不可思議,是一切經典中所沒有的,也是一切諸佛世界所未曾得聞。由此可知,此法門,確實是難信之法,聽聞之後,不能相信,是很正常的現象。聽聞之後,歡喜信受,是很奇特的現象。這是個稀有的法門。
「諸窮苦」:「諸」是多!「窮苦」二字涵意深廣。李老師講此經,說了四種窮困苦難:第一個苦是在六道中,沒有依靠。六道中人命無常啊!我上個月,在加拿大溫哥華講經,有一位居士,他是從台南去的,每天都來聽經,聽得很歡喜。曾經有兩次我們一起吃飯。他以前在台南開了一家秋雨印刷公司,公司很大,很有名氣。他在溫哥華遇到大陸的氣功師,跟他們學氣功。我告訴他:「氣功不是佛法,學佛的人不學氣功。如果學得好,對身體健康應該是有一點幫助。但是,它不能了生死,也不能斷煩惱,也不能出三界,與阿彌陀佛不相應。沒聽說過學氣功,就可以往生見佛。」同時,他還學密,我說:「密很好,但是很難,很不容易成就。」他已經七十多歲了,我就勸他念佛。講經的最後一個星期,都沒見到他。同修告訴我說:「他死了。」生命無常啊!身體很健康,突然就死了。同修告訴我,他是朋友請他吃飯,不知道吃了些什麼東西,覺得不舒服,吃完之後,就練氣功,就這麼走了。人命無常啊!佛告訴我們,人命在呼吸之間,人命無常是窮苦之一,沒有依靠,靠誰都靠不住呀!
我們今天靠佛,能靠得住嗎?佛告訴我們:靠不住。佛教給我們三皈依,皈依自性三寶,這是真正皈依處啊!自性三寶就是經題上講的:「清淨平等覺」。清淨是僧寶;平等是法寶;覺是佛寶。這才能靠得住啊!這部經就叫「清淨平等覺經」,所以就是我們真實皈依處。這部經就是自性三寶。自性三寶人人圓滿具足!雖然具足,但是被妄想、執著障礙了,不能現前。這部經從哪裏來的?是我們自性本來具足的。真正體會到這一點,才曉得這是修性。襌家講明心見性,怎麼樣「明」這個「性」呢?經上講得很清楚,不要去參究了。「清淨平等覺」就是明心,信得過,依教奉行,就見了性。所以古德說:一句六字洪名,就是無上甚深襌定。第二個窮苦是沒有智慧。怎麼曉得沒有智慧?念佛不老實,就是沒智慧。一天到晚打妄想,就是沒有智慧。智慧不同於聰明:智慧是清淨心的作用;聰明是妄想、分別的作用。換句話說,世智辯聰是從妄想裏生的,真實智慧是從清淨乎等覺裏面生的。我這次在加拿大講經,法緣可以說相當殊勝,是過去所沒有的。聽經有兩、三百人,這在外國算是很難得,是在世界佛教會講,馮公夏會長八十多歲,身體非常健康。他要求每天講完經,留十分鐘讓大家問問題。第一天講完之後,我就向大家宣佈:﹂馮會長很慈悲,要我留十分鐘給大家發問。其實,你們大家的問題,我全都知道。什麼問題呢?總而言之,不外乎妄想、分別、執著。你們來問我,我一句話通通給你答掉了,就是一句:『南無阿彌陀佛』。」我再問:「你們還有沒有問題啊?」一個問題都沒有。其實不是沒有問題,而是不好意思問啦!一定要能鑑別般若智慧和世智辯聰。真正智慧就是死心蹋地修學這個法門,對這個法門不懷疑、不夾雜、不間斷。這種人是真正有智慧的人。我們見到了,還瞧不起他,所謂「大智若愚」啊!其實,他有真實的智慧,一點都不愚。是我們自己愚痴啊!是我們自己有是非人我,有分別、執著、妄想紛飛啊!他心裏什麼念頭都沒有,只有一句「阿彌陀佛」,所以,往生的時候,能夠站著走,坐著走,能夠預知時至。他能,我為什麼不能?就是他沒有妄想;他不懷疑。我有妄想;我還懷疑,還要找法師問東問西。凡是來問問題的人,都不是老實人。老實人他沒有問題,怎麼還會來問我呢?凡是來見我的人,都是一天到晚胡思亂想,佛經上講的「可憐愍者」,沒有智慧啊!
第三種窮苦是沒有方法。方法要從多方面來看。從世間來說,我們這一生不快樂,有什麼方法讓我們快樂呢?我們家庭不美滿,用什麼方法使我們家庭美滿?社會動亂不和諧,用什麼方法讓社會和睦?用什麼方法讓國家富強?用什麼方法讓世界和平?用什麼方法?沒有方法啊!就出世間講,用什麼方法讓我們這一生當中,真正能夠斷煩惱,出三界成佛?這些都是我們大家非常關心的,希望馬上能夠獲得的。不知道這些方法是真窮苦啊!其實,這些方法全在這一部經裡。諸位細細地讀、去體會,把它應用在生活上,你就可以真正得到個人幸福快樂、家庭美滿、社會和諧、國家富強、天下太平,往生成佛。這一部經,圓滿具足。
第四種窮苦就是妄想煩惱太多。煩惱不能斷,智慧不能開,這是窮苦。
以上說明了各種層面的窮苦,這些窮苦,我們通通具足。阿彌陀佛是大施主,他要普遍平等來救濟這些窮苦。他真能做得到嗎?告訴諸位說:真能做得到。他所依據的理論、方法、效果,全在本經之中。這一部經不是談玄說妙,而是幫助我們解決眼前現實的問題。
「令彼諸群生,長夜無憂惱」,「諸群生」三個字包括盡虛空、遍法界一切眾生,上從等覺菩薩,下至地獄眾生。「長夜無憂惱」,「長夜」指無明,無明就彷彿漫長的黑夜。等覺菩薩還有一分生相無明沒破,他還沒有真正離開長夜。那一品生相無明就是他的憂鬱,就是他的煩惱。當然,從菩薩法界愈往下,眾生的憂惱就愈多,就愈重。彌陀世尊,確實能夠幫助我們,我們雖然未破無明和煩惱,可以帶業往生,就能永離憂惱。
「出生眾善根」,出生無量無邊的善根。什麼是「善根」呢?就是一句六字洪名,或稱萬德洪名。萬德就是「眾善根」!「眾」是眾多。無量無邊的善根,就在這一句名號之中。
「成就菩提果」,一切布施當中以此為最上、最殊勝。菩提是成佛,阿彌陀佛是要幫助我們圓成佛道,就跟他老人家無二無別啊!如果說我們成就不如他,那麼,他的布施就不圓滿。我們的成就跟阿彌陀佛完全相同,這樣,布施度的功德圓滿。
這四句就解釋前文的「惠以真實之利」。下面要說出具體的方法。
「我若成正覺、立名無量壽、眾生聞此號、俱來我剎中。」
這四句正是大願功德的核心,是無量壽經的眼目。四十八願就是這四句話的具體說明。意義深廣無邊!法藏比丘成佛了,名號叫「阿彌陀」,「阿彌陀」是無量(「阿」翻做無,「彌陀」翻做量);「佛」翻做覺,阿彌陀就是無量覺。盡虛空遍法界,過去、現在、未來一切事物,一切道理,一切演變過程,沒有一樣不覺,才叫無量覺!何以無量之中單獨取壽命一項呢?無量壽只是無量無量之中的一種,但是一切無量一定是以無量壽為根本,假如沒有壽命,一切的無量,都落空了。譬如說:你有無量的財寶,有無量的房地產,有無量的威德,有無量的富貴,沒有壽命,那不全都落空了嘛!壽命是第一。因此釋尊為我們解釋「阿彌陀」,就取無量壽、無量光二者。無量壽是本體梵語稱「阿彌陀佛」。
「眾生聞此號,俱來我剎中」這個名號不可思議。阿彌陀佛要度一切眾生,用什麼方法?就用這一句名號。名號功德不可思議,只要有信,有願,不懷疑名號功德,發願求生淨土,念這句名號,就能往生。生到西方極樂世界,圓滿諸所願,你心裏一切的願望全部圓滿。這是阿彌陀佛四十八願裏面所說的。
「眾生聞此號」,著重在「聞」字,「聞」一定要含有信、願、持名,也就是菩薩的三慧─聞慧、思慧、修慧全在其中。如果只是聽到名號,沒有信心,沒有願心,雖持名也不能往生。我們念這句佛號,要圓滿具足三學、三慧、三資糧。這句佛號念得就相應,就有感應,就會起作用。我們念佛,功夫不得力,念得沒有感應,什麼原因呢?就是因為只是有口無心。心是信心、願心;戒心、定心、慧心。沒有三學、三慧、三資糧。念佛不能相應。
「俱來我剎中」一句是大開方便之門,沒有條件,歡迎大家通通來,來了就不退,就成佛。不像其他經論所說的,修行要有許多條件。西方極樂世界沒有條件,只要你真正做到不懷疑、不間斷、不來雜,就行了。就是這麼簡單,就是這麼容易。
今天下午有一位同學來問我:他想往生,問我怎樣才能做到預知時至?本省四十年來,預知時至往生的,我概略的估計至少有五百人。他們能,我們為什麼不能?說老實話,他們不問我,所以他們能啊!你們常常來問我,你們不能。這是真話啊!何以如此說呢?他們沒問題,沒有疑問,老實念,一句佛號念到底嘛!你還問這問那,差遠了。這是真話,絕不欺騙諸位。真正沒有懷疑了,要不要聽經呢?不要聽了,也不要念了。常常來問我的人還要聽經,因為還懷疑,心還沒有定下來,還沒有死心塌地。聽經、讀經為的是什麼呢?就是斷疑生信。講經的目的是在此。真正信了,不懷疑了,不要來聽經啦!也不需要打怫七,以免雜心閒話,真正用功夫,何必去湊熱鬧,家裡就行了。行、住、、坐、臥通通是功夫,何必去湊熱鬧呢?凡是去湊熱鬧的,也是不老實。諸位曉得聽講經的不老實,做法會的更不老實,打佛七的也不是老實人!真正老實人預知時至,別人還瞧不起他,認為他法會也不去,經也不聽。其實他是真正老實人,能預知時至。希望同修這一生有真實的成就,不希望你常常在道場裏湊熱鬧。
如佛金色身,妙相悉圓滿;亦以大悲心,利益諸群品;離欲生正念,淨慧修梵行。
這六句是講往生西方極樂世界之後的成就,生到西方極樂世的狀況。「如佛金色身,妙相悉圓滿」,這兩句看似平常,實際不然。佛身,本經講「金剛那羅延身」,「清虛之身、無極之體」。就是所謂金剛不壞身。「金」,七寶之一,譬喻珍貴,無一絲毫瑕疵,身相如此圓滿。「金色身」是講身的體質,「妙相」是講丰彩、光彩、容貌。容貌圓滿而無久缺。生到西方極樂世界,身相就跟阿彌陀佛完全一樣,此點不可思議,是一切諸佛世界之所無。菩薩相比不上佛相。唯獨西方極樂世界特別,帶業往生的人,即使下下品往生,身相跟佛完全相同。四十八願講過。是平等世界,完全平等。
相貌是智慧、是福德。我們沒有智慧,沒有福報,怎麼會有跟佛一樣的身相呢?世間人身體相貌就是過去生中所修的,這一生當中所造的是成績表現哪!眼睛亮的人,一看你的身體相貌,就知道你過去生幹的什麼?你這一生,現在幹的什麼?因為相貌就是成績表現嘛!哪能瞞人哪?我們沒有德行、智慧、福報,為什麼一往生就能夠跟阿彌陀佛一樣?應知真正念佛人,把彌陀無量劫中所修積的功德、智慧,變成自己的,所以才跟佛一樣。就是這個道理。因此名號功德是真正不可思議,古人講:念經不如念咒,念咒不如念佛。就是因為佛號功德太不可思議了。我們如果不修這個法門,無量劫修福、修慧,才能修到像佛一樣的金色身、相好圓滿。念佛法門只要修幾年的時間就成功了。淨土聖賢錄、往生傳,所列念佛人修行的時間,大概都是三年到五年,就成功了。這才曉得這個名號功德太大無法想像。所以這兩句含義甚深,其廣,不能輕易看過。
「亦以大悲心,利益諸群品」這兩句是心同佛。彌陀是什麼樣的心?彌陀的心是大慈大悲,清淨平等覺∟極樂世界,所以普賢菩薩是娑婆世界淨宗初祖。在中國,第一個提倡念佛法門的是惠遠大師,所以惠遠大師是中國的淨宗初祖。講初祖,從前只想到惠遠大師。現在講初祖,要看那一個初祖。有法界初祖、有娑婆初祖、有中國初祖。
此普等三昧願,就是大勢至念佛圓通章的濃縮、精華,方知大勢至圓通章的份量。有機會,再講一遍。過去沒講好,意思沒講出來,不是吝法,而是程度、水平不到。
﹁定中常供無量無邊一切諸佛,不失定意﹂,這是彌陀威神加持這些菩薩,令彼在定中︵三昧之中︶,能夠供養十方無量無邊諸佛,上供諸佛,下化眾布搢銗L書不會。以後告訴懺雲法師,他說:一般的說法是讀經時,天人從此處經過,見到很歡喜,合掌停住,聞到他身上的香氣。現在我們明瞭,這是一種可能。另一種可能就是經上所說:彌陀本願,極樂世界的寶香啊!聞香的感應比見光容易,因為鼻根的範圍比眼根廣大,比眼根圓通,楞嚴經講:眼根的功德只有八百,鼻根的功德是一千二。眼只能見正面及部份側面,看不到後面。因此,聞寶香的機會,比見佛光的機會多。這是我自己的經歷,也有不少同修,有此經歷。
幾年前,我在美國講經時,Dallas幾位同修打電話告訴我,他們晚上在院子裡談佛法,就在成大川居士,院子很大,有很多花、菜、瓜果。夜深,十一時許,(美國夏天日落很晚,九點多天還是亮的,故晚睡),忽然有一股香氣,大家都聞到,不知道是什麼香,聞所未聞。「寶香普熏十方世界,眾生聞者皆修佛行」,香光莊嚴,極顯事事無礙的法界,增長修學的信心。當然,一方面是彌陀本願,際此之外,還有十方諸佛的願力。諸佛冥冥之中加持,給你作助緣,再就是自己的善根福德。如果自己善根福德不能現前,彌陀的願力,諸佛的加持,都達不到。所以,本身的善根福德很重要。善根福德不是一生修的,生生世世修的。讀此經才正真明瞭,一個念佛人,無量劫來所修積的善根不可思議。經上明白看出:阿闍王子一幫人,過去生中曾經供養四百億佛,還不相信此法門,還不能聽到之後,馬上就發願求生淨土。由此可知,你今天聽到此法門,歡喜信受,發願往生,善根福德決定超過阿闍王子。阿闍王子聞此經只發了一個願:希望將來成佛,也像阿彌陀佛一樣。並沒有發願馬上求往生。因此,真正發願求生淨土的人,我們真正尊敬,不能輕視。即使他這一生再愚癡,造作再重的業障,都不能輕視,可能他往生成佛在我之前啊!
信心增長,願心增長,自然就「修佛行」,要注意「修佛行」三個字。十法界除佛之外,九界有情眾生,起心動念一切造作通稱為「行為」。九界眾生的差別何來?就是因為行上有差別,所以才有九法界。自性裡沒有差別,是身語意三業造作差別不同,不能細說,若細說,一部大藏經不過說明此事而已。只能在十法界心行裡說出最重要的,也就是第一個因素。其實,每一個法界的心行都是無量無邊。無量無邊心行之中那一個最重要,譬如阿彌陀佛譯為無量,無量裡何者最重要?無量壽,若無量命,一切無量都落空了。看十法界最重要的心行,然後方知取捨。
怎麼會墮地獄,地獄因很多,最重要的瞋恚。沒有瞋恚心,造再多的惡業,不會墮地獄,所以瞋恚是第一個因素。慳貪墮餓鬼,慳是吝嗇,貪欲、吝嗇是餓鬼道的第一個因素。愚癡墮畜生,分不清楚真妄、邪正、是非、善惡。五戒得人身,人道第一個因素是五戒,儒家講五常─仁義禮智信,修此五者,得人身。十善升天。二十八層天最重要的是十善業。
四諦是羅漢,證得阿羅漢修行第一個因素是修四諦法。辟支佛的因素是十二因緣。菩薩的第一個因是六度。佛是清淨平等。本經經題「清淨平等覺」是佛行。你若是在日常生活當中,處事待人接物,起心動念,修清淨、修平等,修覺而不迷,叫做修佛行。就明白此願講的是什麼。十方眾生見到佛光、見到寶香,修什麼?依照無量壽經,發願求生淨土。經上云:發菩提心,一向專念,就是修佛行。可是應知:此句阿彌陀佛怎麼念?要用清淨平等覺心去念。念成自己的清淨平等覺,這就對了,就決定往生。換言之,把彌陀在經典所講的教訓,全都學到,與阿彌陀佛信、願、解、行全都相應,那有不往生的道理。所以,要特別注意「皆修佛行」一句。
在今天,說實話,也見到光,也聞到香,是否真正聞到?聞到之後,若不修,聞亦等於未聞。聞到之後,自己真正覺悟,覺悟之後就真修。三惡道不想去,決定不造貪瞋癡。人天不值得留戀,十法界想來想去還是成佛好,直接修成佛之行。成佛之行,就在此經。此經就是教給我們成佛之行。
後面兩段,是對十方菩薩而說的,十方菩薩都在各地度化眾生,他們應該如何修此法門?幫助他度化眾生,工作順利。可見四十八願非常圓滿周到。至四十三願止,完全是佛度六道眾生,以度凡夫為主,末後五願才是度菩薩。四十八願之中有四十三願是度六道凡夫,菩薩只講了五願,就曉得阿彌陀佛四十八願是以度凡夫為主。我們六道凡夫不能辜負了阿彌陀佛。
可怕。
真正要覺悟,我們要盡心幫助別人,絕對不吃虧。看到別人有困難,盡心盡力幫助他,不要考慮明天自己沒飯吃。不要幫別人還留一手,這樣就不圓滿、不究竟、不徹底,還是覺中帶迷,不是完全覺。一半覺,一半迷。真正覺悟之人,絕不替自己留一點,才叫真正覺悟,徹底究竟圓滿的覺悟。
真要發心度眾生,要想究竟圓滿的幫助別人,我們現在可以幫助不如我們的人,跟我們程度差不多的,而比我們高的,我們就幫不上啦!所以,一定要自己成佛,成了佛可以幫助等覺菩薩,度眾生才圓滿。等覺菩薩也是眾生,成佛才能度九界有情眾生。要度九界眾生,就要自己先成佛。
成佛從何作起?斷煩惱。四弘誓願教我們修學的次第。此四句就是一部大方廣佛華嚴經的總綱領。華嚴經講什麼?就這四句。先斷煩惱,煩惱斷了之後,再學法門。你要不按此順序,這一生絕對不能成就。我們今天這一代的人,無一人成就,黃念祖老居士告訴陶居士︵陶居士在北京親近黃老居士一段時間︶:台灣的佛教是型式、樣子、假的、不是真的、台灣沒有真正修行人。一語道破。真正有修行人,此地還會遭劫難嗎?
不是沒有發心修學之人,他真發心,但修行的程序顛倒,他不斷煩惱就要學法門。四弘誓願,前兩個不要了,度眾生不要,他要度自己,想盡方法障礙眾生,破壞眾生。第二,他不斷煩惱,所以四弘誓願只有後兩願,法門無量誓願學,佛道無上誓願成。若蓋大樓,底下兩層不要,要蓋三樓、四樓,永遠不能成就,大錯特錯啊!這是真正迷惑顛倒,佛法講可憐憫者。
此四願一定要按次序,你心量不大、不慈悲,煩惱斷不掉。為什麼?起心動念都想自己,煩惱怎麼會斷掉?能斷煩惱的人是念念想眾生,念念希望別人好,不希望自己好。你們通通都好,我最不好,這就好了。你們都有福,我沒有福,這好啊!我有福,你們大家沒福,眾生可憐啦!先人後己,才能斷煩惱,這種人才有資格修行,才有資格入佛門。念念第一個想自己,再想別人,說老實話,不管如何精進,努力修學,始終是在佛門之外,決定進不了門坎。
我在此地真辗顒裢?蓿??氲玫椒鸱ㄕ鎸嵗?妫?焯炷钏暮胧念姡瑳]有用處,要做到。先要把自己的心量拓開,要像佛的心量一樣,心要同佛,沒有佛這樣廣大的心量,心包太虛,量周沙界,怎麼入得了佛門?尤其是此淨土之門,此門廣大無邊,不是普通的佛門,所以,一定先要把心量拓開。要以真招摹⑶鍦Q心、平等心、慈悲心去愛護別人,幫助別的方法來念佛,無論什麼樣的業障,沒有不能消除的。
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大无量寿经甄解卷第十四二明三辈不同(《会疏》明诸行往生益者未详也,此有诸行念佛,何偏为诸行益耶?)有二:一总标,二别说。初总标者:佛告阿难.十方世界.诸天人民.其有至心.愿
汉传人物时间:2024-05-06
第十四课 示厨(明紫柏)佛言:凡三宝之地,办造饮食供养佛、法、僧之所,谓之香积厨。故办造饮食者,三德不解,六味不辨,兼自己身、口、意三业不净,则办食之所不名香积厨
佛教作品选录时间:2024-04-03
第十四课 佛光人的工作信条佛光山以文教开山,其文教的精神内涵,就是佛陀示教利喜的本怀,也是慈悲喜舍的实践。为求佛光法水传承久远,以下的工作信条与理念,凡佛光人均
佛光学时间:2024-04-02
第十四课僧的意义「僧依戒住,僧住则法住」。「僧」是梵语「僧伽」的简称,意译为「和合众」, 即指信奉佛陀教义,修行佛陀教法的出家人;亦指奉行「六和敬」,「和合共住
佛法僧三宝时间:2024-03-30
妙法莲华经卷第五后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什奉诏译妙法莲华经安乐行品第十四尔时文殊师利法王子菩萨摩诃萨、白佛言:‘世尊,是诸菩萨,甚为稀有,敬顺佛故,发大誓愿,
佛经时间:2023-09-06
种善因得善果 (第十四讲)净空法师讲述华藏图书馆录影室问:各位观众,目前我们这个世界动汤不安,到处充满了危机,可以说不只是外在的环境,正在急速的恶化,而内在的人心,更是加
佛教故事:种善因得善果时间:2023-08-30
用一部《无量寿经》、一句阿弥陀佛修行。若有冤亲债主要求诵《金刚经》或《地藏经》,请问是否夹杂? 问:用一部《无量寿经》、一句阿弥陀佛修行。若有冤亲债主要求诵《金
佛学常识时间:2023-08-04
黄念祖居士《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》第二卷11圆满成就第九 第九品,名圆满成就。以上从第四至第八品,皆显法藏大士因地愿行。从本品起则是果德成就。本品内容
入门知识时间:2023-07-24
黄念祖居士《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》第三卷14三辈往生第二十四佛告阿难:十方世界诸天人民,其有至心愿生彼国,凡有三辈。前品十方佛赞,乃‘诸佛称叹愿’之成
入门知识时间:2023-07-24
黄念祖大德:看淡世俗的缠缚 首先应该是庆祝:第一是求学,大学毕业以后,求深造,在学术上要钻研,要取得更多的知识,在青年的时候这样利用青春,很正确。这是令人欢欣的
入门知识时间:2023-07-24
黄念祖居士《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》第二卷10积功累德第八 本品中法藏菩萨发大愿已,从愿起行,于无量劫,住真实慧,植众德本。教化无量众生,住于无上之道,
入门知识时间:2023-07-24
黄念祖居士《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》第三卷16 礼供听法第二十六 本品名‘礼供听法’。‘礼供’者,十方世界诸大菩萨,咸至极乐世界,礼拜供养阿弥陀佛也。‘听
入门知识时间:2023-07-24
黄念祖居士与忏云老法师对话录忏公黄老对话录 忏云老法师:这是他们居士的,老居士您是老长辈,...。 黄老居士:哪怕是一张纸,不管哪一位,我这是一个愿,所以必须把这
入门知识时间:2023-07-23
黄念祖居士:《金刚经》一滴 一、小引 很荣幸,也很振奋,在华盛顿会见这么多位深有信根,发心真诚的佛教同信同修,是殊胜因缘。我很惭愧,自己水平有限,不能满足大家的期
入门知识时间:2023-07-20
黄念祖居士:《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》第二卷7发大誓愿第六【之四】我作佛时,十方众生,闻我名字,欢喜信乐,礼拜归命。以清净心,修菩萨行。诸天世人,莫不
入门知识时间:2023-07-20
黄念祖居士:文殊菩萨圣诞开示文殊菩萨圣诞开示 根据黄念祖老居士录音整理 一定要专研究某一宗,才能谈到哪一宗,看来还是净土宗人多。大家很忙,还愿意来,我们很欢迎,对
入门知识时间:2023-07-20
黄念祖居士:从《金刚经》到《无量寿经》7 从《金刚经》到《无量寿经》之第七讲作为最后一讲,从《金刚经》我们完全谈到《无量寿经》了,今天所要讲的是《无量寿经》的宗要
入门知识时间:2023-07-20
黄念祖居士:弥陀愿王大愿核心--善导大师独尊之五真实愿一、设我得佛,国中天人,不住定聚,必至灭度者,不取正觉。《魏译·第十一愿》 我作佛时,所有众生,生我国者,远
入门知识时间:2023-07-20
黄念祖居士:《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》第三卷1第三卷 从第十一品至第廿九品上卷表弥陀因地大愿之发起。本卷表弥陀究竟果觉圆满大愿之成就。经中备显极乐依正主
入门知识时间:2023-07-20
黄念祖居士:《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》第四卷6 浊世恶苦第三十五佛告弥勒:汝等能于此世,端心正意,不为众恶,甚为大德。所以者何?十方世界善多恶少,易可开
入门知识时间:2023-07-20
黄念祖居士:用“第一念”念佛根据黄念祖老居士录音整理 要知道师对我们有恩哪!我是带着要感恩、要报恩的心情来谈的,为报师恩啊,这是文革之后的第一个工作。第二个工作
入门知识时间:2023-07-20
黄念祖居士:《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》第二卷9必成正觉第七法藏比丘于世间自在王如来,说四十八愿已,乃于佛前复以偈颂表此行愿,并请证明。以大愿真诚深广故
入门知识时间:2023-07-20
黄念祖居士:从金刚经到无量寿经 黄念祖居士 主讲姜善和居士 录音整理 《从金刚经到无量寿经》为黄老居士生前于北京居士林所讲,原讲共为七讲,惜当年第二讲录音丢失,故至
入门知识时间:2023-07-20
黄念祖居士:《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》初通序2德遵普贤第二第二品是上品圣众之补充。本品之首,于菩萨众中。拈出上首之贤护等十六正士。品末复标余之三众及诸
入门知识时间:2023-07-20
黄念祖居士: 净土资粮-信愿持名【五】【六】【七】(五)持名 愿能导行,既有信愿必然引起持名妙行。《要解》赞叹持名功德说:“言执持名号一心不乱者,名以召德,德不可
入门知识时间:2023-07-20
黄念祖居士:大教缘起 大教缘起黄念祖居士讲述 据录音带整理 谈到新近的这一部著作——《大乘无量寿庄严清净平等觉经解》,这几年我埋头做了一个著作,几年来什么事也没有
入门知识时间:2023-07-20
黄念祖居士:洗濯垢污 显明清白 根据黄念祖老居士录音整理 一九九零年九月二十三日讲 诸位大居士,诸位大德,诸位大菩萨: 今天这个介绍之词,念祖不敢当。也就是说,愿意
入门知识时间:2023-07-20
黄念祖居士:无量寿经(第1集)这个课程,暂时可以名为「净宗讲座」。为什么用讲座两个字?区别於正常的课程。因为讲座有些灵活性、伸缩性,时间的长短,以及次数,可以有
入门知识时间:2023-07-20
黄念祖居士:看淡世俗的缠缚 出污泥而不染看淡世俗的缠缚--出污泥而不染 ──送信佛青年赴日进修博士学位 黄念祖老居士著 1987年于北京莲舍 首先应该是庆祝:第一是求学,
入门知识时间:2023-07-20
黄念祖居士:净土资粮-信愿持名【三】(三)生信 信字非常重要。经云:“信为道元功德母。”开示我们,信乃是道之本元,一切功德之母。因为从信才出生一切功德。又说:“佛
入门知识时间:2023-07-20
黄念祖居士:弥陀疏钞 根据黄念祖老居士录音整理今天我们讲的是,莲池大师的《佛说阿弥陀经疏钞》。此疏钞通序大意中,首先谈得是明性。第一句是“灵明洞彻,湛寂常恒”。
入门知识时间:2023-07-20
黄念祖居士:《心声录》:莲宗妙谛(净语三则) 莲宗妙谛—净语三则 黄念祖老居士主讲以一九八八年于北京居士林念佛七道场录音为基础(一)在极乐庵念佛道场作 四首(二)深妙禅
入门知识时间:2023-07-20
黄念祖居士:《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》第四卷2 真实功德第三十一本品续前,同明极乐菩萨自利利他之妙德,一、先以喻明,二、明真实功德,三、蒙佛赞叹。其智宏
入门知识时间:2023-07-20
黄念祖居士:无量寿经(第2集)上次我们把《大经解》的前言,在开始部分做了一些叙述,提到净土法门的殊胜。净土法门的第一部经就是《无量寿经》,而《无量寿经》中有九本
入门知识时间:2023-07-20
黄念祖居士:《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》第二卷3 本品续前。法藏菩萨发大愿曰:我已发无上正觉之心。我成佛时,国土佛号,悉闻十方,一切有情乃至下等虫类,生我
入门知识时间:2023-07-20